古文觀止譯註 · 潮州韓文公廟碑

蘇軾 【題解】 這是一篇碑文。潮州（治所在今廣東潮安）是韓愈在諫迎佛骨，觸怒憲宗後被謫貶的居所。在那裡有韓愈的祠廟。宋哲宗元祐年間，潮州人又重修了這個廟。蘇軾這篇文章，就是給這座新廟撰寫的碑文。 蘇軾在碑文中，對韓愈的一生，尤其是對韓愈在思想文化上所起的重要作用，給予了極高的評價，對他那忠心耿耿，無所畏懼的精神表示了由衷的欽佩和崇敬，對他在政治上的不遇和人生道路上的坎坷表示了深切的同情和悲哀。蘇軾認為韓愈的這種人格、思想、精神之所以不為人們所理解，甚至受到不公平的待遇，是由於他能行天道，而不會盡人力去鑽營，不容於世俗的緣故。但本文有些地方對韓愈褒譽過當，甚至加以神化，則是不足取的。 文章寫得有氣勢。開頭用很多筆墨作為襯托，然後連用幾個排比句，一瀉而下，一緩一急，很有感染力，同時還運用了比喻、證引、答辯、敘述、議論、歌詠等多種手法，加上錯落參差的句子和音調鏘鏗的語言，使文章十分生動而又靈活。 【原文】 匹夫而為百世師，一言而為天下法，是皆有以參天地之化，關盛衰之運。其生也有自來，其逝也有所為。故申、呂自岳降，傅說為列星。古今所傳，不可誣也。 孟子曰：「我善養吾浩然之氣。」是氣也，寓於尋常之中，而塞乎天地之間。卒然遇之，則王、公失其貴，晉、楚失其富，良、平失其智，賁、育失其勇，儀、秦失其辯。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡者矣。故在天為星辰，在地為河嶽，幽則為鬼神，而明則復為人。此理之常，無足怪者。 自東漢以來，道喪文弊，異端並起，歷唐貞觀、開元之盛，輔以房、杜、姚、宋而不能救。獨韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復歸於正，蓋三百年於此矣。文起八代之衰，而道濟天下之溺，忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥，此豈非參天地、關盛衰、浩然而獨存者乎？ 蓋嘗論天人之辨，以謂人無所不至，惟天不容偽。智可以欺王公，不可以欺豚魚；力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心。故公之精誠，能開衡山之雲，而不能回憲宗之惑；能馴鱷魚之暴，而不能弭皇甫鎛、李逢吉之謗；能信於南海之民，廟食百世，而不能使其身一日安於朝廷之上。蓋公之所能者天也，其所不能者人也。 始潮人未知學，公命進士趙德為之師。自是，潮之士皆篤於文行，延及齊民。至於今，號稱易治。信乎孔子之言：「君子學道則愛人，小人學道則易使也。」 潮人之事公也，飲食必祭，水旱疾疫，凡有求必禱焉。而廟在刺史公堂之後，民以出入為艱。前太守欲請諸朝作新廟，不果。元祐五年，朝散郎王君滌來守是邦。凡所以養士治民者，一以公為師。民既悅服，則出令曰：「願新公廟者聽。」民歡趨之。卜地於州城之南七里，期年而廟成。 或曰：「公去國萬里而謫於潮，不能一歲而歸。沒而有知，其不眷戀於潮也審矣。」軾曰：「不然！公之神在天下者，如水之在地中，無所往而不在也。而潮人獨信之深、思之至，熏蒿悽愴，若或見之，譬如鑿井得泉，而曰水專在是，豈理也哉？」 元豐元年，詔封公昌黎伯，故榜曰「昌黎伯韓文公之廟。」