古文觀止譯註 · 貨殖列傳序
史記
【題解】
本文是《史記·貨殖列傳》的開頭部分。貨殖，指貨物的生產和交換。
這裡，司馬遷指出了自然界的物產是極其豐富的，依靠農、工、商、虞的努力和密切配合，可以做到富國裕民。而人沒有不追求富足的，政府應該順應這種心理，根據實際情況，引導他們積極進行生產和交換，不必強行干涉，更不能同他們爭利。
文章否定了《老子》所設想的「老死不相往來」的社會，肯定了春秋齊國的富國裕民之道，擺事實，講道理，雖屬說理文章，讀來頗有趣味。
【原文】
《老子》曰：「至治之極，鄰國相望，雞狗之聲相聞，民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業，至老死不相往來。」必用此為務，輓近世塗民耳目，則幾無行矣。
太史公曰：夫神農以前，吾不知己。至若《詩》、《書》所述虞、夏以來，耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢之味，身安逸樂，而心夸矜勢能之榮，使俗之漸民久矣。雖戶說以眇論，終不能化。故善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭。
夫山西饒材、竹、榖、纑、旄、玉石，山東多魚、鹽、漆、絲、聲色，江南出楠、梓、姜、桂、金、錫、連、丹沙、犀、瑇瑁、珠璣、齒、革，龍門、碣石北多馬、牛、羊、旃、裘、筋、角，銅、鐵則千里往往山出棋置。此其大較也。皆中國人民所喜好，謠俗被服飲食奉生送死之具也。故待農而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此寧有政教發征期會哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物賤之徵貴，貴之徵賤，各勸其業，樂其事，若水之趨下，日夜無休時，不召而自來，不求而民出之。豈非道之所符而自然之驗邪？
《周書》曰：「農不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財匱少。」財匱少而山澤不辟矣。此四者，民所衣食之原也。原大則饒，原小則鮮。上則富國，下則富家。貧富之道，莫之奪予，而巧者有餘，拙者不足。故太公望封於營丘，地潟鹵，人民寡，於是太公勸其女功，極技巧，通魚鹽，則人物歸之，繦至而輻湊。故齊冠帶衣履天下，海岱之間斂袂而往朝焉。其後齊中衰，管子修之，設輕重九府，則桓公以霸，九合諸侯，一匡天下；而管氏亦有三歸，位在陪臣，富於列國之君。是以齊富強至於威宣也。
故曰：「倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。」禮生於有而廢於無。故君子富，好行其德；小人富，以適其力。淵深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉。富者得勢益彰，失勢則客無所之，以而不樂。諺曰：「千金之子，不死於市。」此非空言也。故曰：「天下熙熙，皆為利來；天下壤壤，皆為利往。」夫千乘之主，萬家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎！
老子：記載道家創始人老聃哲學思想的一部書。這裡的引文見《老子》下篇第八十篇（王弼注本），文字略有不同。
至治：治理得極好的社會。至，極。治，與「亂」相對，指政治清明。
甘：美。
輓（wǎn）近世：即近代。輓，通「晚」。
已：通「矣」。
芻（chú）豢（huàn）：泛指各種牲畜的肉。芻，吃草的牲畜，如牛、羊。豢，吃糧食的牲畜，如豬、狗。
漸（jiān）：沾染。
眇（miào）：通「妙」，微妙。
山西：太行山以西。
饒：富有。
榖（gǔ）：木名，即楮（chǔ）木，樹皮可以造紙。
輓（lú）：野麻，可以織布。
旄（máo）：旄牛尾，尾上的長毛可作舞蹈的道具和旌旗的裝飾。
山東：太行山以東。
聲色：當時的統治者把音樂和女色也看作供享樂用的商品，所以也列入貨物中。
桂：也叫木犀，珍貴的芳香植物。
連：同「鏈」，鉛礦石。
丹沙：即丹砂，礦物名，俗稱硃砂。
犀（xī）：犀牛色。瑇（dài）瑁（mèi）：即玳瑁，海中動物，似龜，甲殼可做珍貴的裝飾品。
璣：不圓的珠子。
龍門：即龍門山，在今山西河津西北、陝西韓城東北。
碣石：即碣石山，在今河北昌黎北。
旃：通「氈」。筋、角：獸筋、獸角，用以製造弓弩。
棋置：像棋子那樣密布。
大較：大略。
謠俗：民間習俗。因歌謠可以反映民間的習俗，故以謠俗代指民間習俗。
被服：衣服。
虞：掌管山林水澤的官員。
征：尋求。
勸：勤勉。
道：指經濟法則。
驗：證明。
《周書》：周代的文誥，現已失傳。
