古文觀止譯註 · 乞校正陸贄奏議進御札子

蘇軾 【題解】 陸贄（754年—805年），字敬輿，蘇州嘉興（今屬浙江）人。唐德宗時官至宰相。為人耿直，辦事幹練，史書說他「所言剴拂帝短，懇到深切」。後因受人誣陷而被貶廢。他的《陸宣公奏議》以見解精闢、文筆流暢而為後世推重。《新唐書》、《資治通鑑》中收錄了陸贄的很多奏疏。 「札子」這一名稱在宋代才開始出現，是奏疏的一種，即臣屬寫給皇帝的書信。元祐八年（1093年），蘇軾充任端明殿學士兼翰林侍讀學士，主禮部尚書。本文是他與呂希哲、吳安禮、呂祖禹等人為校正陸贄的奏議一事而呈給宋哲宗的札子，文中援引史實，娓娓而談，比喻貼切，對照鮮明，具有較強的說服力。 【原文】 臣等猥以空疏，備員講讀。聖明天縱，學問日新。臣等才有限而道無窮，心欲言而口不逮，以此自愧，莫知所為。竊謂人臣之納忠，譬如醫者之用藥。藥雖進於醫手，方多傳於古人。若已經效於世間，不必皆從於己出。 伏見唐宰相陸贄，才本王佐，學為帝師。論深切於事情，言不離於道德。智如子房而文則過，辨如賈誼而術不疏。上以格君心之非，下以通天下之志。但其不幸，仕不遇時。德宗以苛刻為能，而贄諫之以忠厚；德宗以猜忌為術，而贄勸之以推誠；德宗好用兵，而贄以消兵為先；德宗好聚財，而贄以散財為急。至於用人聽言之法，治邊御將之方，罪己以收人心，改過以應天道，去小人以除民患，惜名器以待有功，如此之流，未易悉數。可謂進苦口之藥石，針害身之膏肓。使德宗盡用其言，則貞觀可得而復。 臣等每退自西閣，即私相告，以陛下聖明，必喜贄議論。但使聖賢之相契，即如臣主之同時。昔馮唐論頗牧之賢，則漢文為之太息。魏相條晁、董之對，則孝宣以至中興。若陛下能自得師，則莫若近取諸贄。 夫六經、三史、諸子百家，非無可觀，皆足為治。但聖言幽遠，末學支離，譬如山海之崇深，難以一二而推擇。如贄之論，開卷瞭然。聚古今之精英，實治亂之龜鑑。臣等欲取其奏議，稍加校正，繕寫進呈。願陛下置之坐隅，如見贄面；反覆熟讀，如與贄言。必能發聖性之高明，成治功於歲月。 臣等不勝區區之意，取進止。 猥：謙詞，辱。這裡是玷辱職守的意思。 講讀：指翰林院的侍講學士和端明殿的侍讀學士，職責是講論經史，以備皇帝詢問。 天縱：天稟，常用為諛美帝王之辭。 逮：到，及。 竊：表示自謙，私自的意思。 子房：張良，字子房。漢初政治家，智謀出眾，曾輔佐劉邦入關滅秦，後又為劉邦打敗項羽起過重要作用，封為「留侯」。 賈誼：西漢政治家和文學家。曾任太中大夫，太傅等官。他在寫給漢文帝的治安策中主張「重本抑末」，削弱諸侯王勢力。 德宗：唐德宗李适（kuò），公元780年至805年在位。 名器：古代稱代表統治者等級、地位的爵位和車服等。這裡指官爵。 藥石：治病的藥物和砭（biān）石（石針），這裡用來比喻規勸改過的話。 針：這裡用做動詞，泛指治療。 膏肓（huāng）：古代醫學上把心尖脂肪稱為膏，心臟和膈膜之間稱為肓，認為是藥力達不到的地方。 貞觀：原是唐太宗的年號（627年—649年），這裡指貞觀之治。唐初由於採取了一系列積極措施，社會生產力有迅速的發展。唐太宗貞觀年間出現了經濟發展的繁榮局面。歷史上稱為「貞觀之治」。 馮唐：西漢文帝時任中郎署長。曾向漢文帝稱道廉頗、李牧，文帝聽後，為得不到這樣的名將以抵禦匈奴而嘆息。 頗、牧：指廉頗與李牧。廉頗，戰國時趙國名將，屢次戰勝齊、魏等國。