古文觀止譯註 · 伯夷列傳
史記
【題解】
這是《史記》七十篇列傳中的第一篇。
文中簡要記述了孤竹君的兩個兒子伯夷、叔齊的事跡，歌頌了他們注重節義的品德，糾正了關於他們死時毫無怨恨的說法。並以許由、務光與之對比，說明伯夷、叔齊名聞後世，與孔子稱頌有直接關係。
周武王伐紂是符合歷史發展的正義行動。伯夷、叔齊反對武王伐紂和不食周粟的行為是錯誤的，但文中尖銳地提出了「天之報施善人，其何如哉」的疑問，是對封建統治階級的天道觀的大膽否定，同時還表示了對當時社會現狀的不滿。
本文以議論為主，以敘事為輔，以含蓄的筆法提出尖銳的問題，縱橫議論，氣勢連貫。
【原文】
夫學者載籍極博，猶考信於六藝。《詩》、《書》雖缺，然虞、夏之文可知也。堯將遜位，讓於虞舜。舜、禹之間，岳牧咸薦，乃試之於位，典職數十年，功用既興，然後授政，示天下重器。王者大統，傳天下若斯之難也。而說者曰，堯讓天下於許由，許由不受，恥之逃隱。及夏之時，有卞隨、務光者。此何以稱焉？太史公曰：余登箕山，其上蓋有許由冢雲。孔子序列古之仁聖賢人，如吳太伯、伯夷之倫詳矣。余以所聞由、光義至高，其文辭不少概見，何哉？
孔子曰：「伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希。」「求仁得仁，又何怨乎？」余悲伯夷之意，睹軼詩可異焉。其傳曰：伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：「父命也。」遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之，國人立其中子。於是伯夷、叔齊聞西伯昌善養老，「盍往歸焉」！及至，西伯卒，武王載木主，號為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：「父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？」左右欲兵之。太公曰：「此義人也。」扶而去之。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽山，採薇而食之。及餓且死，作歌，其辭曰：「登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？於嗟徂兮，命之衰矣！」遂餓死於首陽山。由此觀之，怨邪非邪？
或曰：「天道無親，常與善人。」若伯夷、叔齊可謂善人者非邪？積仁潔行如此而餓死！且七十子之徒，仲尼獨薦顏淵為好學。然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭。天之報施善人，其何如哉？盜跖日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數千人，橫行天下，竟以壽終，是遵何德哉？此其尤大彰明較著者也。若至近世，操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂，富厚累世不絕；或擇地而蹈之，時然後出言，行不由徑，非公正不發憤，而遇禍災者，不可勝數也。余甚惑焉，儻所謂天道，是邪非邪？
子曰：「道不同，不相為謀。」亦各從其志也。故曰：「富貴如可求，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。」「歲寒，然後知松柏之後凋。」舉世混濁，清士乃見。豈以其重若彼，其輕若此哉？
