古文觀止譯註 · 賈誼論
蘇軾
【題解】
賈誼（前200年—前168年），洛陽人，是西漢初年年輕有為的政治家和文學家。他曾向漢文帝提出了一系列改革政治、加強中央集權的主張，很受漢文帝的賞識。但由於受到當時當權大臣周勃、灌嬰等人的排斥，只得出任諸侯王吳芮的太傅，三十三歲便抑鬱死去。
自司馬遷以來，歷代的評論家都對賈誼的懷才不遇、抱恨終生的遭遇，寄予同情。但蘇軾在這篇文章里卻批評賈誼不能自用其才，操之過急，氣量狹小，並藉此提出了一個頗有啟發意義的觀點：政治家要實現其遠大理想，就應當善於等待時機；要從事其宏大事業，就必須能經受得住逆境的折磨。作者認為，一個人要做到這點是很難的。不過，蘇軾並沒有找到賈誼不得志的真正原因，即他的建議不利於當時的王侯貴族。
文章先借所謂聖賢孔、孟的行動作正面發揮，然後再用賈誼的事跡作反襯，正反結合，辨析詳明，說理透闢。文章最後又讚揚了苻堅重用王猛的事例，對未能重用賈誼的漢文帝也給予委婉的批評。
【原文】
非才之難，所以自用者實難。惜乎！賈生，王者之佐，而不能自用其才也。
夫君子之所取者遠，則必有所待；所就者大，則必有所忍。古之賢人，皆負可致之才，而卒不能行其萬一者，未必皆其時君之罪，或者其自取也。
愚觀賈生之論，如其所言，雖三代何以遠過？得君如漢文，猶且以不用死，然則是天下無堯舜，終不可有所為耶？仲尼聖人，歷試於天下，苟非大無道之國，皆欲勉強扶持，庶幾一日得行其道。將之荊，先之以冉有，申之以子夏，君子之欲得其君，如此其勤也。孟子去齊，三宿而後出晝，猶曰：「王其庶幾召我。」君子之不忍棄其君，如此其厚也。公孫丑問曰：「夫子何為不豫？」孟子曰：「方今天下，捨我其誰哉？而吾何為不豫？」君子之愛其身，如此其至也。夫如此而不用，然後知天下果不足與有為，而可以無憾矣。若賈生者，非漢文之不能用生，生之不能用漢文也。
夫絳侯親握天子璽而授之文帝，灌嬰連兵數十萬，以決劉呂之雌雄，又皆高帝之舊將。此其君臣相得之分，豈特父子骨肉手足哉？賈生，洛陽之少年，欲使其一朝之間，盡棄其舊而謀其新，亦已難矣。為賈生者，上得其君，下得其大臣，如絳灌之屬，優遊浸漬而深交之，使天子不疑，大臣不忌，然後舉天下而唯吾之所欲為，不過十年，可以得志。安有立談之間，而遽為人「痛哭」哉？觀其過湘，為賦以吊屈原，縈紆鬱悶，趯然有遠舉之志。其後以自傷哭泣，至於夭絕，是亦不善處窮者也。夫謀之一不見用，則安知終不復用也？不知默默以待其變，而自殘至此！嗚呼，賈生志大而量小，才有餘而識不足也。
古之人，有高世之才，必有遺俗之累。是故非聰明睿智不惑之主，則不能全其用。古今稱苻堅得王猛於草茅之中，一朝盡斥去其舊臣，而與之謀。彼其匹夫略有天下之半，其以此哉！愚深悲生之志，故備論之。亦使人君得如賈生之臣，則知其有狷介之操，一不見用，則憂傷病沮，不能復振。而為賈生者，亦謹其所發哉！
自用：發揮自己的才能。
賈生：指賈誼，古代稱儒者為「生」。
佐：輔助的人。
致：指成就功業。
三代：指夏、商、周三個朝代。
漢文：指漢文帝劉恆，公元前179年至前157年在位。他採取了一些較進步的措施，舊史家都尊他為明君。
勉強：勉力去做。
庶幾：也許可以，表示希望。
將之荊三句：語出《禮記·檀公上》，原文是「將之荊，蓋先之以子夏，又申之以冉有」。引文與原文有出入。荊，楚國。冉有、子夏，都是孔子的弟子。
去：離開。
三宿而後出晝：事見《孟子·公孫丑下》。孟子在齊為卿，由於自己的政治主張不為齊王採納，便辭官而去，但在晝停留了三天，想等齊王重新召他入朝。晝，齊國地名，在今山東淄博市臨淄縣西北。
公孫丑問曰：根據今本《孟子·公孫丑下》，問話的人是孟子弟子充虞。所引充虞的問話，在文字和口氣上也與原文有出入。
豫：高興，快樂。
絳侯：西漢初年的大臣周勃。秦代末年，他從劉邦起事，多有軍功，封為絳侯。劉邦死後，呂后掌權，大力培植呂家勢力。呂后一死，諸呂企圖奪取劉氏政權，以周勃、陳平、灌嬰為首的老臣平定了諸呂叛亂，立代王劉恆為帝，這就是漢文帝。周勃在劉恆回京途中曾向他獻上天子印璽。
灌嬰：西漢初年大臣。曾隨劉邦轉戰各地，封為潁陰侯。諸呂作亂，齊哀王舉兵討伐，呂祿派灌嬰迎擊。灌嬰率兵到滎陽後，與周勃等共謀，與齊聯合，平定諸呂，擁立文帝。
分（fèn）：情分。
特：只。
盡棄其舊而謀其新：賈誼為太中大夫時，曾向文帝提出更定法令、易服色、改正朔、定官名、興禮樂、列侯就國等意見，文帝曾打算讓賈誼擔任公卿的職位。
