古文觀止譯註 · 尊經閣記

王守仁 【題解】 王守仁（1472年—1528年），字伯安，號陽明，餘姚（今屬浙江）人。明代著名的哲學家。弘治十二年（1499年）中進士，任刑部侍郎、兵部主事。因觸犯宦官劉瑾，被謫貶為貴州龍場驛丞。後以鎮壓農民起義、平定朱宸濠叛亂有功，封新建伯，官至南京兵部尚書。 在哲學上，他繼承和發展了陸九淵一派的主觀唯心主義的思想，提倡心學。認為人心是宇宙的本體，也是天地萬物的主宰，「心外無物」，「心外無理」。至於封建倫理道德，也是人心所固有的。他提出「致良知」的學說。 尊經閣，是建立在會稽山陰（今浙江紹興）的一座藏書閣。作者在本文中借尊經之名宣揚他的主觀唯心主義的思想。他認為六經是永恆的真理，它和人的「心」、「性」以及天命是一回事。六經只不過是心的記錄。所以尊經首先要從自己的心裡去認識、探求六經的精義，而不必考究傳聞的是非，拘泥於「文字之末」。一句話，就是不只要人們在表面上，而且要在內心深處奉行六經中所宣揚的封建倫理道德，服服貼貼地忍受封建統治。這當然是十分反動的。 本文在結構上比較縝密，語言也比較明白流暢。比喻通俗淺近，提出如何學習文化遺產的態度問題，在今天仍有一定的啟發意義。 【原文】 經，常道也。其在於天謂之「命」，其賦於人謂之「性」，其主於身謂之「心」。心也，性也，命也，一也。 通人物，達四海，塞天地，亘古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，是常道也。其應乎感也，則為惻隱，為羞惡，為辭讓，為是非；其見於事也，則為父子之親，為君臣之義，為夫婦之別，為長幼之序，為朋友之信。是惻隱也，羞惡也，辭讓也，是非也；是親也，序也，別也，信也，皆所謂心也，性也，命也。 通人物，達四海，塞天地，亘古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，是常道也。以言其陰陽消長之行，則謂之《易》；以言其紀綱政事之施，則謂之《書》；以言其歌詠性情之發，則謂之《詩》；以言其條理節文之著，則謂之《禮》；以言其欣喜和平之生，則謂之《樂》；以言其誠偽邪正之辨，則謂之《春秋》。是陰陽消長之行也，以至於誠偽邪正之辨也，一也，皆所謂心也，性也，命也。 通人物，達四海，塞天地，亘古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，夫是之謂六經。六經者非他，吾心之常道也。是故《易》也者，志吾心之陰陽消息者也；《書》也者，志吾心之紀綱政事者也；《詩》也者，志吾心之歌詠性情者也；《禮》也者，志吾心之條理節文者也；《樂》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之誠偽邪正者也。君子之於六經也，求之吾心之陰陽消息而時行焉，所以尊《易》也；求之吾心之紀綱政事而時施焉，所以尊《書》也；求之吾心之歌詠性情而時發焉，所以尊《詩》也；求之吾心之條理節文而時著焉，所以尊《禮》也；求之吾心之欣喜和平而時生焉，所以尊《樂》也；求之吾心之誠偽邪正而時辨焉，所以尊《春秋》也。 蓋昔聖人之扶人極，憂後世，而述六經也。猶之富家者之父祖、慮其產業庫藏之積，其子孫者，或至於遺亡散失，卒困窮而無以自全也，而記籍其家之所有以貽之，使之世守其產業庫藏之積而享用焉，以免於困窮之患。