古文觀止譯註 · 象祠記
王守仁
【題解】
象，傳說是舜的同父異母兄弟，在他父親瞽叟的支持下，多次企圖殺害舜都沒有成功。舜卻不予計較，繼位以後仍封他為有鼻國國君。本文從貴州苗民為象建立祠廟談起，引經據典地論述象之所以被苗民所紀念，是因為他在聖人的感化下能夠棄惡從善的緣故。從而提出了君子必須修德以感化惡人，而惡人也能夠而且必須改惡從善的主張。作者把社會危機歸咎於人民不能服從封建道德規範。王守仁在參與殘酷地鎮壓漢族及少數民族人民起義的同時，又企圖用這樣的改惡從善的說教使人民對封建王朝俯首貼耳。這些都表明了他的哲學思想是為當時的反動政治服務的。
【原文】
靈博之山，有象祠焉，其下諸苗夷之居者，咸神而祠之。宣慰安君因諸苗夷之請，新其祠屋，而請記於予。予曰：「毀之乎，其新之也？」曰：「新之。」「新之也何居乎？」曰：「斯祠之肇也，蓋莫知其原。然吾諸蠻夷之居是者，自吾父吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，舉而不敢廢也。」予曰：「胡然乎？有鼻之祀，唐之人蓋嘗毀之。象之道，以為子則不孝，以為弟則傲。斥於唐，而猶存於今；坏於有鼻，而猶盛於茲土也。胡然乎？」
我知之矣：君子之愛若人也，推及於其屋之烏，而況於聖人之弟乎哉。然則祠者為舜，非為象也。意象之死，其在干羽既格之後乎。不然，古之驁桀者豈少哉？而象之祠獨延於世。吾於是蓋有以見舜德之至，入人之深，而流澤之遠且久也。
象之不仁，蓋其始焉耳，又烏知其終之不見化於舜也？《書》不云乎：「克諧以孝，烝烝乂，不格奸。」「瞽瞍亦允若。」則已化而為慈父。象猶不弟，不可以為諧。進治於善，則不至於惡。不底於奸，則必入於善。信乎象蓋已化於舜矣。《孟子》曰：「天子使吏治其國。」象不得以有為也。斯蓋舜愛象之深而慮之詳，所以扶持輔導之者之周也。不然，周公之聖，而管蔡不免焉。斯可以見象之見化於舜，故能任賢使能，而安於其位，澤加於其民，既死而人懷之也。諸侯之卿，命於天子，蓋《周官》之制，其殆仿於舜之封象歟。
吾於是蓋有以信人性之善，天下無不可化之人也。然則唐人之毀之也，據象之始也；今之諸苗之奉之也，承象之終也。斯義也，吾將以表於世。使知人之不善，雖若象焉，猶可以改；而君子之修德，及其至也，雖若象之不仁，而猶可以化之也。
靈博之山：靈博山在貴州黔西縣。
象祠：供奉象的祠。
焉：相當「於此」，在那裡。
苗夷：舊時對苗族的蔑稱。
祠：春祭叫祠，這裡泛指祭祀。
宣慰：即宣慰使，官名，元代始置，多設於少數民族地區，掌軍民事務。明代於西北、西南各少數民族地區設置土司，長官由當地土人世襲，最高的土司武職是宣慰使。
因：隨，順。
新：翻新。
記：記載事物的一種文體，這裡用如動詞，作「寫記」講。
其：表示選擇的語氣詞。
何居乎：為什麼。居，語氣助詞。
斯：這。
肇：初，始。
原：起源。
蠻夷：古人對少數民族的蔑稱。
溯（sù）：逆水而上，此指追數前代。
曾：曾祖，祖父的父輩。
高：高祖，祖父的祖父輩。
禋（yīn）祀：祭祀。
舉：進行。
胡然乎：為什麼這樣呢。胡，為什麼。
有鼻：古地名，也作有庳，在今湖南道縣北。傳說象被封在這裡。
茲土：這地方。
推及於其屋之烏：《尚書大傳·大戰》：「愛人者，愛其屋上之烏。」比喻因愛一個人而推及愛與他有關係的人或物。若，代詞，相當「那個」。烏，烏鴉。
意：猜想，估計。
干羽：都是古代舞人所執的舞具。干，即盾。羽，雉尾。舞干羽，表示偃武修文，不再戰爭。據《尚書·虞書·大禹謨》載，舜曾命令禹征伐有苗（當時中原南方的一個部落聯盟），一個月還不能征服，後來禹整師而還。舜於是推行禮樂教化，「舞干羽於兩階」，由於受禮樂的感化，有苗歸服。
既格：已經使有苗歸服。格，來，引申為歸服。
驁桀（àojié）：暴戾不馴。驁，馬不馴，喻驕傲不馴服。桀，凶暴。
有以見：等於說「可以看出……」。至，頂點，完善的意思。
流澤：流傳的恩惠。
烏：怎麼。
《書》：即《尚書》，儒家經典之一，相傳由孔子編選而成。書中保存商周的一些重要史料。下面兩段話引自《尚書·堯典》。
克：能。
諧：和諧。
烝烝：淳厚的樣子。
乂（yì）：善。
格：至。
奸：邪惡。