「君子疾沒世而名不稱焉」。賈子曰：「貪夫徇財，烈士徇名，夸者死權，眾庶馮生。」同明相照，同類相求。「雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹。」伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰，顏淵雖篤學，附驥尾而行益顯。岩穴之士，趨舍有時，若此類名堙滅而不稱，悲夫！閭巷之人，欲砥行立名者，非附青雲之士，惡能施於後世哉！
載籍：書籍。
六藝：即六經，《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。
《詩》：我國最早的一部詩歌總集，漢代開始尊為經典，稱為《詩經》。《書》：《尚書》，上古時代的史料匯編，漢代開始稱為《書經》。《詩》、《書》到秦始皇時遭焚毀，有所缺失。
虞：虞舜。
夏：夏禹。《尚書》中的《堯典》、《舜典》記載了堯、舜禪讓的傳說。
遜：退讓。
岳：指四岳，傳說是堯、舜時分掌四方部落的四個首領。
牧：指九牧，九州之長。
典：主持。
重器：象徵國家權力的寶物，如鼎等。
許由：傳說為上古隱士，堯要把天下讓給他，他拒不接受，逃隱到潁水以北。
卞隨：夏桀時人，相傳湯滅夏桀後曾讓天下於卞隨，卞隨不受，投水而死。
務光：夏桀時人，相傳湯滅夏桀後曾讓天下於務光，務光不受而逃隱。
稱：說。
箕山：在今河南登封南。篇中插入的「太史公曰」，是司馬遷轉述其父司馬談的話。
吳太伯：周朝祖先古公亶父的長子，讓位於弟弟季歷（周文王姬昌的父親），自己出走到吳地。
引文見於《論語·公冶長》。
是用：因此。用，通「以」，因。
引文見於《論語·述而》。
軼（yì）詩：指下文的《採薇歌》，不見於《詩三百》中。軼，散失。
孤竹君：孤竹國國君，姓墨胎。孤竹，商時國名，在今河北盧龍。
西伯昌：即周文王姬昌，當時他是西方諸侯之長，故稱西伯。
盍（hé）：何不。
木主：木牌位。
紂（zhòu）：商代的最後一個帝王，也稱帝辛。
爰（yuán）：乃。這裡是「竟」的意思。
太公：本姓姜，字子牙。又名呂尚，稱太公望。輔佐周武王伐紂、建立周朝，封於齊國。
首陽山：在今山西永濟南。
薇：野菜，可生食。
神農：神農氏，傳說中的遠古帝王。
於嗟：即「吁嗟」，感嘆詞。
徂（cú）：通「殂」，死。
與：贊助。
仲尼：孔丘的字。
顏淵：名回，字子淵。孔子的弟子。孔子認為他是弟子中最好學的一個。
盜跖（zhí）：相傳為春秋時期反抗貴族統治的領袖，歷史上誣為大盜。不辜：無辜，沒有罪的人。
恣睢（suī）：放肆行兇。
勝（shēng）：盡。
子：指孔子。下句引文見於《論語·衛靈公》。
引文見《論語·述而》。
此句見《論語·子罕》。
此句見《論語·衛靈公》。
賈子：賈誼，西漢初年傑出的政論家。引文見《鵬鳥賦》。
馮（píng）：仗恃，這裡有貪求的意思。
這兩句是從《易·乾卦》中的「同聲相應，同氣相求」脫化來的。
引文見《易·乾卦》。
岩穴之士：隱士。
趨：進取，指成名於世。
舍：捨棄，指湮沒無聞。
堙（yīn）滅：或作「湮滅」，埋沒。
砥（dǐ）：磨刀石。這裡用作動詞，磨鍊的意思。
青雲之士：高超的人。這裡指孔子。
惡（wū）：何。
施（yì）：延續。
【譯文】
讀書人見到的書籍極為廣博，還要用六藝去核實材料的可靠性。《詩》、《書》雖有缺失，但關於虞舜、夏禹的記載還是可以看到。堯將要退位時，把天下讓給舜。舜和禹在即位以前，四岳、九牧都推薦了他們，讓他們擔任職務，試行執政，掌管職務幾十年，功效已經顯示出來了，才正式把天下政權交給他們，出示國家的重器。帝王是最高的權位，傳天下是如此的慎重。可是有人說堯曾經把天下讓給許由，許由不肯接受，引以為恥，逃走隱居去了。到夏朝時，又有卞隨、務光這樣的人。這些說法是根據什麼呢？太史公說：我登上箕山，上面原來有許由的墳墓。孔子論述古代聖人、賢人的事跡，如吳太伯、伯夷之類，是很詳細的。我所聽到的許由、務光的德義都很高尚，但在孔子編修的書中，卻見不到有關他們的簡略記載，這是為什麼呢？
