古文觀止譯註 · 進學解

陰法魯《古文觀止譯註》

韓愈【題解】本文是韓愈於元和七年（812年）由職方員外郎再次被貶為國子博士之後寫的，他仿照漢代東方朔《答客難》、揚雄《解嘲》、班固《答賓戲》的形式，設為問答，借「諸生」之口發泄自己有才有德卻被貶黜在閒散職位上的不滿，表白自己具有遠大的抱負和精深的學業，同時以含蓄的反話諷刺了當時執政者不識賢愚。本文沿用漢代賦體的形式，又吸收散文的長處，並夾雜些散文化的句子，使行文更加新鮮活潑，富於變化。【原文】國子先生晨入太學，招諸生立館下，誨之曰：「業精於勤，荒於嬉；行成於思，毀於隨。方今聖賢相逢，治具畢張。拔去凶邪，登崇俊良。占小善者率以錄，名一藝者無不庸。爬羅剔抉，刮垢磨光。蓋有幸而獲選，孰雲多而不揚？諸生業患不能精，無患有司之不明。行患不能成，無患有司之不公。」言未既，有笑於列者曰：「先生欺余哉！弟子事先生，於茲有年矣。先生口不絕吟於六藝之文，手不停披於百家之編。紀事者必提其要，纂言者必鉤其玄。貪多務得，細大不捐。焚膏油以繼晷，恆兀兀以窮年。先生之業，可謂勤矣。觝排異端，攘斥佛老。補苴罅漏，張皇幽眇。尋墜緒之茫茫，獨旁搜而遠紹。障百川而東之，回狂瀾於既倒。先生之於儒，可謂勞矣。沉浸醲郁，含英咀華，作為文章，其書滿家。上規姚姒，渾渾無涯；周《誥》殷《盤》，佶屈聱牙；《春秋》謹嚴，《左氏》浮誇；《易》奇而法，《詩》正而葩；下逮《莊》、《騷》，太史所錄，子云相如，同工異曲。先生之於文，可謂閎其中而肆其外矣。少始知學，勇於敢為。長通於方，左右具宜。先生之於為人，可謂成矣。然而公不見信於人，私不見助於友，跋前疐後，動輒得咎。暫為御史，遂竄南夷。三年博士，冗不見治。命與仇謀，取敗幾時。冬暖而兒號寒，年豐而妻啼飢。頭童齒豁，竟死何裨。不知慮此，反教人為？」先生曰：「吁，子來前！夫大木為杗，細木為桷，欂櫨侏儒，椳闑扂楔，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也。玉札丹砂，赤箭青芝，牛溲馬勃，敗鼓之皮，俱收並蓄，待用無遺者，醫師之良也。登明選公，雜進巧拙，紆餘為妍，卓犖為傑，校短量長，惟器是適者，宰相之方也。昔者孟軻好辯，孔道以明，轍環天下，卒老於行。荀卿守正，大論是宏，逃讒於楚，廢死蘭陵。是二儒者，吐辭為經，舉足為法，絕類離倫，優入聖域，其遇於世何如也。今先生學雖勤而不由其統，言雖多而不要其中，文雖奇而不濟於用，行雖修而不顯於眾。猶且月費俸錢、歲縻廩粟。子不知耕，婦不知織。乘馬從徒，安坐而食。踵常途之役役，窺陳編以盜竊。然而聖主不加誅，宰臣不見斥，非其幸歟！動而得謗，名亦隨之。投閒置散，乃分之宜。若夫商財賄之有亡，計班資之崇庳，忘己量之所稱，指前人之瑕疵，是所謂詰匠氏之不以杙為楹，而訾醫師以昌陽引年，欲進其豨苓也。」國子先生：韓愈自稱。國子，國子學，唐代的教育主管機構和最高學府。國子監下屬的七個部門之一。韓愈當時任國子學博士（也稱國子博士）。諸生：國子學中肄業的許多弟子。嬉：遊戲，玩樂。行（xìng）：操行，品德。隨：因循。治具：指法令。占：有。率：大都。錄：錄用。名一藝者：有一技之長的人。庸：任用。爬羅剔抉（jué）：發掘，挑選，指搜羅人才。刮垢磨光：颳去塵垢，使之光亮，指造就人才。幸：僥倖。揚：這裡作「進舉」講。患：擔心，憂慮。有司：主管官吏。六藝：即六經，指《易》、《禮》、《樂》、《詩》、《書》、《春秋》。披：翻閱。紀事者：指史書之類。纂言者：輯錄古人言論的書，如《論語》、《孟子》及諸子百家書。纂，集的意思。捐：捨棄。膏油：指燈燭。晷（guǐ）：日影。恆：長久。兀兀（wù）：勞苦。觝（dǐ）排：排斥。異端：指非儒家的思想。