三寶：指糧食、器物、財富。
匱（kuì）：缺乏。
辟：開闢。
鮮（xiǎn）：少。
太公望：即姜尚。他輔佐周武王滅殷，封於營丘（今山東昌樂東南），國號為齊。
潟（xì）鹵（lǔ）：不適宜耕種的鹽鹼地。
繦（qiǎng）：用繩索穿好的錢串。
輻（fú）：車輻，車輪中間的直木，一頭集中插在車轂上，一頭插在車輞上。
湊：聚集。
海岱之間：今山東半島。海，指今渤海。岱，泰山。
袂（mèi）：衣袖。
管子：管仲。
輕重：古代以物價調節商品的辦法。
九府：周代掌管財物的九個官府。
桓公：齊桓公，春秋五霸之一，前685年至前643年在位。
匡：正。
三歸：台觀名。相傳管仲曾為自己修築了游賞的台觀。說明他的財勢超過一般的大臣。
陪臣：春秋時期諸侯的大夫對周天子自稱為陪臣，這裡指管仲。
威：齊威王田因齊，前356年至前320年在位。
宣：齊宣王田辟疆，前319年至前301年在位。
廩（lǐn）：糧倉。這兩句引文見《管子·牧民》篇。
以：因。
熙熙：形容擁擠、熱鬧的樣子。
壤壤：通「攘攘」，與「熙熙」同義。
千乘之主：指天子。千乘，一千輛兵車。
萬家之侯：指諸侯。
百室之君：指大夫。
【譯文】
《老子》上說：「太平盛世到了極盛時期，雖然鄰近國家的人民互相望得見，雞、狗的叫聲也可以彼此聽到，而百姓卻都認為自己的飲食甘美，自己的服裝漂亮，習慣於本地的風俗，喜愛自己的事業，以至於老死也不相往來。」到了近世，如果還一定按照這一套去辦事，等於堵塞人民的耳目，就幾乎無法行得通。
太史公說：神農以前的情況，我不了解。至於像《詩經》、《尚書》里所講的從虞舜、夏朝以來，人們總是要使自己的耳目極力地取得音樂、女色的享受，使口嘗遍牲畜肉類的美味，身體安於舒適、安樂的環境，而內心又誇耀有權勢、有才幹的光榮，讓這樣的風氣浸染民心已經很久了，即使用《老子》的這些微妙言論挨家挨戶地去勸導，也終於不能改變了。所以，對於人民，最好的辦法是聽其自然，其次是引導，其次是教誨，其次是制定規章制度來約束他們，最下策是與民爭利。
太行山以西富有木材、竹子、楮木、野麻、旄牛尾和玉石，太行山以東盛產魚、鹽、漆、絲和音樂、女色，江南出產楠木、梓木、生薑、木犀、金、錫、鉛礦石、丹砂、犀牛角、玳瑁、珠璣、獸牙、皮革，龍門山、碣石山以北盛產馬、牛、羊、毛氈、毛皮和獸筋、獸角，銅鐵則分布在千里的地域，常常出產在山間，密布有如棋子。這是物產分布的大略情況。這些都是為中原人民所喜好的，是老百姓穿衣飲食養生送死所需要的東西。所以，要靠農民耕作來供給人們食物，山澤由虞人開採，器物由工匠製造，貨物由商人流通。這哪裡用得著發布政令、徵發人民按期集會的辦法呢？人們都自動地發揮自己的才能，竭儘自己的力量，來滿足自己的欲望。所以，賣東西，到物價貴的地方去；買東西，到物價賤的地方去，都各自勤勉致力於他們的本業，樂於從事他們的工作，就像水向下流，日日夜夜沒有休止的時候一樣，人不用召喚便自己來了，東西不用去尋求而人民就把它生產出來了。這難道不是符合於規律而得以自然發展的證明嗎？
《周書》上說：「農民不種田，糧食就會缺乏，工匠不生產，器物就會短缺；商人不做買賣，吃的、用的和錢財就會斷絕；虞人不開發山澤，資源就會減少。」資源缺少了，山澤也得不到開闢。這四個方面，是人民穿衣吃飯的來源。來源大就富裕，來源小就貧乏。來源大了，上可以富國，下可以富家。或貧或富，沒有人可以改變，而機敏的人總是感到有餘，愚笨的人總是感到不足。所以，姜太公封在營丘，那裡的土地本來是鹽鹼地，人口少，這時姜太公就鼓勵婦女紡織，極力提倡工藝的技巧，把魚和鹽運輸到其他地區去賣。這樣，其他地方的人都來到齊國，貨物也運了來，就像錢串一樣，絡繹不絕，像輻條一樣，聚集到這裡。所以齊國製造的帽子、帶子、衣服、鞋子供天下所用，從沿海到泰山之間的諸侯都整理衣袖去朝拜齊國。從那時以後，齊國一度衰落，管仲重振太公的事業，設立調節物價的九個官府，齊桓公因此得以稱霸，多次以霸主的身份會合諸侯，使天下政治得到匡正。而管仲自己也建築了三歸台，他的地位僅僅是個陪臣，卻比各國的君主還要富有。從此，齊國富強，一直持續到齊威王、齊宣王的時候。
所以說：「糧倉充實了，百姓就會懂得禮節；衣食充足了，百姓就會知道光榮與恥辱。」禮產生於富有，而廢棄於貧窮。因此，君子富有了，就願意去做仁德的事；小人富有了，就把力量用在適當的地方。淵深了，裡面就會有魚；山深了，野獸就會到那裡去；人富有了，仁義也就歸他所有。富有者得勢，越發顯赫；失勢，客人就沒處去了，因而心情不快。諺語說：「千金之家的子弟便不會因犯法而在市上處死。」這不是空話。所以說：「天下之人，熙熙攘攘，都是為利而來，為利而往。」有千乘兵車的天子，有萬家封地的諸侯，有百室封邑的大夫，尚且擔心貧窮，何況編在戶口冊子上的普通老百姓呢！