古文觀止譯註 · 太史公自序

陰法魯《古文觀止譯註》

史記【題解】本文是司馬遷自傳的一部分，從中可以了解到他寫作史記的過程和宗旨，是研究司馬遷及其《史記》的重要資料。《自序》開頭就揭示了作者的胸襟和使命，以繼承周公、孔子為己任。接著極力讚頌《春秋》「上明三王之道，下辨人事之紀」、「別嫌疑」、「明是非」、「撥亂世，反之正」的作用，實際上也是闡述自己寫作《史記》的宗旨。最後表明自己在著作過程中，遭到了巨大的不幸，也曾經一度灰心，但最後還是決心忍辱負重，發憤寫作，實現自己終生的誓願，完成一部包括數千年社會變遷的通史。【原文】太史公曰：「先人有言：『自周公卒五百歲而生孔子，孔子卒後至於今五百歲，有能紹明世，正《易傳》，繼《春秋》，本《詩》、《書》、《禮》、《樂》之際。』意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉！」上大夫壺遂曰：「昔孔子何為而作《春秋》哉？」太史公曰：「余聞董生曰：『周道衰廢，孔子為魯司寇，諸侯害之，大夫壅之，孔子知言之不用、道之不行也，是非二百四十二年之中，以為天下儀表。貶天子，退諸侯，討大夫，以達王事而已矣。』子曰：『我欲載之空言，不如見之於行事之深切著明也。』夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之紀，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補敝起廢，王道之大者也。《易》著天地、陰陽、四時、五行，故長於變；《禮》經紀人倫，故長於行；《書》記先王之事，故長於政；《詩》記山川、溪谷、禽獸、草木、牝牡、雌雄，故長於風；《樂》樂所以立，故長於和；《春秋》辨是非，故長於治人。是故《禮》以節人，《樂》以發和，《書》以道事，《詩》以達意，《易》以道化，《春秋》以道義。撥亂世，反之正，莫近於《春秋》。《春秋》文成數萬，其指數千，萬物之散聚皆在《春秋》。《春秋》之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者，不可勝數。察其所以，皆失其本已。故《易》曰：『失之毫釐，差以千里。』故曰：『臣弒君，子弒父，非一旦一夕之故也，其漸久矣。』故有國者不可以不知《春秋》，前有讒而弗見，後有賊而不知。為人臣者不可以不知《春秋》，守經事而不知其宜，遭變事而不知其權。為人君父而不通於《春秋》之義者，必蒙首惡之名。為人臣子而不通於《春秋》之義者，必陷篡弒之誅，死罪之名。其實皆以為善，為之不知其義，被之空言而不敢辭。夫不通禮義之旨，至於君不君，臣不臣，父不父，子不子。君不君則犯，臣不臣則誅，父不父則無道，子不子則不孝。此四行者，天下之大過也。以天下之大過予之，則受而弗敢辭。故《春秋》者，禮義之大宗也。夫禮禁未然之前，法施已然之後；法之所為用者易見，而禮之所為禁者難知。」壺遂曰：「孔子之時，上無明君，下不得任用，故作《春秋》，垂空文以斷禮義，當一王之法。今夫子上遇明天子，下得守職，萬事既具，咸各序其宜，夫子所論，欲以何明？」太史公曰：「唯唯，否否，不然。余聞之先人曰：『伏羲至純厚，作《易》八卦；堯、舜之盛，《尚書》載之，禮樂作焉；湯、武之隆，詩人歌之。《春秋》采善貶惡，推三代之德，褒周室，非獨刺譏而已也。』漢興以來，至明天子，獲符瑞，建封禪，改正朔，易服色，受命於穆清，澤流罔極。