古文觀止譯註 · 送孟東野序

韓愈 【題解】 孟郊（751年—814年），字東野，中晚唐著名詩人，一生處於貧寒境地，直到五十歲那年，才做了溧陽縣尉。孟郊詩中多有寒苦之音和懷才不遇的感慨。韓愈與他交情很深，很同情他的命運，珍惜他的才能。當孟郊赴任時，韓愈寫了這篇文章來寬慰和勉勵他。韓愈從「物不平則鳴」談起，歷數古往今來「善鳴者」的不同際遇和他們作品與思想的不同氣質、風格、內容，暗諷當權者不能任用人才，使作家的才能埋沒於不幸的命運之中。文章字裡行間，充滿了深切的同情和惋惜。同時，文章也說明了作家、作品和時代的關係，說明只有表現真情實感才能寫出好的作品。這些都是韓愈「文以載道」、反對六朝浮靡文風、提倡古文運動的宗旨。 全篇緊扣一「鳴」字，由遠至近，層層深入，立意深刻。 【原文】 大凡物不得其平則鳴。草木之無聲，風撓之鳴。水之無聲，風盪之鳴。其躍也，或激之；其趨也，或梗之；其沸也，或炙之。金石之無聲，或擊之鳴。人之於言也亦然，有不得已者而後言，其歌也有思，其哭也有懷。凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎！ 樂也者，郁於中而泄於外者也，擇其善鳴者而假之鳴。金、石、絲、竹、匏、土、革、木八者，物之善鳴者也。維天之於時也亦然，擇其善鳴者而假之鳴。是故以鳥鳴春，以雷鳴夏，以蟲鳴秋，以風鳴冬。四時之相推奪，其必有不得其平者乎！其於人也亦然，人聲之精者為言。文辭之於言，又其精也，尤擇其善鳴者而假之鳴。 其在唐、虞、咎陶、禹，其善鳴者也，而假以鳴。夔弗能以文辭鳴，又自假於《韶》以鳴。夏之時，五子以其歌鳴。伊尹鳴殷。周公鳴周。凡載於《詩》、《書》六藝，皆鳴之善者也。周之衰，孔子之徒鳴之，其聲大而遠。傳曰：「天將以夫子為木鐸」，其弗信矣乎？其末也，莊周以其荒唐之辭鳴。楚，大國也，其亡也，以屈原鳴。臧孫辰、孟軻、荀卿，以道鳴者也。楊朱、墨翟、管夷吾、晏嬰、老聃、申不害、韓非、慎到、田駢、鄒衍、尸佼、孫武、張儀、蘇秦之屬，皆以其術鳴。秦之興，李斯鳴之。漢之時，司馬遷、相如、揚雄，最其善鳴者也。其下魏、晉氏，鳴者不及於古，然亦未嘗絕也。就其善者，其聲清以浮，其節數以急，其辭淫以哀，其志弛以肆。其為言也，亂雜而無章。將天丑其德莫之顧邪？何為乎不鳴其善鳴者也？ 唐之有天下，陳子昂、蘇源明、元結、李白、杜甫、李觀，皆以其所能鳴。其存而在下者，孟郊東野始以其詩鳴。其高出魏、晉，不懈而及於古，其他浸淫乎漢氏矣。從吾游者，李翱、張籍其尤也。三子者之鳴信善矣。抑不知天將和其聲而使鳴國家之盛邪？抑將窮餓其身，思愁其心腸，而使自鳴其不幸邪？三子者之命，則懸乎天矣。其在上也，奚以喜？其在下也，奚以悲？東野之役於江南也，有若不釋然者，故吾道其命於天者以解之。 鳴：這裡泛指有所抒發或表示。「不平則鳴」是本文的中心論點，作者把由於心中有了不平而有所抒發或表示，統稱作「鳴」，但在論述到具體事物時又各有具體意思，故應靈活理解。 撓：攪動。 激：阻遏水勢，激起波濤。 趨：疾行，指水流得很快。 