李牧，戰國時趙國名將，長期防守趙國北境，屢次擊退東胡、林胡、匈奴的騷擾。 魏相：西漢宣帝時曾任丞相，封高平侯。主張整頓吏治，考核實效，在奏章中常引用晁錯、董仲舒等人的言論。 晁：晁錯，西漢政治家。文帝時任太常掌故，景帝時任御史大夫。堅持「重本抑末」政策，主張募民充實塞下，防禦匈奴，建議削奪諸侯王國的封地。後在吳、楚七國之亂中被殺害。 董：董仲舒，西漢唯心主義哲學家，今文經學大師。他以《春秋公羊傳》為主幹，綜合先秦各家的思想，創立「天人感應」的思想體系。建議漢武帝「罷黜百家，獨尊儒術」，為西漢的大一統學說製造輿論。 孝宣：西漢宣帝劉詢，公元前73年至前49年在位。他在霍光輔佐下，整頓吏治，任用賢能，加強邊防，農業呈現出興盛景象，社會經濟有所發展。歷史上稱當時為「中興」時期。 六經：指《書》、《詩》、《易》、《禮》、《春秋》、《樂》六部儒家經典。 三史：指《史記》、《漢書》和《後漢書》。 末學：與經學相對而言，指諸子的書和史書。 龜鑑：借鑑。龜，古代用龜甲占卜，以辨吉凶。鑒，鏡。 坐：通「座」。 取進止：聽從裁處。取，聽取。進止，進退。 【譯文】 臣等以淺薄的才識，充任侍講、侍讀之數。陛下有天賦的聖智聰明，學問日益長進。臣等才學有限，而學問本身卻無窮無盡，常常心裡想說，卻辭不達意，因此自感慚愧，不知怎樣做才好。私下以為，臣屬向皇帝敬獻忠言，如同醫生用藥，藥雖然是從醫生的手裡進獻的，但藥方卻大多是從古人那裡傳下來的。如果藥方已經在社會上發生過效驗，就不必都從醫生本人手裡開出。 我們覺得唐朝的宰相陸贄，論才能本來就是帝王的輔佐，論學問可做皇帝的老師。他的議論能深刻地切中事理，言談不離道德。智慧如同張良而文才則超過他，明辨如同賈誼而在策略上卻不像他那樣空疏。對上能糾正君主思想上的錯誤，對下能溝通天下人的心愿。可是他很不幸，做官沒有遇上好時候。德宗把苛刻當作自己的本事，而陸贄卻用忠厚之道加以勸諫；德宗把猜忌當作自己的權術，而陸贄卻勸他對臣下要推心置腹；德宗好用兵，而陸贄卻把消除戰爭作為首要的任務；德宗喜歡聚斂錢財，而陸贄卻把散發錢財當作迫切的事情。至於任用人才，聽取意見的方法，治理邊疆，使用將領的策略，遇事歸罪於己，以爭取民心，改正過錯，以順應天道，排斥小人，為百姓除害，珍惜官爵，以封賞有功的人，像這一類奏議，舉不勝舉。可以說是進獻苦口的良藥，治療頑疾的針砭。假使德宗全部採納他的意見，那麼，貞觀盛世就可以再次出現。 我們每次從西閣退出來，便私下相互談論，認為陛下神聖明智，一定會欣賞陸贄的議論。只要聖主和賢臣的意志相合，那麼，君臣就如同處於同一時代一樣。從前馮唐談論廉頗、李牧的賢能，漢文帝就因得不到這樣的將領而嘆息。魏相列舉晁錯、董仲舒的對策，漢宣帝因此實現了中興。如果陛下能自求老師，那麼，沒有比就近從陸贄那裡取得教益更好的了。 六經、三史、諸子百家，並不是沒有可觀之處，都足以用來治理國家。但聖人的言論微妙深邃，三史和諸子百家中的理論則支離零散，就像山嶽一樣崇高，像大海一樣幽深，難以求得十分之一二以供應用。像陸贄的議論，一開卷就能了解。它聚集了古今的精華，實在是國家治亂的借鑑。我們打算選取他的奏議，稍稍加以校正，抄寫出來獻上。希望陛下把它放在座席一側，如同見到了陸贄一樣；反覆熟讀，就像和陸贄面談一樣。這樣就一定能啟迪陛下聖明的天性，在短時間內完成天下大治的功業。 臣等表達不盡誠摯的心意，聽從陛下裁決。