潮人請書其事於石，因作詩以遺之，使歌以祀公。其辭曰：公昔騎龍白雲鄉，手抉雲漢分天章，天孫為織雲錦裳，飄然乘風來帝旁，下與濁世掃秕糠。西遊咸池略扶桑，草木衣被昭回光。追逐李杜參翱翔，汗流籍湜走且僵，滅沒倒影不能望，作書詆佛譏君王，要觀南海窺衡湘，歷舜九嶷吊英皇。祝融先驅海若藏，約束蛟鱷如驅羊。鈞天無人帝悲傷，謳吟下招遣巫陽。犦牲雞卜羞我觴，於餐荔丹與蕉黃。公不少留我涕滂，翩然被發下大荒。 申、呂：指申伯和呂侯。申伯，周宣王時功臣。呂侯，輔周穆王有功。岳（嶽）：原作「獄」，據《經進東坡文集事略》改。指高大的山。傳說山嶽降神才生出了申伯和呂侯。《詩經·大雅·崧高》有「維嶽降神，生甫及申」的詩句。 傅說（yuè）：商王武丁時的大臣。相傳他原是從事版築的奴隸，被武丁提拔為大臣，治理國政，使國家大治。傳說他得天道，死後升天，比於列星。 浩然之氣：這是孟子著作中的一個專門用語。他所謂的這種氣，是一種主觀的精神狀態，是由內心積善所產生的剛正之氣。語出《孟子·公孫丑上》。 卒：通「猝（cù）」，突然。 晉、楚：春秋時兩個富強的國家。晉在今山西、河北西南部一帶，晉文公曾改革內政，使國力富強。楚在今長江中游一帶。楚莊王時曾成為中原霸主。 良、平：指張良、陳平。都是漢初大臣，劉邦的重要謀士。 賁、育：指戰國時衛國勇士孟賁和夏育。 儀、秦：指戰國時著名的縱橫家張儀和蘇秦。兩人都善於辭辯。 貞觀、開元：分別為唐太宗（627年—649年在位）、唐玄宗（713年—755年在位）時的年號，是唐代興盛的時期。 房：指房玄齡，唐初政治家。為唐太宗的重要輔臣。 杜：指杜如晦。唐初和房玄齡共掌朝政，輔佐唐太宗。 姚：指姚崇。在武則天、睿宗、玄宗時屢次出任宰相，對「開元之治」起過重大作用。 宋：指宋璟，唐代政治家，繼姚崇任宰相。 韓文公：指韓愈，字退之，唐代著名文學家、哲學家，河南河陽（今河南孟縣）人。唐時，昌黎郡（治所在今遼寧義縣）的韓姓為一時著姓，因此韓愈也自稱自己的郡望（郡里顯貴的家族，為人所仰望）是昌黎，故人稱他為昌黎韓愈，世稱韓昌黎。死後諡文，世稱韓文公。 麾（huī）：通「揮」，指揮、號召。 八代：指東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋。從東漢起文壇上出現了一種形式綺靡而內容空洞的文風。韓愈提倡古文運動，從理論和實踐上努力糾正這種弊病，起了巨大的作用。 濟：救助。 溺：淹沒。這裡指佛、老之道的毒害。 忠犯人主之怒：指韓愈諫唐憲宗迎佛骨入宮一事。公元819年，唐憲宗派人到鳳翔（今屬陝西）迎佛骨到宮中，韓愈上《諫迎佛骨表》勸諫，反對這種做法，觸怒了憲宗。因此被貶斥到南疆潮州做刺史。 勇奪三軍之帥：指韓愈鎮撫鎮州叛亂一事。穆宗時，鎮州軍隊發生叛亂，殺掉原來的將帥，另立新帥。朝廷派韓愈前去鎮撫，很多人為他擔心，但韓愈運用謀略，折服了叛亂將領，平息了這場叛亂。 天人：指天道和人事。 偽：人為的事物，和自然的相對。 豚魚：《易·中孚》曰：「信及豚魚。」豚，小豬，這裡泛指豬。古人認為如果講求誠信的話，就連對這些動物也會講求誠信。 能開衡山之云：韓愈經過衡山時，正逢秋雨，他潛心默禱一番之後，天就放晴了。他曾作《謁衡山南嶽廟》詩紀此事。衡山，在湖南南嶽縣境內。 能馴鱷魚之暴：指韓愈到潮州後逐惡溪鱷魚一事。