海外殊俗，重譯款塞，請來獻見者，不可勝道。臣下百官力誦聖德，猶不能宣盡其意。且士賢能而不用，有國者之恥；主上明聖而德不布聞，有司之過也。且余嘗掌其官，廢明聖盛德不載，滅功臣世家賢大夫之業不述，墮先人所言，罪莫大焉！余所謂述故事，整齊其世傳，非所謂作也，而君比之於《春秋》，謬矣。」於是論次其文。七年而太史公遭李陵之禍，幽於縲紲，乃喟然而嘆曰：「是余之罪也夫！是余之罪也夫！身毀不用矣。」退而深惟曰：「夫《詩》、《書》隱約者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陳、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大抵賢聖發憤之所為作也。此人皆意有所鬱結，不得通其道也，故述往事，思來者。」於是卒述陶唐以來，至於麟止，自黃帝始。太史公：司馬遷自稱。先人：指司馬遷的父親司馬談。周公：姓姬，名旦。周武王之弟，周成王之叔。武王死後，成王年幼，周公攝政，改定官制，使周代禮法更加完備。紹：繼續。《易傳》：即《周易》，相傳為周人所撰，通過八卦的形式推演陰陽變化，含有樸素的辯證法。因全書分作「經」和「傳」兩部分，所以也稱《易傳》。《春秋》：春秋時期魯國的編年體史書。《詩》：即《詩經》。我國最早的一部詩歌總集。今本保存西周及春秋前期的詩歌三百零五篇。《書》：即《尚書》。是記載上古帝王言論和政治文告的書。《禮》：即《儀禮》。記載了周代的禮儀制度。《樂》：指《樂經》。漢代即已失傳。讓：謙。上大夫：漢代沿用古制，分大夫為上、中、下三等。壺遂：官職為詹事（職掌皇后太子家事），位在上大夫之列。董生：指董仲舒。生，是尊稱，即「先生」、「老師」的意思。司寇：春秋時掌管刑法、監獄的官。壅：阻塞。是非：動詞，褒貶。二百四十二年：《春秋》記事，從魯隱公元年（前722年）起，到魯哀公十四年（前481年）止，共二百四十二年。王事：即王道。三王：夏禹、商湯、周文王。紀：秩序。這裡指倫常秩序。牝（pìn）：雌性的鳥、獸。牡（mǔ）：雄性的鳥、獸。道：通「導」，指導，引導。下文「《易》以道化」的「道」字同。近：切合。失之毫釐：兩句見於《易緯·通卦驗》，今本《易經》里沒有。臣弒君：這幾句見於《易·坤卦·文言》，末句稍有不同。賊：叛逆作亂的人。經：常。被：加。宗：根本。空文：指文章。與具體功業相對而言，所以說是「空文」。明天子：聖明的天子。指漢武帝。伏羲：即太昊。傳說中的三皇之一。堯、舜：都是傳說中父系氏族社會後期的部落聯盟領袖。湯：成湯，又稱商湯，商朝的開國帝王。武：周武王，姓姬，名發，周文王之子，率諸侯伐紂，建立周期。符瑞：吉祥的象徵。這是古代一種迷信的說法。這裡指漢武帝元狩元年（前122年）獲白麟事。符，憑證。瑞，祥瑞。封禪（shàn）：古代帝王祭祀天地的隆重典禮。封，在泰山上修建土台祭天。禪，在泰山底下的梁父山上祭地。這裡指元封元年（前110年）漢武帝到泰山封禪事。改正朔：即改曆法。正，歲首。朔，初一。易服色：改變衣著及器物的顏色。漢朝建立後，沿用秦朝曆法，以十月為歲首，崇尚黑色。漢武帝太初元年（前104年）改曆法，以正月為歲首，崇尚黃色。穆清：指天。重（chóng）譯：輾轉翻譯。這裡指遠方使者通過輾轉翻譯，前來請見。款：叩。遭李陵之禍：司馬遷曾為李陵投降匈奴事辯護，漢武帝認為是詆毀貳師將軍李廣利，判處司馬遷宮刑。李陵，漢朝名將李廣之孫，曾率兵與匈奴交戰，因矢盡援絕，投降匈奴。