攘：排斥。佛老：佛教和道教。補苴（jū）：彌補。罅（xià）：裂縫。張皇：張大。幽眇：深微。墜緒：衰落的儒學。緒，事業，這裡指儒學的道統。紹：繼續。醲郁：濃厚。咀（jǔ）：細嚼，含味。規：取法。姚姒（sì）：虞舜的姓，這裡指《尚書》中的《虞書》、《夏書》。渾渾：渾厚博大。涯：極限。周誥：指《尚書》中的《大誥》、《康誥》、《酒誥》、《召誥》、《洛誥》等編。殷盤：指《尚書》中的《盤庚》三篇。佶（jié）屈聱（áo）牙：形容文句艱澀生硬，讀起來不順口。《春秋》：孔子修撰的一部編年斷代史著作，記載歷史十分簡略，用詞很有講究，常常寓褒貶於一字之中，故稱謹嚴。《左氏》：指《左傳》，相傳魯國史官左丘明采各國史書作《左傳》，以闡述《春秋》的正文。因《左傳》比《春秋》記事為詳，所以韓愈認為它文辭鋪張，不如《春秋》言簡意賅，故稱「浮誇」。《易》：即《易經》，古代卜筮專著。《詩》：即《詩經》，周代的詩歌總集。葩（pā）：華。以上諸書都是儒家經典。逮：到了。《莊》：即《莊子》，戰國時莊周的著作。《騷》：即《離騷》，戰國末年偉大詩人屈原的詩篇，這裡泛稱楚辭。太史：指司馬遷，我國偉大的史學家，西漢人，曾任太史令，著《史記》。子云、相如：揚雄（字子云）和司馬相如，兩人都是西漢著名的辭賦家。閎：深博。肆：奔放。方：義方，舊指行事應該遵守的規矩法度。跋前疐（zhì）後：比喻進退困難。《詩經·豳風》：「狼跋其胡，載疐其尾。」說老狼往前則踩住自己頷下的懸肉，往後則被尾巴絆住。跋，踏。胡，老狼頷下的懸肉。疐，一作躓，絆。咎：加罪。御史：也稱御史大夫，專掌監察。南夷：南方少數民族地區，這裡指陽山（今廣東陽山縣）。貞元十九年（803年），韓愈由監察御史貶為陽山令。三年博士：韓愈在元和元年（806年）至四年（809年），共做了三年國子博士。冗（rǒng）：閒散。見（xiàn）：同現。童：山無草木叫童，比喻禿頂。豁（huō）：脫落。竟：終。裨：益。杗（máng）：屋樑。桷（jué）：屋椽。欂櫨（bólú）：短柱。侏儒：短椽。椳（wēi）：門臼，用來承門樞。闑（niè）：古代門中央所豎短木。扂（biàn）：門栓。楔（xiè）：古代門兩旁所豎的長木柱。玉札：即地榆。丹砂：硃砂。赤箭：即天麻。青芝：又名龍芝。以上四種都是較貴重的藥材。牛溲：即車前草。馬勃：又名馬屁菌。敗鼓之皮：破鼓的鼓皮。以上三種都是價賤的藥材。紆餘：寧靜的樣子。妍：美好。卓犖（luò）：指性格曠達，胸襟豪放。惟器是適：根據其才能來任用。孟軻：（約前372年—前289年）戰國鄒（今山東鄒縣東南）人，孔子學說的繼承者。轍（zhé）：車輪的跡印。卒：終於。荀卿：即荀子，戰國時思想家。名況，時人尊為荀卿。宏：發揚光大。讒：毀謗。廢死蘭陵：荀卿從齊至楚，楚相黃歇（春申君）任命他為蘭陵令。黃歇死後，荀卿被廢，他就住在蘭陵，著書數萬言，最後死在蘭陵（今山東嶧縣東）。倫：同輩。統：道統。要（yāo）：約束，把握。縻（mǐ）：耗費。廩（lǐn）：米倉。從（cóng）：隨從。役役：拘謹的樣子。或作促促。盜竊：指抄襲，是作者謙詞。誅：責罰。若夫：至於。商：商度。財賄：俸祿。亡：通「無」。班資：品級。崇庳（bèi）：高低。己量：自己的分量。稱（chèn）：相稱。前人：指當權的人。瑕（xiá）疵：過失。詰：責問。杙（yì）：小木樁。楹：柱。訾（zǐ）：詆毀，指責。昌陽：即昌蒲，舊說久服可以長壽。引年：延年。豨苓（xīlíng）：即豬苓，菌類植物，可作利尿逐水藥，作用與滋補藥相反。【譯文】國子先生清早走進太學，招呼各位弟子站立在校舍前面，教導他們說：「學業精深來自勤奮，荒廢是由於玩樂；道德的完成在於多作反省，敗壞由於一味因循。