古希臘羅馬哲學 · 一 米利都學派
甲 泰利士
（鼎盛年1約在公元前585年）
文 獻 記 載
1. 〔第歐根尼·拉爾修：「著名哲學家」，第一卷，§22—38；D21〕 泰利士，據赫羅多德、杜里和德謨克里特說，父親是艾克薩彌亞，母親是克萊奧布琳娜；根據柏拉圖的說法，他是卡德謨和阿格諾羅嫡系的腓尼基人特利德家族的一員。他在達馬西亞作雅典執政官的時期3，第一個得到賢者之名。就是在這一任執政官的時期，形成了「七賢」的說法（參看法萊勒人德梅特留的「歷任執政官名錄」）。當泰利士和奈雷從腓尼基被放逐而來到米利都的時候，他就被接受為米利都的公民。另一個很流行的傳統說法認為他是米利都本地人，並且出身於一個高門望族。他在研究自然之前，曾經從事過政治活動。人們認為他沒有留下任何著作，因為人們歸之於他的那部「航海星象學」實際上是薩摩斯人弗科的作品。
卡利馬科認為他發現了小熊星座，並且用長短體4的詩句述說了這件事：
他測量過小熊座諸星，
腓尼基人就是據此規範他們的航行。
另一些著作家說他只寫了兩部著作，一部論冬至夏至，一部論春分秋分，因為他認為其餘的事情是無法獲知的。他被認為是第一個研究星象學的人，並且預言了日蝕和冬至夏至（參看歐德謨的「星象學史」）。克塞諾芬尼和赫羅多德為此讚揚了他，赫拉克利特和德謨克里特也同意他們所提出的見證。人們還說（參看詩人科依里洛）他是第一個肯定靈魂不死的人。
他第一個測定了太陽從冬至到夏至的運行，並且指出了月亮只有太陽的一百二十分之一大。規定一個月為三十天的也是他，他是第一個寫論自然的論文的人。
亞里士多德和希比亞也說，他承認那些被認為無生命的東西有一個靈魂；他拿琥珀和磁石來證明這一點。
據潘斐勒說，他向埃及人學習過幾何學，在一個圓裡面畫出了直角三角形，並且為這個發現宰了一頭牛獻祭。另外一些人，例如計算家阿波羅多洛，則把這個發明歸之於畢泰戈拉。泰利士還大大地推進和明確了卡利馬科在長短體詩中所引述的弗呂吉亞人歐弗爾布關於不等邊三角形的發明，以及一切有關線的考察的東西。
他似乎在政治方面還是一個有好策略的人。因此當克婁蘇5派遣使節到米利都要求聯盟的時候，他反對結盟，他的阻止結盟挽救了城邦，因為居魯士6討伐了克婁蘇。……
據羅得斯的歇羅尼謨說，為了表現他是多麼容易致富，他預見到這一年橄欖油豐收，於是租了一所油房，結果大發其財。
他曾經猜測水是萬物的始基，世界是有生命的，並且充滿了神。據說他發現了一年的季節，並且把一年分成三百六十五天。他沒有從過任何老師，只是在埃及與當地的祭司們往來過。因此歇羅尼謨說他根據計算金字塔的影子和我們身體的影子之間的比例而測量過金字塔。……
阿各斯人羅朋說他的著作一共約有二百行詩，並且說他的雕像下面刻著：
米利都的泰利士長眠在這塊養育過他的土地里，他是一位賢者，又是第一個天文學家。
下面是他的一首詩：
多說話並不表示有才智。
去找出一件唯一智慧的東西吧，
去選擇一件唯一美好的東西吧，
這樣你就會箝住許多嘵舌漢的嘴。……
阿波羅多洛在他的「編年史」中說泰利士生於第三十五屆奧林比亞賽會的第一年7。他死於七十八歲時，或者如索西格拉底所說，死於九十歲時，因為他是死於第五十八屆奧林比亞賽會的。他曾答應過克婁蘇不架橋而渡過哈呂斯河，用的是使河流改道的辦法。……