詳見本書《祭鱷魚文》。 弭（mǐ）：止。 皇甫鎛（bó）：唐憲宗時的大臣。到處盤剝人民，搜刮財物，並經常詆毀韓愈。 李逢吉：唐憲宗時大臣，詭計多端，陷害忠良。 南海：這裡指潮州。 篤：深好。 齊民：平民。 信：確實。引文出《論語·陽貨》。 元祐五年：公元1090年。元祐，宋哲宗的年號。 朝散郎：文官名，從七品。 王滌，人名，事跡不詳。 期（jī）年：一整年。 沒：通「歿」，死亡。 熏（xūn）：香氣。 蒿：霧氣蒸發的樣子。 悽愴：悲傷的樣子。 元豐元年：當為元豐七年，即公元1084年。元豐是宋神宗年號。 白雲鄉：古代認為神仙居住在天上，把神仙居住的仙鄉叫做白雲鄉。 雲漢：指銀河。 天章：指分布在天空中的日月星辰等。 天孫：即織女。織女是民間神話中巧於織造的仙女，是天帝之孫。雲錦：絲織物品。因圖案華麗，宛如雲彩，故名。 咸池：古代神話中的地名，傳說為日浴之處。 略：巡行。 扶桑：神話中的樹木名。 衣被：原意是給人穿衣服，引申為授給，這裡意為「受到」。 昭回：原指星辰光耀在天空回傳，後亦借指日月。 李、杜：指唐代大詩人李白、杜甫。 籍、湜（shí）：指唐代詩人張籍和文學家皇浦湜。 僵：仆倒。 滅沒：淹沒，這裡指日光照耀的意思。 要（yāo）：要服。傳說上古分天下為五服，要服是離王畿極遠之處。衡、湘：衡山和湘水。都在湖南境內，是韓愈貶潮州路經之處。 舜：傳說中的我國原始社會的部落聯盟首領，又稱虞舜。 九嶷：指九嶷山，在今湖南寧遠南。相傳虞舜死後葬於此。 英皇：即女英、娥皇。相傳是唐堯的兩個女兒，同嫁給虞舜為妃。後舜出外巡視，死於蒼梧，她倆尋至南方，一起投湘水而死。 祝融：傳說中的火神。 海若：海神。 鈞天：天之中央。 謳吟：這裡是歌唱的意思。謳，歌唱。吟，吟詠。 巫陽：古代善於占卜的人。 犦（bó）牲：古代祭祀用的犧牲。犦，即犎（fēng）牛，一種高背的大牛。雞卜：古代占卜法之一。 羞：進獻。 觴（shāng）：古代的一種盛酒器。 荔丹與蕉黃：紅色的荔枝與黃色的香蕉，這裡泛指祭祀供品。韓愈的《柳州羅池廟碑》一文中有「荔子丹兮蕉葉黃」的句子。這裡是借用韓愈的話。 被發下大荒：韓愈詩「翩然下大荒，被發騎麒麟」。這裡借用韓愈的詩句，表示祝他下來享受祭品。被，通「披」。大荒，原是傳說中極遠的地方，這裡指人間。 【譯文】 一個普通人能夠成為百世的師表，一句話能夠成為天下人的準則，這都是因為他們有與天地化育萬物相等同、與國家命運的盛衰相關聯的地方。他們的降生是有來歷的，他們的死亡是有作用的。申伯、呂侯出生是山神降世，傳說死後化為列星。這些古今傳誦的事，不可不信。 孟子說：「我善於涵養我的浩然正氣。」這種氣，寄托在平常的事物之中，而充塞於整個天地之間。假如突然遇到了它，就使人們相形見絀，連君王、諸侯也顯現不出他們的尊貴，晉、楚這樣的國家也顯現不出他們的豪富，張良、陳平也顯現不出他們的智謀，孟賁、夏育也顯現不出他們的勇猛，張儀、蘇秦也顯現不出他們的辯才。是什麼東西使得他們這樣呢？這一定是具有一種不憑藉形體而自立，不仗恃外力而自行，不依賴生命而生存，不隨著死亡而消逝的東西了。這種東西，在天上就化為星辰日月，在地上就化為河嶽山川，在陰間化為鬼神，在世間又變成人。這些都是很平常的道理，是不值得大驚小怪的。 自東漢以來，儒道衰頹，文風敗壞，各種異端邪說相繼興起。