瞽瞍（gǔsǒu）：舜的父親。瞽，瞎眼。瞍，沒瞳仁。傳說舜的父親有眼卻不辨善惡，所以稱為瞽瞍。
允若：確實和順。
猶：仍然。
弟：通「悌」，舊稱弟弟敬愛哥哥的品德、行為。
進：自我勉勵。
治：這裡指修養道德。
底：通「抵」，到達。
信：確實。
《孟子》：儒家經典之一，記載了戰國初思想家孟軻的言論。
「天子使吏」二句：見《孟子·萬章上》。原話是：「象不得有為於其國，天子使吏治其國而納其貢稅焉。」使，派遣。其國，指象的封國有鼻。
斯：代詞，指「天子使吏治其國」。
慮：謀劃，考慮。
所以：「所以……」在這裡等於說「用來……的地方」。
周公：西周初的政治家，周武王的同母弟，名旦，因采邑在周（今陝西岐山東北），稱為周公。他曾輔助武王滅商。武王死，成王年幼，他代理國政，鎮壓了武庚和管叔、蔡叔發動的叛亂。成王成年後，他又把政權還給成王。封建社會把他當作聖賢的典型，所以說「周公之聖」。
管、蔡：都是周武王的弟弟，也是周公的兄弟，名鮮、度，封於管、蔡，握有重兵，以監視武庚。周公代理成王執政時，二人不滿，和武庚一起發動叛亂，被周公鎮壓。
焉：於此，指因反叛而被鎮壓這件事。
賢、能：指有德有才的人。
加：施給。
諸侯之卿：諸侯所屬的卿。諸侯和卿都是周代官名。天子（最高統治者）所分封的各國國君叫諸侯，天子和諸侯所屬的最高臣僚是卿士。按《周禮》，諸侯所屬的卿應由天子任命。
《周官》：即《周禮》，記載周代的官制。舊傳周公所作，經後人考證，應為戰國時人所作。
其：表示推測的語氣詞。
殆（dài）：大概。
人性之善：孟子的重要思想之一，就是認為人性天賦就是善良的，這種「性善」論成為後來宋明理學正統的人性學說。作者正是在這種思想指導下，提出了唯心主義的「致良知」學說。
雖：即使。
【譯文】
靈博山上有一座象祠。住在山下的苗民，都把它當作神靈來祭祀。宣慰使安先生，根據苗民的要求，將象祠的庭宇加以翻修，並且請我作一篇記文。我問：「毀掉它呢，還是翻修它呢？」他說：「翻修它。」「為什麼要翻修它呢？」他說：「這座祠廟的來歷，大概沒有誰知道了。然而我們這些住在此地的少數民族，從我父親祖父上推到曾祖高祖以上，都尊崇並且祭祀它，一直沿襲而不敢取消。」我說：「為什麼這樣呢？有鼻那地方的象祠，唐代人曾經毀掉過。象的品行，拿來做兒子，就會不孝順父母；拿來做弟弟，就會傲慢而不敬兄長。對象的祭祀，在唐代就廢棄了，至今卻還有存在的；在有鼻那裡被廢棄了，在這地方卻還盛行。為什麼這樣呢？」
我知道了：有道德的人愛戴某一個人時，就會推廣到愛戴他房屋上的烏鴉，何況對聖人的弟弟呢？這樣看來，祭祀為的是舜，而不是象了。我估計象的去世，大概是在舜用德政使有苗歸順以後吧。不然的話，古代凶暴而不守本分的人難道還少嗎？可是對於象的祭祀偏偏能在世上延續下來。我從這裡也能看出，舜的道德的完滿高尚、深入人心，及其恩澤流傳的廣遠和悠久。
象的不仁，大概只是他的前期罷了，又怎麼知道他的後期沒有被舜感化呢？《尚書》不是這樣說嗎：「舜能用孝德使全家和諧，孝德淳厚完美，使人犯於奸邪。」還說：「舜的父親瞽瞍也確實和順了。」這說明瞽瞍已經轉變成慈父了。象要是還不敬愛哥哥，就不能認為是全家和諧。不斷努力，自我修養向善，就不會到惡邪的地步。不走上邪路，就必然會走上善路。看來象確實被舜感化了。《孟子》說：「舜派遣官吏治理象的封國。」是因為象在他的封國里無所作為。這大概就是舜深切地愛護象而為他仔細謀慮，用以幫助輔導他的辦法也很周到。不然的話，像周公那樣聖明的人，他的兄弟管叔、蔡叔卻還免不了身敗名裂。這也可見象是被舜感化，所以能任用有德有才的人，並且安於自己的職守，把恩惠施給自己的百姓，死後人們才懷念他的。諸侯所屬的卿，由天子直接任命，這是《周官》的規定，大概也是仿照舜封象的做法吧。
我從這裡可以相信，人的本性是善良的，世界上是沒有不可以感化的人的。那麼唐代人毀棄象祠，是根據象的前期表現；現在這些苗民尊崇象祠，是根據象的後期表現。這個道理，我準備把它向人們闡明，讓大家知道，人的過錯，即使如象那樣，還是可以改正的；而高尚的人修養自己的道德，當達到完美地步的時候，即使遇到像象這樣不仁的人，也還是能夠把他感化過來的。