2. 〔亞里士多德：「形上學」，第一卷，第三章，柏克爾本8頁983b；D12〕 在那些最初從事哲學思考的人中間，多數人都是只把物質性的始基當作萬物的始基（ἡ ἀρχή）。因為，一個東西，如果一切存在物都由它構成，最初都從其中產生，最後又都復歸為它（實體常住不變而只是變換它的性狀），在他們看來，那就是存在物的原素和始基。因此他們便認為並沒有什麼東西產生和消滅，因為這種本體是常住不變的。例如，當蘇格拉底變得漂亮和有教養的時候，我們並不說他是絕對地產生了，當他失去這些特質的時候，我們也不說他是絕對地消滅了，因為這個基質——蘇格拉底本身，是依然如故的。別的東西情形也是如此。因為一定有某種本體存在，或者是一種，或者多於一種，其他的東西從它產生出來，而它本身則常住不變。不過這種始基的數目有多少，以及屬於哪一種，他們的意見並不是都一致的。
這一派哲學的創始人泰利士把水看成始基（因此他宣稱地浮在水上）。他之所以得到這個看法，也許是由於觀察到萬物都以濕的東西為滋養料，以及熱本身就是從潮濕中產生，並且靠潮濕來保持的（萬物從其中產生的東西就是萬物的始基）。他得到這種看法，可能是由於這個緣故；也可能是由於萬物的種子就其本性說是潮濕的，而水則是潮濕的東西的本性的來源。
然而有些人認為，那些活在離現在很久很久以前，最初對神聖的事物進行思考的古人，對本體也是持這樣的看法，因為他們把「奧克安諾」9和「德蒂絲」10當作創造萬物的祖先，而神靈們對著起誓的見證也是水，就是那個為詩人們所歌頌的斯底克斯11。最受尊崇的東西乃是最古老的東西，而人們對著起誓的東西就是最受尊崇的東西。這種對於本體的看法，究竟是不是原始的和古老的看法，也許是不確定的，不過據說泰利士對最初的原因是像上面所說的那樣的主張的。
3. 〔辛普里丘：「物理學」，第二十三章，§21（德奧弗拉斯特論自然哲學家的意見，殘篇1）；D13〕 在那些承認一個唯一的推動始基，並為亞里士多德恰當地稱作自然哲學家的人中間，有些人把始基看成是有限的；艾克薩彌亞的兒子米利都人泰利士，以及希波（從另一方面說，他似乎曾經是無神論者）就說過水是始基。感性的現象使他們得出了這個結論。因為熱的東西需要潮濕來維持，死的東西就乾燥了，凡是種子都是濕的，所有的食物都充滿著汁；所以，說每一種東西都以它所從來的東西為營養，是很自然的；而水則是潮濕的本性的始基，又是養育萬物的東西；因此他們得出結論，認為水是一切的始基，並宣稱地浮在水上。
4. 〔亞里士多德：「論天」，第二卷，第十三章，柏克爾本頁294a；D14〕 另一些人說地浮在水上。這確乎是保存下來的最古的理論，據說這是屬於米利都人泰利士的。地被假定為靜止的，因為它浮在那裡，就像木頭和其他類似的東西一樣，這些東西的構造使它們浮在水上而不浮在空氣上。
5. 〔亞里士多德：「論靈魂」，第一卷，第五章，柏克爾本頁411a；D22〕 人們還說，靈魂是作為組成部分存在於全宇宙中的，泰利士也許就是因此而得到萬物都充滿著神靈這個看法的。
6. 〔亞里士多德：「論靈魂」，第一卷，第二章，柏克爾本頁405a；D22〕 根據關於泰利士的記載來判斷，他似乎是把靈魂看成某種具有引起運動的能力的東西，如果他確實說過「磁石有靈魂，因為它吸動鐵」這句話的話。
乙 阿那克西曼德
（約公元前611—前546年）
文 獻 記 載
