古文觀止譯註 · 祭公諫征犬戎
周語上
國語
【題解】
《國語》是我國第一部國別史性質的書。它記載了從西周穆王十二年（前990年）至東周定王十六年（前453年）期間周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越等八國貴族的一些言論。其中，記「晉語」較詳，記「齊語」、「鄭語」、「吳語」和「越語」只側重於幾個人物和事跡，內容很不平衡，有些內容與《左傳》互有詳略異同。
《國語》的故事流傳到戰國中期，經儒家之手，匯編並加工而成書。儒家的思想在《國語》中表現得比較明顯。
西周貴族祭公，很不滿意穆王窮兵黷武勞師遠征的舉動，因而向他進諫。他進諫的方法一是講述周先王的傳統經驗，注意以德服人，而不輕易動兵，一旦動兵，就可達到「動則威」的效果；二是講先王規定的法制，對荒遠地區的民族只要求保持名義上的宗主關係就行了。但穆王不接受勸告，結果威信掃地，得到的只是「狼」、「鹿」八隻而已。諷刺文筆，極為尖刻。
祭公對無辜受欺凌的犬戎表示同情，這種態度應予肯定。
【原文】
穆王將征犬戎。祭公謀父諫曰：「不可！先王耀德不觀兵。夫兵，戢而時動，動則威；觀則玩，玩則無震。是故周文公之《頌》曰：『載戢干戈，載櫜弓矢。我求懿德，肆於時夏。允王保之。』先王之於民也，茂正其德，而厚其性；阜其財求，而利其器用；明利害之鄉，以文修之，使務利而避害，懷德而畏威。故能保世以滋大。
「昔我先世后稷，以服事虞夏；及夏之衰也，棄稷弗務。我先王不窋用失其官，而自竄於戎、翟之間。不敢怠業，時序其德，纂修其緒，修其訓典；朝夕恪勤，守以惇篤，奉以忠信；奕世載德，不忝前人。至於武王，昭前之光明，而加之以慈和，事神保民，莫不欣喜。商王帝辛，大惡於民，庶民弗忍，欣戴武王，以致戎於商牧。是先王非務武也，勤恤民隱而除其害也。
「夫先王之制：邦內甸服，邦外侯服，侯、衛賓服，夷、蠻要服，戎、翟荒服。甸服者祭，侯服者祀，賓服者享，要服者貢，荒服者王。日祭，月祀，時享，歲貢，終王，先王之訓也。有不祭則修意，有不祀則修言，有不享則修文，有不貢則修名，有不王則修德；序成而有不至，則修刑。於是乎有刑不祭，伐不祀，征不享，讓不貢，告不王。於是乎有刑罰之辟，有攻伐之兵，有征討之備，有威讓之令，有文告之辭。布令陳辭，而又不至，則又增修於德，無勤民於遠。是以近無不聽，遠無不服。
「今自大畢、伯仕之終也，犬戎氏以其職來王，天子曰：『予必以不享征之，且觀之兵。』其無乃廢先王之訓，而王幾頓乎？吾聞夫犬戎樹惇能帥舊德，而守終純固，其有以御我矣！」
王不聽，遂征之，得四白狼、四白鹿以歸。自是荒服者不至。
穆王：周穆王，前1001年—前947年在位。他與犬戎、徐戎都進行過戰爭。後來的《穆天子傳》寫了他西遊的故事傳說。
犬戎：古代西北戎人的一支。
祭（zhài）公謀父：周公的後代。祭，封邑名。謀父，是字。時為周王卿士。
耀德：光大德治。
觀兵：顯示兵威。
戢（jí）：聚，集結。下文「載戢干戈」的「戢」，收藏。
周文公：周公姬旦，「文」是他的諡號。
《頌》：這裡指《詩經·周頌·時邁》篇。古代相傳，此詩是歌頌武王巡狩諸侯的樂歌，周公所作。
載：句首助詞。
櫜（gāo）：收藏盔甲、弓矢的器具。這裡作動詞用，收藏。
肆：傳布。
時：指示代詞，相當於「這」、「這個」。
夏：華夏族，這裡指中國。
茂：勉勵。
阜：豐富，盛多。
文：這裡指法典。
后稷：周民族的始祖，姓姬名棄。傳說他善種百穀，帝堯命他為農師（后稷）。其子孫世襲后稷的官職。
夏之衰：指夏啟之子太康因溺於游畋而失帝位。
不窋（zhì）：棄的後代。
翟（dí）：通「狄」。
纂（zuǎn）：同「纘」，繼續。
緒：前人未競的事業。
恪（kè）：謹慎。
惇（dūn）：敦厚。
奕（yì）世：累代。
載：承受。
忝（tiǎn）：玷污。
武王：周武王姬發，周文王之子。滅掉商朝，成為西周王朝的建立者。
帝辛：商紂王，名辛。