梗：阻塞。 炙（zhì）：燒。 思：與下句的「懷」同義，情感。 哭：悲歌。 郁於中：指在心中鬱結著某種感情。 泄：傾泄。 金、石、絲、竹、匏（páo）、土、革、木：中國古代做樂器的八種材料，常用來泛指各種樂器。金，指鍾、鎛（bó）；石，指磬（qìng）；絲，指琴、瑟；竹，指簫、管；匏，指笙、竽；土，指塤（xūn）；革，指鞀（táo）、鼓；木指柷（zhù）、敔（yǔ）等。 推奪：推移變化。 言：指表達心意的語言。 唐、虞：唐堯、虞舜，都是傳說中的父系氏族社會後期的部落聯盟領袖，這裡指他們所在的時代。 咎陶（gáoyáo）：又作「皋陶」、「咎繇」。相傳為舜的臣，掌管刑法，曾制定法律條文。 禹：傳說中的父系氏族社會後期部落聯盟領袖，姓姒（sì），亦稱大禹、夏禹、戎禹，曾奉舜命治理洪水，卓有功績。 夔（kuí）：傳說中舜時的樂官。 《韶》：傳說中舜時的樂曲，為夔所作。 五子：傳說中夏王太康的五個弟弟。太康整日遊樂，不理民事，因而失國，他的五個弟弟很怨恨，作《五子之歌》，陳述大禹的警戒。 伊尹：名摯，商初的賢相，先輔佐商湯伐桀（jié）滅夏，後又輔佐湯的孫子太甲。太甲無道，伊尹曾將他放逐到桐地三年。據說他曾作《汝鳩》、《咸有一德》、《伊訓》、《太甲》等文，今皆失傳。 周公：西周初年的政治家，姓姬，名旦，亦稱叔旦。曾輔佐他的哥哥周武王滅商，武王死後輔助年幼的成王，代行政事，作《大誥》、《多士》、《無逸》、《立政》等文，創立了一套統治國家的禮樂制度。 《詩》、《書》：即《詩經》、《尚書》。 六藝：即《詩經》、《尚書》、《易》、《禮》、《樂》、《春秋》六經。 孔子：名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑（今山東曲阜）人，思想家、教育家，儒家學派的創始人。曾週遊各國，不被任用，晚年致力教育，傳說曾編訂《詩經》、《尚書》等古代文獻，刪修《春秋》。他的弟子記錄他的言行為《論語》一書。 傳：古書記載。這裡指《論語》。 天將以夫子為木鐸（duó）：這句話出自《論語·八佾》。夫子，是對孔子的尊稱。木鐸，以木為舌的鈴，古代宣布和施行新的政教時，搖鈴召集百姓來聽。這裡是代言人的意思。 莊周：戰國時期宋國人，哲學家，道家學派的代表人物。他的思想集中反映在《莊子》一書中。 荒唐：廣大無邊的樣子。這裡指《莊子》為文汪洋恣肆，旨趣深奧。 屈原：名平，字原，我國最早的大詩人，戰國楚人，楚懷王時先為左徒，後為三閭大夫，幾次遭讒，被放逐後作《離騷》，後投汨羅江而死。 臧（zāng）孫辰：春秋時魯國大夫，曾廢關卡以利經商。 孟軻：字輿，一字子車，戰國時期鄒（今山東鄒縣）人，思想家，孔子學說的繼承者，他的言行主要記載於他的門人編輯的《孟子》一書中。 荀卿：名況，戰國末期趙國人，思想家，言論見《荀子》一書中。 楊朱：字子居，戰國初期衛國人，哲學家，他的言論散見於《孟子》、《莊子》、《韓非子》、《呂氏春秋》中。 墨翟（dí）：春秋戰國之際魯國人，思想家，墨家學派創始人，言論見《墨子》一書中。 