1. 〔第歐根尼·拉爾修，第二卷，§1—2；D1〕 普拉克夏德的兒子阿那克西曼德，是米利都本地人。他認為始基是「無限」，然而卻沒有指明這個「無限」究竟是空氣，是水，還是別的東西。他認為「無限」變換其部分，而全體則常住不變；大地的位置是在世界的中央，是世界的中心，並且是球形的；月亮並不是本身發光，而是反射太陽的光；太陽和大地是一樣大的，是一團絕對純粹的火。他第一個發明了日晷的指針，把這指針安裝在拉棲代孟12的日晷上（參看法博里諾的「歷史雜記」）來測定冬至夏至和晝夜平分點，並且造了計時器。他也第一個描繪了海陸的輪廓，並且造了地球儀。他曾經給他的理論作出了一個文字的說明，這個說明曾在雅典人阿波羅多洛手中。這位作者在他的「編年史」中說，阿那克西曼德在第五十八屆奧林比亞賽會的第二年13是六十四歲，以後不久就死了，並且說他的鼎盛年幾乎正好在波呂格拉底作薩摩斯主的時候。
2. 〔辛普里丘：「物理學」，第二十四章，§13（德奧弗拉斯特論自然哲學家的意見，殘篇2）；D9〕 米利都的阿那克西曼德是普拉克夏德的兒子，泰利士的繼承人。他被認為是那些說始基是唯一併且能動和無限的人之一。他說「無限」（τὸ ἄπειρον）是一切存在物的始基和原素，他是第一個用這個名詞來描述始基的。他說始基並不是水，也不是大家所認為的任何其他原素，而是另一種不同的本體，這種本體是無限的；從這個始基中產生出一切的天，以及其中所包含的一切世界。
萬物由之產生的東西，萬物又消滅而復歸於它，這是命運規定了的。因為萬物在時間的秩序中不公正，所以受到懲罰，並且彼此互相補足。這是他以頗帶詩意的語言說出的話。
很顯然地，他是由於觀察四種原素互相轉化的途徑，因而想到不以其中某一原素，而以另一種高於這一切原素的東西為基質才合適。他不認為這一原素中的任何變化是「產生」（ἡ γένεσις），而認為永恆運動所造成的對立物的分離是「產生」。就是因為這個緣故，所以亞里士多德把他的看法拿來與阿那克薩戈拉的相比。
3. 〔亞里士多德：「物理學」，第一卷，第四章，頁187a；D9〕 據另一些人說，對立物是包含在一個東西裡面，並且借著分離作用從這個東西里跑出來的。阿那克西曼德，以及其他研究存在物是一與多的問題的人，如恩培多克勒和阿那克薩戈拉，就是這種人；因此，這些人便認為萬物是借分離而從混沌中產生出來的。
4. 〔希波呂特：「參考資料」，第一卷，第六章；D11〕 他並且說，這個包容一切世界的始基是永恆的和無始無終的。此外還有永恆的運動，在這永恆的運動中產生出天。
5. 〔辛普里丘：「物理學」，第一五〇章，§29〕 還有另外一種看法，不把任何物質的變化當作原因，也不認為產生是任何基質的轉化，而認為產生就是分離。阿那克西曼德說，對立物蘊藏在基質之內，基質是一個無限體，從這個無限體中分離出對立物。他是第一個把基質稱為始基的人。「對立物」就是熱和冷，濕和乾等等。
6. 〔亞里士多德：「物理學」，第三卷，第四章，頁203b；D15〕 任何一件東西，若不是始基，就是從一個始基里產生出來的；然而「無限」沒有它的始基，因為說「無限」有它的始基就是說它有限。「無限」之為始基，是不生不滅的。凡是產生出來的東西都要消滅，而一切毀滅都是有限的。因此「無限」沒有始基，而它本身就是其他事物的始基。它包容萬物，並且支配萬物。那些在「無限」以外不假定別種原因如「心靈」（ὁ νόος, νοῦς）和「愛」（φιλἰα）的人，就是持這種意見的。這就是神，因為它是不死的和不滅的。這是阿那克西曼德和多數自然哲學家的共同主張。
7. 〔艾修斯：「學述」，第一卷，第三章，§3；D14〕 普拉克夏德的兒子米利都的阿那克西曼德說，存在物的始基是「無限」，因為萬物都從無限中產生，而又消滅復歸於無限；因此有無窮個世界連續地從它們的始基中產生，又消滅復歸於它們的始基。他說出理由來證明始基是無限的，因為那化生一切的產生作用應當什麼都不欠缺。但是他沒有說這個「無限」是什麼，是空氣，是水，是土，還是某種別的物體。這卻是錯了。