雖然經過了唐代貞觀、開元這樣的盛世，又加上房玄齡、杜如晦、姚崇、宋璟這樣的賢臣治理，卻不能扭轉過來。只有韓文公從庶民百姓中崛起，談笑之間，把手一揮，天下人紛紛跟隨著他，回到正路上來。這到今天已經有三百年的時間了。韓文公的文章挽回了已經衰敗的八代文風，他的道統把天下從沉淪中拯救出來。他的忠心觸怒了君主，智勇戰勝了三軍主帥，這難道不就是與天地化育萬物相等同，與國家命運的盛衰相關聯，浩然獨存的正氣嗎？ 曾經有人論述過天道和人事的區別，認為人運用智、力就沒有做不到的事情，只是天道不是人力所能變易的。人用智謀可以欺侮王公，卻不能欺侮小小的豚和魚；憑藉武力可以奪得天下，卻不能得到普通人的忠心。所以韓文公的精誠，能夠驅散籠罩衡山的烏雲，卻不能使唐憲宗從迷惑中醒悟過來；能夠馴服作惡的鱷魚，卻不能制止皇甫鎛、李逢吉的誹謗；能夠取信於南海的廣大百姓，死後世代享受祭祀，卻不能使自己在朝廷上得到一天的安寧。這是因為韓文公的最大本事是順應天道，而他所不能的是處理人事。 當初，潮州人不知道學習儀禮、文章，韓文公派進士趙德去當他們的老師。從這時起，潮州的學者們才都開始重視儀禮品行，寫詩作文，這種風氣也影響到了平民百姓。直到今天，這裡還被稱為是容易治理的地方。孔子說：「君子學了禮儀道德就有仁愛之心，平民學了禮義道德就容易驅使。」的確是這樣啊！ 潮州人對待韓文公，每餐必祭，並且每當遇到水旱災害、疾病瘟疫等有求於神靈的事情，一定要向他祈禱。可是韓文公的廟宇卻處在刺史公堂的後面，百姓覺得進進出出很不方便。因此，前任太守曾想要請示朝廷，另建一座新廟，但沒有付諸實施。元祐五年，朝散郎王滌來做這裡的地方官。他上任後，所有用來培養賢士、治理百姓的措施，無不仿效韓文公的做法。在百姓已經心悅誠服後，他下令說：「願意再建韓文公新廟的人就聽從命令。」這時，百姓們都歡樂地前去修廟。於是，在距城南七里的地方選定了廟址，一年之後新廟就建成了。 有的人說：「韓文公被貶斥到遠離京都的潮州，不到一年就回去了。如果他死後有知，顯然是不會眷戀潮州的。」我說：「不對！韓文公的神靈在人間，就好像水在地下一樣，到處都是。可是因為潮州人對他特別信賴，無限思念，在祭奠時升騰的香氣中人們感到悲傷，好像見到了他，這就如同挖井挖到了泉水，卻說泉水只是存在在這裡的一樣，這難道能夠成其為道理嗎？」 元豐元年，皇帝下詔令封韓文公為昌黎伯，所以新廟的扁額上寫著「昌黎伯韓文公之廟」。潮州人請我把他的事跡刻寫在石碑上，於是我寫下詩送給他們，讓他們歌唱，以此來悼念韓公。歌詞是：昔日裡您騎龍駒遨遊白雲仙鄉，長空揮手分開銀河日月天章，織女為您織造雲錦衣裳。您乘風飄遊來自天帝身旁，降臨人間為的是一掃濁世的鄙陋文章。您像太陽一樣西向遨遊咸池，經過扶桑，您恩及草木有如日月經天燦燦發光。您追隨李、杜和他們比翼翱翔，張籍、皇甫湜慚愧得流汗，退避奔走而僵化跌倒，您的光輝上下照射，讓人不能仰望。您排斥佛學，疾書奏章，勸誡君王，反遭貶斥到荒遠的地方，謫南海，過衡湘，路經九嶷虞舜墓，您憑弔女英、娥皇。祝融神為您開路，南海怪物躲藏，您為民除害趕走鱷魚如驅羔羊。九天之上沒有賢士上帝悲傷，派遣巫陽高歌下凡招請您回到身旁。今天啊，獻上菲薄的祭品表達一片衷腸，請您嘗鮮紅的荔枝，香蕉微黃。文公啊，您不稍稍逗留，我會無比悲傷，願您輕快地披髮下太荒！