商牧：商朝都城朝歌的郊外牧野，在今河南淇縣南。
恤（xù）：憐憫。
隱：痛苦。
邦內甸服：指天子直轄地區，人民為天子種田納租稅。甸，治田。服，服侍於天子。
侯服：天子分封給諸侯的土地。
侯、衛賓服：介於諸侯與邊疆地區之間的土地。衛，衛畿，保衛王畿的地區。賓，朝見。
要：通「徼」（jiào），邊境。
荒服：在要服之外。荒，邊遠。當地民族因遷徙無常，只在首領更換或中原王朝新王嗣位時，入朝一次。
修意：檢查自己的意圖。
修言：檢查自己的言論號令。
修文：檢查國家的法令制度。
修名：檢查尊卑的名號。
修德：檢查自己的德行。
大畢、伯仕：犬戎族的兩個君主。
享：享獻，即每季一次向天子貢獻祭品，本是「賓服」諸侯的職分，這裡用來責備「荒服」的犬戎，是妄加罪名。
樹：建立。
惇：敦厚。也有人認為樹惇是犬戎君長的名字。
守終：指能守住終生入朝一次的職分。
純固：專一。
【譯文】
周穆王打算征伐犬戎。祭公謀父規勸說：「不行！先王歷來先揚他們的德治，而不輕易炫耀武力。軍隊在平時保存力量，只有在必要的時機才動用，一動用就得顯出威力；輕易顯示威力，便是濫用，濫用就不能使人懼怕。所以周公的《頌》詩說：『收好戈盾，藏好弓箭。我王講求美德，傳遍全中國。我王一定能永遠保持這種美德。』先王對於百姓，總是鼓勵他們端正自己的德行，使他們的性情更加敦厚；多方滿足他們的物質要求，使他們有稱心的器物用具；使他們了解利害之所在，用禮法教育他們，使他們從事有利的事情而避免有害的事情，使他們感激德治而畏懼威力。因此，先王創建的事業就能夠世代相承，發展壯大。
「從前我們的先王后稷、不窋相繼為農官，侍奉虞舜、夏禹；到了夏朝開始衰落的時候，才廢掉后稷這個官職，不再理會農事了。我們先王不窋因為失去了農官的職務，只好自己逃到戎、狄之中。但他對農業仍然不敢懈怠，時時宣揚棄的德行，繼續完成他沒做完的事業，學習他的教導和典則；早晚謹慎勤懇，用純樸篤實的態度加以保持，用忠誠信實的態度加以奉行；世世代代繼承他的德行，不玷污前人。到了武王，他發揚前人光明磊落的德行，又加上慈愛與和善的性情，侍奉神靈，保護百姓，所以百姓沒有不感到歡欣鼓舞的。那時商紂王對百姓太兇惡，百姓不堪忍受，都樂於擁護武王，這樣才出兵於商郊牧野。這並不是先王崇尚武力，而是為了憂慮體恤百姓的痛苦，為他們除害。
「先王的制度是：邦內甸服，邦外侯服，侯、衛賓服，夷、蠻要服，戎、狄荒服，甸服地區要給天子供獻祭祀祖父、父親的祭品，侯服地區要給天子供獻祭祀高祖、曾祖的祭品，賓服地區要給天子供獻祭祀遠祖的祭品，要服地區要給天子供獻祭神的祭品，荒服地區的諸侯要進來朝見天子。供獻祭祀祖父、父親的祭品，每天一次；供獻祭祀高祖、曾祖的祭品，每月一次；供獻祭祀遠祖的祭品，每季一次；供獻祭神的祭品，每年一次；入朝見天子，終生一次。這是先王的遺訓。如果有不來供日祭的，天子就檢查自己的思想；有不來供月祭的，就檢查自己的言論；有不按季獻祭品的，就檢查自己的法令；有不來進歲貢的，就檢查自己規定的尊卑名號；有不來朝見的，就檢查自己的德行；依次檢查完了，如果還有不來供獻朝見的，就檢查刑法。因此，有懲罰不祭的，征伐不祀的，討伐不享的，譴責不貢的，曉諭不朝見天子的措施。因此，有懲罰的法律，有攻打的軍隊，有討伐的武備，有嚴厲譴責的命令，有曉諭的文辭。如果宣布法令，發出文告後，還有不來供獻朝見的，那就再從自己的德行上檢查，也不輕易勞民遠征。這樣，近處的諸侯沒有不聽從的，遠處的諸侯沒有不信服的。
「現在，自從大畢、伯仕去世以後，犬戎君長已經按照『荒服者王』的職分來朝見天子，但您卻說：『我一定要按照賓服不享的罪名去討伐它，並對它炫耀兵威。』這恐怕違背先王的教導，使『荒服者王』的制度幾乎遭到破壞了吧？我聽說犬戎的君長具有敦厚的性情，能遵循他先人的德行，保持終世入朝的禮節，堅定不移，這樣，他們就有理由來抵抗我們了。」
周穆王不聽，去攻打犬戎，結果只得到四隻白狼、四隻白鹿回來。從此以後，荒服的諸侯就不來朝見天子了。