8. 〔希波呂特：「參考資料」，第一卷，第六章，§4—5；D11〕 地懸在空中，沒有什麼東西支撐它。它保持著它的位置不變，是因為它在中央（就是與一切東西的距離相等）。它是凸的和圓的，就像一根石頭柱子一樣。它有兩個彼此相反的表面，我們就住在其中的一個表面上。
星辰是一些火圈，是從那包圍世界的火分離出來的，火又為空氣整個包裹著。不過有一些通氣的洞，一些管狀的開口，通過這些開口便顯現出星辰。當這些洞關閉的時候，就發生蝕的現象；月亮的盈虧就是由這些洞的開閉而表現出來的。……太陽是一切天體中最高的，那些恆星圈則是最低的。……雨是從太陽由地上蒸發起來的水蒸氣而來的。
9. 〔艾修斯，第二卷，第十三章，§7；D18〕 阿那克西曼德說：星辰好像空氣做的氈帽，是輪形的，充滿著火，有些地方有噴著火焰的氣孔。〔同上，第十五章，§6〕 阿那克西曼德、奇奧斯的梅特羅多洛和格拉底說：太陽位於全宇宙最高的地方；太陽的後面跟著月亮；下面是恆星和行星。〔同上，第十六章，§5；D18〕 阿那克西曼德說：星辰是由一些圓圈和球荷負著，每一顆星的位置都是在這些圓圈和球上面。
10. 〔艾修斯，第二卷，第二十五章，§1；D22〕 月亮是一個比地大十九倍的圓圈，很像一個車輪，輪子的邊沿是凹的，充滿著火，就像太陽的圓圈一樣，不過它的位置和太陽比起來是斜的；也只有一個唯一的氣孔，就像一個風箱管子一樣，隨著輪子的運轉而表現出種種變象。〔同上，第二十八章，§1〕 月亮的光是它所固有的。〔同上，第二十九章，§1；D22〕 阿那克西曼德說：月蝕是由輪子上的開口關閉所造成的。
11. 〔艾修斯，第三卷，第三章，§1；D23〕 論到雷、電、霹靂和颶風時，阿那克西曼德說：是風造成了這一切現象；因為，當風被關在一片密雲中的時候，由於它是精細和輕巧的，它就努力要跑出來，於是撕破雲層而發出聲響，而裂口的擴大則照亮了黑夜。
12. 〔艾修斯，第三卷，第七章，§1；D24〕 阿那克西曼德說：風是空氣的一種流動，因為空氣的最輕和最濕的部分為太陽所發動或膨脹起來。
13. 〔艾修斯，第三卷，第十章，§2；D25〕 阿那克西曼德說，地好像一個柱子的礎石。
14. 〔偽普魯泰克：「述要」，第二章；D10〕 在產生世界的時候，永恆的始基分出某種能夠產生熱和冷的東西，從這個東西生出一個火焰的球，圍繞著包圍大地的空氣，就像樹皮圍繞著樹木一樣。當這個球破裂而成個別的環時，太陽和月亮以及星辰就產生了。
15. 〔希波呂特：「參考資料」，第一卷，§6；D11〕 生物是從太陽所蒸發的濕的原素里產生的。人是從另一種動物產生的，實際上就是從魚產生的，人在最初的時候很像魚。
16. 〔偽普魯泰克：「述要」，第二章；D10〕 阿那克西曼德說，人最初是從另一種動物產生的，他的理由是別的動物都很快就能給自己尋找食物，而只有人需要很長的一段吃奶時期；如果人一起初就是像現在這個樣子，那他是不會存留下來的。
17. 〔艾修斯，第四卷，第三章，§2；D29〕 阿那克西美尼，阿那克西曼德，阿那克薩戈拉和阿爾刻勞認為，靈魂是有著空氣的性質的。
18. 〔艾修斯，第五卷，第十九章，§4；D30〕 阿那克西曼德說，最初的動物是從濕氣里生出來的，並且有一層硬皮包裹著；等到長得夠大了，它們就爬到岸上來，不久硬皮破裂了，於是它們就活下去了。
丙 阿那克西美尼
（鼎盛年約在公元前546年）