管夷吾：字仲，春秋時齊國人，政治家，輔佐齊桓公稱霸。有《管子》一書，是後人收集他的言論編輯而成。 晏嬰：字平仲，春秋時期齊國大夫，夷維（今山東高密）人，後人採集他的言行資料編為《晏子春秋》。 老聃（dān）：一說姓李，名耳，字聃，春秋末期楚國人，思想家，道家學派創始人，著有《老子》一書。 申不害：戰國時期鄭國人，法家代表人物之一，曾做韓昭侯的相，主張用「術」加強國君集權，相傳著有《申子》一書，現僅存《大體篇》。 韓非：戰國末期韓國人，法家思想的集大成者，著有《韓非子》一書。 慎到：戰國時期趙國人，學黃老道德之術，著有《慎子》一書。 田駢（pián）：戰國時期齊國人，哲學家，著有《田子》二十五篇，今皆失傳。 鄒衍：又作騶衍，戰國末期齊國人，哲學家，陰陽五行學派的代表人物。 尸佼（jiǎo）：戰國時魯人，曾為商鞅的門客。 孫武：春秋時齊國人，軍事家，著有《孫子兵法》十三篇。 張儀：戰國時期魏國人，縱橫家代表人物，秦惠文王十年任秦相，遊說六國，以連橫破蘇秦的合縱，使秦更加強大。 蘇秦：字季子，戰國時洛陽（今河南洛陽）人，縱橫家代表人物，遊說六國，合縱抗秦，掛六國相印，使秦兵十五年不敢攻打六國。 術：這裡指手段、策略、思想、主張等。 李斯：楚國上蔡（今屬河南）人，秦政治家，任秦朝丞相，在統一全國、建立中央集權統治的過程中，起了很大的作用，著有《諫逐客書》、《蒼頡篇》（此文已佚，今有輯本）。 司馬遷：字子長，夏陽（今陝西韓城）人，西漢偉大的史學家、文學家，著有我國第一部通史《史記》。 相如：即司馬相如，字長卿，蜀郡成都（今屬四川）人，西漢辭賦家，有《司馬文園集》。 揚雄：字子云，蜀郡成都（今屬四川）人，西漢辭賦家，著有《法言》、《太玄》、《方言》及《揚子云集》。 節：節拍。 數（shuò）：頻數，屢次。 淫：靡麗。 弛：鬆弛。 陳子昂：字伯玉，梓州射洪（今屬四川）人，唐初文學家，有《陳拾遺集》。 蘇源明：初名預，字弱夫，唐武功（今屬陝西）人，善於文辭，有集三十卷。 元結：字次山，河南（今河南洛陽）人，唐代文學家，有《元次山集》。 李白：字太白，號青蓮居士，祖籍隴西成紀（今甘肅天山），隋末其先代因罪徙西域。李白是唐代偉大詩人，有《李太白集》三十卷。 杜甫：字子美，自號少陵野老或杜陵野客，原籍襄陽（今屬湖北），其先代遷居鞏縣（今屬河南）。杜甫是唐代偉大詩人，有《杜工部集》。 李觀：字元賓，趙州（今河北趙縣）人，唐代文學家，有《李元賓文編》。 不懈：無懈可擊，這裡指文章精妙。 浸淫：逐漸滲透，這裡比喻接近。 李翱：字習之，隴西成紀（今甘肅天水）人，一說趙郡人，唐代散文家，曾從韓愈學古文，是古文運動的積極參加者，有《李文公集》。 張籍：字文昌，原籍吳郡，少時僑居於和州烏江（今安徽和縣），曾任國子司業等職，有《張司業集》。 尤：特出。 抑：然而。後一「抑」字是「還是」的意思。 其在上：指身居高位或得意，即「鳴國家之盛」。後句的「其在下」，則指身居下位或被貶、革職，即「自鳴其不幸」。 