古文觀止譯註 · 寄歐陽舍人書

曾鞏 【題解】 曾鞏（1019年—1083年），字子固，南豐（今屬江西）人。少年便有才名，以文章見賞於歐陽修。宋仁宗嘉祐二年（1057年）考中進士，長期任州府通判和刺史。宋神宗時回到京師，最後官至中書舍人。曾鞏在政治上比較保守。在文學方面以散文見長，風格沖和平淡，注重布局的完整和謹嚴，議論縈紆曲折。本文就是一篇代表作。 宋仁宗慶曆六年（1046年），歐陽修為曾鞏的祖父寫了一篇墓碑銘文，曾鞏因此寫了這封信表示感謝。舍人，一般泛指近侍屬官，歐陽修做過樞密副使，參知政事，所以曾鞏這樣稱呼他。本文既著力讚頌了歐陽修的文章功力，又注意到不致因此抹殺先祖功德。在寫作上環環系聯，層層推進，節奏從容舒緩，議論曲盡其致，別具一格。 【原文】 去秋人還，蒙賜書及所撰先大父墓碑銘，反覆觀誦，感與慚並。 夫銘志之著於世，義近於史，而亦有與史異者。蓋史之於善惡無所不書，而銘者，蓋古之人有功德、材行、志義之美者，懼後世之不知，則必銘而見之。或納於廟，或存於墓，一也。苟其人之惡，則於銘乎何有？此其所以與史異也。其辭之作，所以使死者無有所憾，生者得致其嚴。而善人喜於見傳，則勇於自立；惡人無有所紀，則以愧而懼。至於通材達識、義烈節士，嘉言善壯，皆見於篇，則足為後法。警勸之道，非近乎史，其將安近？ 及世之衰，人之子孫者，一欲褒揚其親而不本乎理。故雖惡人，皆務勒銘以夸後世。立言者，既莫之拒而不為，又以其子孫之請也，書其惡焉，則人情之所不得，於是乎銘始不實。後之作銘者，當觀其人。苟托之非人，則書之非公與是，則不足以行世而傳後。故千百年來，公卿大夫至於里巷之士，莫不有銘，而傳者蓋少，其故非他，托之非人，書之非公與是故也。 然則孰為其人，而能盡公與是歟？非畜道德而能文章者，無以為也。蓋有道德者之於惡人，則不受而銘之；於眾人，則能辨焉。而人之行，有情善而跡非，有意奸而外淑，有善惡相懸而不可以實指，有實大於名，有名侈於實。猶之用人，非畜道德者，惡能辨之不惑，議之不徇？不惑不徇，則公且是矣。而其辭之不工，則世猶不傳，於是又在其文章兼勝焉。故曰非畜道德而能文章者，無以為也，豈非然哉？ 然畜道德而能文章者，雖或並世而有，亦或數十年或一二百年而有之。其傳之難如此，其遇之難又如此。若先生之道德文章，固所謂數百年而有者也。先祖之言行卓卓，幸遇而得銘其公與是，其傳世行後無疑也。而世之學者，每觀傳記所書古人之事，至於所可感，則往往衋然不知涕之流落也，況其子孫也哉！況鞏也哉！其追晞祖德而思所以傳之之由，則知先生推一賜於鞏而及其三世。其感與報，宜若何而圖之？抑又思若鞏之淺薄滯拙，而先生進之；先祖之屯蹶否塞以死，而先生顯之；則世之魁閎豪傑不世出之士，其誰不願進於門？潛遁幽抑之士，其誰不有望於世？善誰不為？而惡誰不愧以懼？為人之父祖者，孰不欲教其子孫？為人之子孫者，孰不欲寵榮其父祖？此數美者，一歸於先生。 既拜賜之辱，且敢進其所以然。所論世族之次，敢不承教而加詳焉。愧甚不宣。 先大父：去世的祖父。指曾致堯。致堯字正臣，南豐（今屬江西）人。南唐時不肯出來做官，宋太宗太平興國八年（983年）中進士，官至吏部郎中。後因與當政者政見不合，多次直言指陳，屢遭貶黜而死。先，對去世者的尊稱。大父，祖父。 銘：指墓碑碑文最後的讚頌文字，一般用韻。 志：記事的書或文章，這裡指記述死者生前事跡的墓誌。 見：通「現」，顯現。 嚴：尊敬。 善人：指有道德的人。 見傳：被傳誦。 惡人：與「善人」相對，指道德低下者。 紀：通「記」。 勒：刻。 人情之所不得：等於說不合人情。得，符合，相稱。 苟：如果。 非人：不適當的人。 公卿大夫：指各級官員。 里巷之士：指平民百姓。 蓋：大概。 畜道德：指道德修養很高。畜，通「蓄」，積聚。 淑：美。 善惡相懸：指善惡懸殊。 侈：超過。 惡（wū）：怎麼。 徇：曲從，徇私。 卓卓：傑出，卓越。 所可感：感人之處。 衋（xì）然：傷痛的樣子。 晞（xī）：仰慕，企望。 推一賜：給予一次恩賜。 三世：指祖、父、己三輩。 屯（zhūn）蹶否（pǐ）塞：不得志，不順利。