孔子說：「伯夷、叔齊不記舊仇，因而怨恨很少。」「目的在於求仁，而得到的正是仁，又有什麼可怨恨的呢？」我對伯夷兄弟互相讓位和不食周朝糧食而餓死的意志，深表同情，看到他們遺散的詩，似乎還是有怨意，令人感到詫異。他們的傳文中說：伯夷、叔齊是孤竹君的兩個兒子。父親想要叔齊繼位，到父親死後，叔齊讓位給伯夷，伯夷說：「這是父親的決定啊！」於是逃離了孤竹國。叔齊也不肯繼位，逃走了。國中的人便立了孤竹君的二兒子為國君。這時候，伯夷、叔齊聽說西伯姬昌能很好地奉養老人，說「何不去投奔他呢」！到了那裡，西伯已死。周武王用車子載著西伯的牌位，追封西伯為文王，東進討伐紂王。伯夷、叔齊拉住武王的馬韁繩勸說道：「父親死了不去埋葬，竟然大動干戈，能說是孝嗎？身為臣子卻要弒殺君主，能說是仁嗎？」武王左右的人要殺掉他們，太公呂尚說：「這是有節義的人哪！」把他們攙扶起來，讓他們走了。武王平定殷紂之亂以後，天下都歸附周朝，而伯夷、叔齊認為這是很可恥的，堅持節義，不吃周朝的糧食，隱居在首陽山，採食薇菜為生。等到他們餓得快死的時候，作了一首歌，歌詞說：「登上那座西山啊，採掘山上的薇菜。用暴虐去代替暴虐啊，還不自知為非。神農、虞舜、夏禹的時代都匆匆過去了，我歸向何方呢？哎呀，要死去了啊，命中注定要衰亡了！」於是餓死在首陽山上。由此看來，是怨恨呢，還是不是呢？
有人說：「上天對人沒有偏私，總是贊助善人的。」像伯夷、叔齊可以說是善人呢，還是不是呢？這樣仁德純厚、品行高潔的人竟會餓死！還有，在七十弟子之中，仲尼唯獨推舉顏淵是最好學的人，但顏回常常遭受貧困之苦，連糟糠都吃不飽，終於過早地死去了。上天對善人的報施，又怎麼樣呢？盜跖成天殺害無辜的人，吃人心肝，殘暴兇狠，無法無天，聚集黨徒幾千人，橫行天下，竟得以壽終，這又是根據什麼樣的仁德呢？這是特別彰明較著的事啊。至於到了近代，有的人操行不合規範，專門干犯法紀，但終身享受安樂，財產富厚，一代一代地享用無窮；有的人選好了地方才下腳，到了時候才說話，走路都不敢走小路，不是公正的事決不發憤去做，但自身卻遭受災難，像這種情況，是數不勝數的。對此，我感到困惑不解。倘使像前面所說的上天贊助善人，是這樣呢，還是不是呢？
孔子說：「主張不同，不必互相磋商。」這意思也是各從自己的志向啊！所以說：「如果富貴可以求得，即使做個拿著鞭子為人開路的人，我也干；如果不可以求得，那就按照我所喜好的去做。」「到了嚴冬季節，才能知道松柏是最後落葉的。」如果整個社會都是混濁污穢的，那麼高潔之士便會顯現出來。這或許是因為俗人對富貴是看得那樣的重，而高潔之士對富貴卻看得這樣的輕吧！
「君子所怕的是死後名聲不被人們所稱道。」賈子說：「貪吝的人為財而死，好義的人為名獻身，誇耀權勢的人死於爭權，普通的百姓貪求生存。」同是具有光芒的，便會互相映照；同屬一類的，便會彼此應求。「雲從龍，風從虎，聖人興起而世間萬物都會隨之興起。」伯夷、叔齊雖有賢德，而得到了孔子的讚譽則聲名越發顯著，顏淵雖然專心好學，也是因為附在千里馬的尾巴上才能名聲顯著。居住山林的隱士，或成名於世，或湮沒無聞，都在於時運，像這類聲名湮滅而不為後世所稱道的，實在可悲呀！普通的人要想修養品德，建立聲名，不依附於德高望重的人，怎麼可能使聲名留傳到後世呢！