役於江南：指孟郊做溧陽縣尉事，溧陽唐代屬江南道。役，服役。 不釋：指心放不開，鬱鬱不樂。 【譯文】 大凡物得不到它原有的平靜就要發出聲音。草木本來是沒有聲響的，風吹拂它就發出聲響。水本來是沒有聲響的，風激盪它就發出聲響。水的騰躍，是因為有東西阻遏了它；水流得很急，是因為有東西堵塞了它；水沸騰了，是因為有東西燒它。鍾、磬一類樂器本來寂靜無聲，但如果有人敲擊它，它就發出聲響。人在言論方面也是這樣，內心有了不可抑制的情感然後才表達出來，他們的吟誦是有所思念的，他們的哀歌是有所懷想的。凡是從口中發出而成為聲音的，大概都是因為有不平這個原因吧！ 音樂，是由鬱結在心中的情感傾吐出來而形成的，它要選擇那些善於發出聲響的東西從而憑藉它們來鳴。金、石、絲、竹、匏、土、革、木這八類樂器，就是萬物中善於發出聲響的東西。自然界的四季變化也是這樣，選擇那些善於發出聲響的東西從而憑藉它們來鳴。因此，春天用鳥來鳴，夏天用雷來鳴，秋天用蟲子來鳴，冬天用風來鳴。四季相互推移變化，大概一定有什麼不能使它們處於平靜狀態的原因吧！這個道理對於人也是一樣，人類聲音的精華是語言。文辭在語言中，又是其中的精華，尤其要選擇那些善於鳴的人從而憑藉他們來鳴。 在唐堯、虞舜的時候，皋陶、禹是善鳴的人，因而憑藉他們發出時代的聲音。夔不能用文辭來表達，於是自己藉助於《韶》樂來鳴。夏代的時候，太康的五個弟弟用他們的歌來鳴。伊尹為商王朝鳴。周公為周王朝鳴。凡是記載在《詩》、《書》等六經上的都是鳴得好的。周代衰落的時候，孔子一派鳴起來了，鳴聲宏大而又長遠。《論語》記載說：「上天要讓孔子做百姓的老師」，難道不是真的嗎？周代末年，莊周用他那汪洋恣肆的言辭來鳴。楚國是一個大國，到了滅亡前夕，屈原用楚辭來鳴。臧孫辰、孟軻、荀卿，用他們的學說來鳴。楊朱、墨翟、管夷吾、晏嬰、老聃、申不害、韓非、慎到、田駢、鄒衍、尸佼、孫武、張儀、蘇秦等人，都以他們各自的政治主張來鳴。秦興起的時候，李斯鳴。漢朝的時候，司馬遷、司馬相如、揚雄，是鳴得最出色的人。那以後的魏晉兩個朝代，鳴的人都達不到前人的高度，可是也不曾中斷過。就其中優秀的來說，他們的文辭清麗而浮華，音節細密而急促，語言靡麗而哀婉，思想空疏而放縱。他們作的文章，紛亂繁雜而脈絡不清。大概是上天認為他們的德行醜惡而不肯眷顧他們吧！為什麼不讓那些善鳴的人來鳴呢？ 唐朝奪得天下後，陳子昂、蘇源明、元結、李白、杜甫、李觀，都各自用自己的特長來抒發自己的情懷。那些活在世上晚於他們的人中，孟郊開始用自己的詩抒發情感。他的詩超過魏晉時代，其中精妙的可以達到上古詩歌的水平，其他詩也接近漢代的水平。同我一起交遊的人中，李翱、張籍是最傑出的。這三個人鳴得確實很好。然而不知是上天將要使他們的聲音和諧而歌頌國家的興盛呢，還是要使他們窮困飢餓、心情愁苦，而為自己的不幸悲歌呢？這三個人的命運，就決定於上天了。他們即使是身居高位，又有什麼可高興的呢？若是屈居於下位，又有什麼可悲哀的呢？東野這次到江南出任，好像有些鬱鬱不樂的樣子，所以我講些命運取決於上天的道理來寬慰他。