故六經者，吾心之記籍也，而六經之實，則具於吾心。猶之產業庫藏之實積，種種色色，其存於其家，其記籍者，特名狀數目而已。而世之學者，不知求六經之實於吾心，而徒考索於影響之間，牽制於文義之末，硜硜然以為是六經矣。是猶富家之子孫，不務守視享用其產業庫藏之實積，日遺亡散失，至為窶人丐夫，而猶囂囂然指其記籍曰：「斯吾產業庫藏之積也。」何以異於是？ 嗚呼！六經之學，其不明於世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪說，是謂亂經。習訓詁，傳記誦，沒溺於淺聞小見，以塗天下之耳目，是謂侮經。侈淫詞，竟詭辨，飾奸心盜行，逐世壟斷，而猶自以為通經，是謂賊經。若是者，是並其所謂記籍者，而割裂棄毀之矣，寧復知所以為尊經也乎？ 越城舊有稽山書院，在臥龍西岡，荒廢久矣。郡守渭南南大吉，既敷政於民，則慨然悼末學之支離，將進之以聖賢之道，於是使山陰令吳君瀛，拓書院而一新之。又為尊經之閣於其後，曰：「經正則庶民興，斯無邪慝矣。」閣成，請予一言以諗多士。予既不獲辭，則為記之若是。嗚呼！世之學者，得吾說而求諸其心焉，則亦庶乎知所以為尊經也已。 常道：經久不變的真理。 亘（gèn）：連續不斷，貫通。 應：應和。這裡是體現的意思。 陰陽消長之行：指自然界萬物的發展變化。陰陽，自然界兩種對立變化的力量。消長，消歇，生長。 紀綱政事：法制和政治事務。 條理：指禮儀的一些準則。 節文：禮儀制度。 著：立，建立。 消息：同「消長」。 人極：指封建社會的道德準則。極，準則。 記籍：也寫作「計籍」，登記冊。這裡用作動詞。 特：只。 名狀：名稱形狀。 影響：影子和反響。這裡指關於六經的傳聞、註疏。 文義之末：文句、字義的細枝末節。 硜硜（kēn）然：淺陋固執的樣子。 窶（jù）人：貧窮的人。 丐夫：乞丐。 囂囂（xiāo）然：自得的樣子。 訓詁：指對古書字義的注釋。 塗：這裡是蒙蔽、迷惑的意思。 侈：過分、誇大。 淫詞：誇大失實的言辭。 奸心：邪惡之心。 盜行：卑鄙的行為。 逐世：角逐於社會上。意即排斥異己。 壟斷：謀取高利。 越城：在今浙江紹興縣。 郡守：一郡的長官。這裡指紹興知府。 南大吉：字元善，明武宗正德年間進士，紹興知府，王守仁的門生。 敷政：施政。 吳君瀛：吳瀛，山陰縣令。君，對人的敬稱。 諗（shěn）：規諫。 【譯文】 經，是永恆的真理。它存在於天，就叫作「命」，依附於人，就叫作「性」，主宰於人體，就叫作「心」。心，性，命，都是同樣的東西。 溝通人類與萬物，遍及四面八方，充塞於天地之間，貫穿古今，無所不備，無所不同，無所變化的東西，就是永恆的真理。它反應在人的情感上，就表現為同情之心，羞惡之心，謙讓之心和是非之心；它體現在事理上，就表現為父子間的親愛，君臣間的忠義，夫婦間的區別，長幼間的次序和朋友間的信義。這些同情心，羞噁心，謙讓心，是非心；這些父子之親，長幼之序，夫婦之別，朋友之信，都是上面所說的心、性和命。 溝通人類和萬物，遍及四面八方，充塞於天地之間，貫穿古今，無所不備，無所不同，無所變化的東西，就是永恆的真理。