屯、否都是《易經》上的卦名。屯卦表示艱難，否卦表示困頓。蹶，跌倒。塞，阻塞。 魁閎（hóng）：俊偉。 豪傑：指德才出眾的人。 不世出：世上不常有。 潛遁：隱居山野。 幽抑：不顯達。 辱：對人表示尊敬的謙詞。意思是，這對對方說是屈辱，對自己說則是榮幸。 所論世族之次：指歐陽修在《與曾鞏論氏族書》中對曾氏族系次第的考辨。 加詳：進行審核考究。 【譯文】 去年秋天，有人回來，承蒙您賜予書信並為先祖父撰寫了墓碑銘文，我反覆地閱覽、誦讀，真是又感激又慚愧。 墓志銘所以著稱於世，意義與史傳相近，而又有所不同。因為史傳對於人的善惡都加以記載，而墓志銘，大概是由於古代那些有顯著功德，才能操行出眾、志氣道義高尚的人，怕後人不知道，所以一定要作銘文使之顯揚於世。有的藏入家廟，有的放置在墳墓中，其用意是一致的。如果這個人是一個惡人，那麼，在銘文上又有什麼好記載的呢？這就是銘文與史傳不同的地方。寫作銘文，是為了使死者沒有什麼可遺憾的，而讓活著的人可以藉此表達自己的尊敬的心情。善人喜好使自己的事跡留傳後世，就會勇於有所作為；惡人沒有可載入銘文的事跡，就會因此感到慚愧和惶恐。至於博學多才，識見通達之人，忠貞英烈之輩，節操高尚之士，他們的美好言論和事跡都出現在銘文里，這就足以成為後人的楷模。銘文警戒勉勵的作用，不和史傳相近，又和什麼相近呢？ 到了世道衰微的時候，為人子孫的，一心要讚頌自己的親人，而不根據事理。所以即使是惡人，也必定鐫刻碑銘向後世誇耀。而寫銘文的人，既然無法推辭不寫，又因為受了死者子孫的請託，如果寫下死者惡劣的品行，那是不合人情的，於是銘文內容就開始出現不真實的情況了。後代想給死者作碑銘的人，應當觀察作者的為人。如果所託付的是個不適當的人，那麼，寫的銘文就不公正而且不符合事實，就不能流傳於後世。所以千百年來，公卿大夫以至於里巷小民，沒有誰沒有碑銘，可是流傳下來的卻不多，這不是別的原因，正是由於所託付的人不適當，寫的銘文不公正，不符合事實的緣故！ 既然如此，那麼，什麼樣的人才能完全做到公正而又符合事實呢？如果不是道德修養很高並且文章出眾的人，是不能做到的。因為具有道德修養的人對於惡人，就不會接受請託去為他們寫銘文；而對於一般的人，也能分辨得很清楚。可是人的品行，有的人內心善良而事跡不好；有的人心懷奸詐卻貌似賢淑；有的人的行為善惡雖然懸殊，但並不易確切地指明哪是善，哪是惡；有的人的行為高於名望；又有的人卻名過其實。就像用人，如果不是道德修養高尚的人，又怎麼能明辨善惡而不迷惑，評論是非而不徇私情呢？不受迷惑，不徇私情，這就能做到公正而又符合事實了。但如果言辭不美，依然不能傳世，於是，又要求同時具備擅長文章的才能。所以說，不是同時具備高尚道德和擅長文章的才能的人，是不能做這樣事的，難道不是這樣嗎？ 但是，道德高尚而又擅長文章的人，雖然有時會同時出現一些，但也往往要數十年或一二百年才有一個。銘文的流傳已經是這樣困難了，而遇到適當的人來寫銘文又是這樣的困難。像先生的道德和文章，確實是所謂數百年間才有的。我先祖的言論行為非常高尚，又幸運地遇到先生寫成這樣公正而符合事實的銘文，它能流傳於後世是毫無疑問的了。世上的學者，每當閱覽傳記所載古人事跡的時候，看到感人之處，往往傷感痛惜，不覺落淚，何況是死者的子孫呢！又何況是我呢！我追懷仰慕先祖的德行，並且尋思所以能傳於後世的原因，就知道先生賜給我碑銘，而恩澤實遍及我們祖孫三代。我應該怎樣來表示感激和報答之情呢？但是我又想，像我這樣知識淺薄、遲鈍笨拙的人，都能受到先生提拔；先祖窮愁潦倒而死，先生卻能使得他顯揚於後世；那麼，那些俊偉豪傑、世不多見之士，誰不願意來到您的門下？那些遁跡山野、默默無聞的人，誰不期望在世上有所作為？好事誰人不做？而醜惡之事誰能不感到羞愧和恐懼？做父親、祖父的，誰不想教育好自己的子孫？做子孫的，誰不想使自己的父親、祖父榮耀顯揚呢？這種種美德，全都應歸功於先生。 我已經榮幸地承受了您的恩賜，又冒昧地稟述了所以感激的原因。您所論及的我的家族世系，一定遵照您的教誨詳加審核。慚愧萬分，書不盡意。