優遊：從容不迫的樣子。
浸漬：漸漸滲透。
舉：全。
唯：只有。
遽：急，突然。
痛哭：賈誼《治安策》中有這樣的話：「臣竊惟事勢，可為痛哭者一，可為流涕者二，可為長太息者六。」作者在這裡批評賈誼操之過急。
吊屈原：賈誼因被朝中大臣排擠，貶為長沙王太傅，路過湘水，作《吊屈原賦》。
縈紆（yíngyū）：曲折纏繞。這裡指賦中反映出的感情委婉而複雜。
趯（tì）然：形容心情激盪的樣子。
遠舉：原指高飛，這裡指退隱。賈誼《吊屈原賦》中有這樣的話：「鳳縹縹其高逝兮，夫固自引而遠去。」
處窮：處於困窘的環境。
遺：棄，脫離。
俗：世俗。
累（lèi）：帶累。
睿（ruì）智：英明，卓越。
全：保全。
苻堅：南北朝時前秦的皇帝，公元338年至385年在位。
王猛：字景略。年輕時販賣畚箕，隱居華山，後受苻堅徵召，與苻堅一見如故，屢有升遷，權傾內外。宗戚舊臣大為不滿，尚書仇騰，丞相席寶幾次說王猛的壞話，苻堅大怒，貶黜二人，於是上下皆服。
草茅：比喻草野、民間。
匹夫：平凡的人，這裡指苻堅。
略：奪取，引申為占據。
狷（juàn）介：潔身自好，不同流合污。
沮：沮喪。
所發：所作所為，引申為處世。
【譯文】
一個人有才能並不難，怎樣使自己的才能發揮出來卻實在難。可惜呀！賈誼是輔佐帝王的人才，卻不能施展自己的才能。
君子想要達到長遠的目標，就必須有所等待；想要完成偉大的事業，就必須有所忍耐。古代的賢人，都有建立功業的才能，可是有的人最終卻不能施展自己才能的萬分之一，其原因未必都是當時君主的過錯，也許是由他們自己造成的。
我看賈誼的議論，如果像他所說的那樣，即使是夏商周三代，又怎能遠遠地超過他的設想呢？賈誼遇到像漢文帝這樣的明君，尚且因為不能受到重用而抑鬱死去，那麼，如果天下沒有堯、舜那樣聖明的君主，就終生不能有所作為了嗎？孔子是位聖人，曾走遍天下，試圖實行自己的主張，只要不是過於無道的國家，都想盡力扶助它，希望有朝一日能實行自己的主張。他打算到楚國去，先派冉有去表明自己的想法，接著又讓子夏去重申這個意思。君子為了能遇到了解自己的君主，是這樣的勤勞！孟子離開齊國的時候，在晝地停留了三天，然後才走。他還說：「齊王也許還會召見我。」君子不忍心離開他的君主，感情是這樣的深厚。公孫丑問他：「先生為什麼不高興？」孟子回答說：「當今的天下，如果想平治天下，除了我還能有誰呢？我又怎麼會不高興呢？」君子愛惜自己，考慮得是這樣周到！如果做到了這一步還不被任用，那就可以知道天下確實沒有足以一起有所作為的君主，因而也就沒有什麼遺憾了。至於像賈誼這樣的人，不是漢文帝不能重用他，而是他自己不能效力於漢文帝。
周勃曾親自捧著皇帝的印璽交給文帝，灌嬰曾聯合數十萬軍隊，決定了劉、呂二家較量的勝負，他們又都是漢高祖的舊將。他們君臣投合的深厚關係，哪裡只是父子兄弟之間的骨肉關係所能比擬的呢？賈誼不過是洛陽的一個年輕人，想讓文帝在一個早上的時間，就全部廢去舊政而改用新政，這也太難了。為賈誼著想，如果能上得君主的信任，下得大臣的支持，對周勃、灌嬰這樣一些人，能從容地、逐漸地和他們建立深厚的交誼，使天子不懷疑，大臣不妒忌，這樣做了以後，整個天下就能夠按照自己的主張去治理了。不出十年，就可以實現自己的抱負。哪裡有在短暫的交談後，就急於對人「痛哭」的道理呢？看他路過湘水時作賦吊屈原，心中蘊結著憂鬱苦悶，很有遠走退隱的意願。這以後就時常因感傷而哭泣，以至於過早地死去，可見這也是個不善於處逆境的人。謀略一次沒有被採用，怎麼知道就永遠不會被採用了呢？不知道默默等待著形勢的變化，卻這樣地自我摧殘！唉，賈誼真是個志向遠大而氣量狹小，才能有餘而見識不足的人！
古代的人，如果有出類拔萃的才能，就必然會鄙棄世俗，因而給自己招來禍害。所以如果不是非常英明卓越、不受蒙蔽的君主，就不能使他們充分發揮作用。古今的人們都稱道苻堅從平民中發現了王猛，就立即貶黜原來的舊臣，而和他商談國家大事。像苻堅這樣一個平凡的人，當時能夠占據半個天下，大概就是因為這個原因吧！我為賈誼不能實現自己的志向而深感惋惜，因而對此事詳盡地加以評論。同時，也想使君主明白，假如得到像賈誼這樣的臣子，就應該知道他們有孤高自愛的操守，一旦不被重用，就會憂鬱傷感，沮喪頹廢，再也不能振作起來。而對賈生這一類人來說，也應該慎重地對待自己的所作所為！