用它來闡述人事、自然的陰陽變化、生長消亡的運動，就是《易》；闡述國家典章制度和政事的實施的，就是《書》；記述歌詠感情的抒發的，就是《詩》；談論禮儀制度的建立的，就是《禮》；記述欣喜和平之音的生成的，就是《樂》；談論真誠詭詐以及邪惡正直的區別的，就是《春秋》。這些陰陽變化，生長消歇，直至真誠詭詐，邪惡正直的判別，都是一樣的，都是所謂的心、性和命。 溝通人類和萬物，遍及四面八方，充塞於天地之間，貫穿古今，無所不備，無所不同，無所變化的東西，就叫做六經。六經不是其他什麼東西，是自己心中存在的永恆的真理。所以，所謂《易》，是記述我們心中的陰陽消長的變化的；所謂《書》，是記述我們心中的紀綱政事的；所謂《詩》，是記述我們心中的歌詠性情的抒發的；所謂《禮》，是記述我們心中的禮儀制度的生成的；所謂《樂》，是記述我們心中的欣喜和平之音的；所謂《春秋》，是記述我們心中的誠偽邪正的。君子對於六經，能從自己心中探求陰陽消長，並時常地實行它，這就是尊崇《易》；能從自己的心中探求紀綱政事，並時常地施行它，這就是尊崇《書》；能從自己心中探求歌詠性情，並時常地抒發它，這就是尊崇《詩》；能從自己心中探求禮儀規範，並時常地培植它，這就是尊崇《禮》；能從自己的心中探求欣喜和平之音，並時常地促成它，這就是尊崇《樂》；能從自己的心中探求誠偽邪正，並時常地分辨它，這就是尊崇《春秋》。 從前的聖人，建立人們互相間的道德準則，為後世擔憂，因而著述六經。就像富家人的父輩、祖輩，憂慮他們的產業和庫藏積蓄，到後代子孫手裡，有的竟至於將它們丟掉散失，以致最終貧困而無法生存，因而把家裡所有的財產登記在簿籍上再傳給他們，使他們能世世代代守住這些產業、庫藏積蓄，並享用它，以免遭受貧窮和困苦。所以，六經就是我們心靈的「簿籍」，而六經的內容實質，則存在於我們心中。猶如產業庫藏的積蓄，各種各樣，都儲存在他們家中，在簿籍上登記著的，只是它的名稱、形狀和數目而已。然而，世上的學者，不知道從自己的心中去探求六經的實質，而只在一些傳聞和註疏之間思考、求索，拘泥於字義的細節之中，淺陋固執地自以為這就是六經了。這就如同富家子孫，不是想辦法守住和享用他們的產業和庫藏積蓄，一天天地將它們丟掉、散失，以至於成為窮人乞丐，卻還仍然洋洋自得地指著他們的簿籍說：「這些是我的產業和庫藏積蓄。」世上學者的做法，同這種富家子孫的行為有什麼兩樣呢？ 唉！六經的學說，在世上不被正確地理解，已不是一天兩天的事情了。追求功利，崇尚邪說，這叫作淆亂經義。專習訓詁，講求記憶和誦讀，沉溺於膚淺的傳聞和一孔之見，以此來蒙蔽天下人的耳目，這叫作侮辱經義。鋪張辭藻，競相詭辯，掩飾邪惡的心跡和卑鄙的品行，爭逐於世上，謀取私利，還自以為精通經義，這叫作殘害經義。像這種做法，是連同所說的簿籍都一起割裂毀棄了，難道還知道怎樣才算是尊崇六經嗎？ 越城從前有稽山書院，在臥龍山西面山岡上，已經荒廢很久了。郡守渭南人南大吉，在對百姓施行政教之餘，痛感那種末流之學的支離破碎，想為他們引進古代的聖賢之道，於是讓山陰縣令吳瀛擴建書院，使它煥然一新。又在它的後面修建一座尊經閣，說：「經義一旦被正確地理解了，則百姓也就會振作向善。這樣，就不會有邪惡的事情了。」閣建成後，請我寫幾句話來規勸眾士子。既然不容我推辭，就寫了這樣一篇記文。唉，世上的學者，看了我的記文，從而能從自己心裡探求六經的實質，那麼也就算是差不多知道怎樣才是尊崇六經的了。