文 獻 記 載
1. 〔第歐根尼·拉爾修，第二卷，§3；D1〕 歐呂斯特拉特的兒子阿那克西美尼，米利都本地人，是阿那克西曼德的學生，根據另一種傳統的說法，則是巴門尼德的學生。他肯定萬物的始基是無限的空氣，星辰不是在大地下面運行，而是環繞大地運行。他是用簡單而純樸的伊奧尼亞方言寫作的。據阿波羅多洛的說法，他生於薩爾德陷落之際，死於第六十三屆奧林比亞賽會時14。
2. 〔亞里士多德：「形上學」，第一卷，第三章，頁984a；D4〕 阿那克西美尼和第歐根尼15認為空氣在水之先，並且是一切物體的最單純的始基。
3. 〔辛普里丘：「物理學」，第二十四章（德奧弗拉斯特論自然哲學家的意見，殘篇2）；D5〕 歐呂斯特拉特的兒子，米利都的阿那克西美尼，是阿那克西曼德的同伴，也和他一樣主張自然界的基質是唯一的和無限的；不過他不同意阿那克西曼德認基質為不定的主張，因為他說基質是空氣。基質借稀薄和濃厚而形成不同的實體。當它很稀薄的時候，便形成火；當它濃厚的時候，則形成風，然後形成雲，而當它更濃厚的時候，便形成水、土和石頭；別的東西都是從這些東西產生出來的。他也主張永恆的運動使這些變化產生。
4. 〔偽普魯泰克：「述要」，第三章；D6〕 據說阿那克西美尼認為空氣是宇宙的始基。這空氣在種類上是不定的，但因其所具有的性質而定，一切存在物都由空氣的濃厚化或稀薄化而產生。運動是永恆地存在的。大地的第一次進於存在是由於空氣的壓縮。大地是扁平的，因此為空氣所支撐著。至於太陽、月亮和其他星辰，都是從大地產生出來的；所以他把太陽看成一塊土，由於它的運動迅速而獲得一種完全相稱的熱。
5. 〔艾修斯，第三卷，第十章，§3；D20〕 阿那克西美尼和阿那克薩戈拉與德謨克里特都認為大地扁平如桌面。
6. 〔希波呂特：「參考資料」，第一卷，第七章，§4；D7〕 大地是扁平的，並且浮在空氣上。
7. 〔艾修斯，第二卷，第十四章，§3；D14〕 星辰是固定的，就像水晶穹窿上的釘子一樣。
8. 〔艾修斯，第二卷，第十一章，§1；D13〕 阿那克西美尼和巴門尼德說，天是離地最遠的漩渦。
9. 〔艾修斯，第二卷，第十三章，§10；D14〕 阿那克西美尼說，星辰具有火的性質；有一些也包含著具有土的性質的物體，這些物體都為同一運動所牽引著。
10. 〔艾修斯，第二卷，第二十章，§2；D15〕 阿那克西美尼肯定太陽是有火的。〔同上，第二十二章，§1〕 阿那克西美尼說，太陽是像一片葉子一樣平的。〔同上，第二十三章，§2；D15〕 阿那克西美尼說，在凝聚的堅固空氣的推動之下，各個天體才在它們的軌道上循環。
11. 〔艾修斯，第三卷，第三章，§2；D17〕 阿那克西美尼〔對閃電的解釋和阿那克西曼德一樣〕，不過他補充了一點，認為閃電現象的發生有如海上閃光現象的發生：當船槳劃破海水時，海面便發出閃光。〔同上，第四章，§1〕 阿那克西美尼說，當空氣更加濃厚起來的時候，便產生出雲來；當它的凝聚作用更大時，便下雨了；然後，當雨在下降中凍結時，便是雹子，最後，當水裡封閉了空氣時，便是雪。
12. 〔艾修斯，第三卷，第五章，§10；D18〕 阿那克西美尼說，當太陽的光線投射在極濃厚的雲上時，便產生出虹來。雲總是暗的，因為光線向它投射，但是並不能穿過它。
著 作 殘 篇
1. 〔D1〕 使物質集合和凝聚的是冷，使它稀薄和鬆弛的則是熱。
2. 〔D2〕 正如我們的靈魂是空氣，並且是通過靈魂使我們結成一體一樣，噓氣（τό πνεῦμα）和空氣也包圍著整個世界。