縲（lěi）紲（xiè）：捆綁用的繩索。這裡指監獄。惟：思。西伯：即周文王姬昌。羑（yǒu）里：在今河南湯陰縣境內，周文王曾在這裡被殷紂王囚禁。孔子厄陳、蔡：孔子周遊列國，在陳蔡受到圍攻、絕糧等困厄，以後回到魯國寫作《春秋》。屈原：戰國時期楚國詩人。他忠於楚國，因別人讒毀，被楚懷王放逐。《離騷》：屈原所作的抒情長詩。左丘：左丘明，春秋時期魯國史官。相傳《國語》是他作的。《國語》：西周末至春秋時期周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越八國的國別史。孫子：戰國時大軍事家孫臏。他的同學龐涓為魏惠王的將軍，妒嫉孫臏的才能，把他騙到魏國挖去他的膝蓋骨。他後來逃到齊國做官，打敗了龐涓統率的魏軍。著有兵法。臏，古代酷刑，即挖去膝蓋骨。不韋：秦始皇的相國呂不韋。秦始皇十年呂不韋因罪免職，後又奉命遷蜀，在去蜀的路上自殺。《呂覽》：呂不韋為丞相時，讓他的門客著書，稱為《呂氏春秋》，又名《呂覽》。《呂覽》作於呂不韋遷蜀之前。韓非：韓國的公子，後到秦國，被李斯陷害，下獄而死。《說難》、《孤憤》：韓非的著作《韓非子》里的篇名，作於到秦國去之前。陶唐：陶唐氏，即堯。因他先被封在陶，後又遷到唐，所以史稱陶唐氏或唐堯。麟：獸名，這裡用作動詞。指元狩元年（前122年），漢武帝至雍狩獵，得一白麟事。黃帝：即軒轅氏，傳說中的遠古帝王，中原各族的共同祖先。【譯文】太史公說：「先父曾說過：『周公死後五百年而孔子出生，孔子死後至今又五百年了，到了接續清明盛世，糾正對《周易》的解釋，續作《春秋》，根據《詩》、《書》、《禮》、《樂》衡量一切的時候了。』這番話的意思就在這裡吧！意思就在這裡吧！我怎敢謙讓呢！」上大夫壺遂說：「從前孔子為什麼作《春秋》呢？」太史公說：「我聽董先生說：『周朝的制度衰落廢棄，孔子做魯國的司寇，諸侯把他視為對他們的危害，大夫處處給他設置障礙。孔子知道自己的意見不被採用，主張不能施行，便對二百四十二年的歷史予以評論、褒貶，以此為天下的法則。他貶責天子，斥責諸侯，聲討大夫，只是為了要實行王道罷了。』孔子說：『我想只提出褒貶的空論，不如寓褒貶於當時所發生事情的記述中，更為深刻切實而又清楚明白。』《春秋》這部書，上能闡明三王之道，下能分辨人世的倫理綱常，判別嫌疑糾葛，辨明是非，判斷猶豫難定的事情，表彰善良，貶斥醜惡，推崇賢良，鄙視不肖之人，恢復已經滅亡的國家，接續斷絕了的世系，彌補殘缺，振興衰廢，起了復興王道的重大作用。《易》說明天地、陰陽、四時、五行的關係，所以特點在於表示變化；《禮》是人世倫常的綱紀，所以特點在於指導行動；《書》記載過去帝王的事業，所以特點在於施行仁政；《詩》記述山川、溪谷、禽獸、草木、牝牡、雌雄的狀況，所以特點在於表現風俗；《樂》培養人們立身處世的怡悅之情，所以特點在於使人和樂；《春秋》明辨是非，所以特點在於教育人民。因此，《禮》用來節制人的行動，《樂》用來抒發和樂之情，《書》用來指導政事，《詩》用來表達心意，《易》用來推演事物的變化，《春秋》用來引導人們遵守道義。如要扭轉亂世，恢復正軌，沒有比《春秋》更切合需要的了。《春秋》字數有幾萬，條例有幾千，萬事萬物的成敗，或聚或散的道理都在這部書里了。在《春秋》一書中，記載殺死國君的有三十六起，國家滅亡的有五十二個，諸侯逃亡失去政權的，數不勝數。考察所以如此的緣故，都是由於失去了禮義這個根基。