當今聖君得到賢臣輔佐，法律政令無不完備，剷除兇惡奸邪的壞人，進用和推崇優秀人才。只要有點德行的，全都錄取；凡有一技之長的，無不任用。搜羅選拔，訓練造就人才。看來只有僥倖被選錄的，誰說品學兼優的反得不到舉用？只怕各位學生課業不能精熟，不怕主管官員不明察；只怕品行不能具備，不怕主管官員不公平。」話未說完，有人在隊列中笑著說：「先生騙我吧！我跟著先生學習，到現在已有好幾年了。先生不停口地念誦六經的文章，不停手地翻閱諸子百家的著作。閱讀史籍必定作出提要；閱讀輯錄古人言論的書，一定要探索它的旨意。博覽群書務求所得，知識不管大小，兼收並蓄。經常夜以繼日，一年到頭地勞碌用功。先生對於學業可以說是勤奮了。排斥異端邪說，反對佛教道教，彌補充實儒學的缺漏不足之處，發揚張大儒學幽深隱微的道理。獨自旁徵博引地尋求那行將衰竭的儒學，讓它持續到久遠。條條江河，引導它流向東方，奔騰的波瀾，把它挽回正道。先生對於儒家，可以說是有功勞的了。深入融會貫通古書的含義，細細體會和咀嚼它的精華，寫起文章來，滿屋的書可供參考。向上效法遠古虞夏的著作深廣無邊；《尚書》中《大誥》、《盤庚》等篇，文字艱深難讀；《春秋》用詞謹嚴，《左傳》鋪張誇大；《易經》文辭奇特，但包含的道理可為法則；《詩經》義理正大而又辭藻華麗；向下直至《莊子》、《離騷》、司馬遷的《史記》，揚雄、司馬相如的辭賦，雖然風格迥異，卻一樣美妙出眾。先生在文章方面，可以說內容博深而文辭恣肆奔放的了。先生少年時代開始知道學習的時候，敢作敢為，成年以後通曉行事的規矩法度，處理問題得心應手。先生的為人，也可以說是老成的了。然而辦公事得不到別人的信任，辦私事得不到朋友的幫助，進退兩難，動不動就受到指責。剛當上御史就被貶到邊遠的南方。做了三年國子博士的閒官，無從表現自己的政治才能。拿命運和仇敵打交道，不斷受到挫折和打擊。冬天天氣還暖和，兒女因少衣服穿就喊冷了，年成豐收，妻子卻因糧食不足喊叫飢餓。先生的頭髮也沒了，牙齒也掉了，到死又有什麼益處呢？不知道考慮這些，卻反來教訓別人嗎？」先生說：「喂！你到前邊來聽著：那大木材做屋樑，小木材做瓦椽，做短柱、短椽，做門臼、門橛、門栓、門柱等等，都各自得到合理的使用，用它們構成房屋，這是木匠的巧妙安排。不論貴重的地榆、硃砂、天麻、青芝，還是便宜的車前草、馬屁菌、破鼓皮，兼收並蓄，備用不遺，這是醫師的妥善籌劃。用人明智，選拔公正，進用不同的各種人才，有的以端莊厚重、小心謹慎超群，有的以性格曠達、胸襟豪放出眾，衡量各人的優缺點，根據才能任用，這是宰相用人的原則。從前孟軻善於辯論，孔子的學說得以闡明發揚。他遊說諸侯，車跡遍布天下，終於在奔走中衰老。荀卿遵守正統的政治主張，發揚光大儒家的學說，因避讒言從齊國逃到楚國，後來被廢失官死在蘭陵。試看這兩位大儒，言論成為後人的經典，行動成為後人的榜樣，他們遠遠超出常人，已達到聖人的境地，可是他們當時的遭遇又怎麼樣呢？現在我治學雖然勤奮，但還不能繼承道統，言論雖多，卻不能抓住中心，文章雖然高超卻沒什麼實際作用，操行雖然有一定的修養但並未超出眾人，而且還月月領取俸錢，年年耗費國家糧食，兒子不知耕作，妻子不知織布，乘著高頭大馬，使僕人跟隨伺候，心安理得地過日子，謹小慎微地追隨世俗，到古書里去抄襲一些前人的東西。我這個樣子而聖明的君主不加指責，宰相不貶退我，這不是很幸運的嗎？一舉一動都遭到別人的毀謗，名譽也跟著受到影響。把我安置在閒散的位置上，原是理所當然的。至於考慮俸祿的有無，計較品級的高低，忘記了自己的才能和什麼位置相稱，卻批評當政者的缺點，這正同質問工匠為什麼不用小木樁做柱子，責怪醫師把菖蒲當作長壽藥，卻想推薦自己的豬苓去代替它一樣荒謬。」