所以，《易》上說：『失之毫釐，差以千里。』所以說：『臣子殺死君主，兒子殺死父親，這種情況不是一朝一夕所造成的，而是在很長時間內逐步發展的。』因此，治理國家的人不能不通曉《春秋》，不通曉《春秋》，面前有人進讒言，卻看不出，背後有叛逆作亂的人，也不了解。為人臣的不能不通曉《春秋》，不通曉《春秋》，就不知道日常事務怎樣辦理才恰當，遇到事變就不會相機應付。作為君主、父親，而不通曉《春秋》大義的，一定會蒙受首惡的名聲。作為臣下、兒子，而不通曉《春秋》大義的，一定會陷於因篡上弒父而被誅殺之罪，落個死罪的名聲。其實，他們都以為是在做好事，只是因為不知禮義，人家給他們加上空洞的罪名也不敢推卸。由於不通曉禮義的要旨，就會造成君不像君、臣不像臣、父不像父、子不像子的狀況。君不像君，就會受到臣下的干犯；臣不像臣，就會被誅殺；父不像父，就會拋棄人倫之道；子不像子，就會成為不孝之徒。這四種行為構成天下的大過錯。用天下大過錯的罪名加給他們，那麼也只好接受而不敢推卸。所以，《春秋》包含了禮義的根本。禮的作用是防止一些壞事於發生之前；法的作用是處置一些壞事於發生之後。法起作用的原因顯而易見，而禮起的防止作用卻不易為人所了解。」壺遂說：「孔子那時候，上無聖明君主，下不被重用，所以才作《春秋》，用文辭來判斷禮義之分，作為一個聖王的法典。現在，您上遇聖明的天子，下有固定職守，萬事齊備，各項事情都安排得各得其宜，您續作《春秋》，想要說明什麼呢？」太史公說：「啊啊，不不，不是這個意思。我聽我父親說：『伏羲極其純樸厚道，他作了《易》的八卦；堯、舜有那樣的盛德，《尚書》加以記載，禮、樂由此而興；商湯、周武功業那樣地興隆，詩人加以歌頌。《春秋》舉善貶惡，推崇夏、商、周三代的盛德，褒揚周朝，不僅僅是諷刺而已。』從漢朝建立以來，直到當今的聖明天子，這期間，獲得了吉祥的符瑞，舉行了祭天地的大典，改革曆法，變更衣服器物的顏色，受命於上天，天子的恩澤廣大無邊。四海之外，殊俗之域，派來的使者通過輾轉翻譯，叩擊邊塞大門，請求朝見，這樣的人多得數不清。臣下百官極力歌頌天子的聖德，也仍然不能表達自己的心意。況且，士人賢能而不被重用，是當權者的恥辱；主上聖明而他的盛德不能宣揚於天下，是有關官員的過錯。而我曾擔任史官的職務，不去記載聖明天子的盛德卻任其廢棄，不去記述功臣、世家、賢大夫的功業而任其泯滅，背棄了父親的囑咐，沒有比這罪過更大的了！我所記述的歷史事實，不過是整理、歸納社會傳聞，算不上什麼著作，而您把它比作《春秋》，就不對了。」於是我把有關史料加以論定編排，寫成文章。寫作七年，太史公遭受李陵之禍，幽禁於監獄之中，於是喟然長嘆道：「這是我的罪過啊！這是我的罪過啊！身體已經殘廢，沒有什麼用了！」事後仔細思考：「《詩》、《書》的文義所以含蓄隱約，是作者出於要實現自己的意志這樣一種考慮。當初西伯被拘禁在羑里，卻推演出《周易》；孔子在陳、蔡遭到困厄，回到魯國便作《春秋》；屈原被放逐，卻著作了《離騷》；左丘明雙目失明，這才寫出了《國語》；孫子被挖去膝蓋骨，而兵法得以寫成；呂不韋因罪遷居西蜀，他主持編寫的《呂覽》卻流傳於世；韓非在秦被捕下獄，卻寫出了《說難》、《孤憤》等篇；《詩》三百篇，大都是賢人、聖人抒發內心的憤懣而作出來的。這些人都是由於心意有所抑鬱悶結，自己的理想不能實現，所以才追述過去的事情，期望未來的人對自己能有所了解。」於是，我終於又著手記述從黃帝開始，經陶唐、直至武帝獲麟為止的歷史。