古文觀止譯註 · 臧哀伯諫納郜鼎
桓公二年
左傳
【題解】
宋國太宰華督殺死了宋殤公，這在當時是一種大逆不道的行為，很可能受到魯、齊等諸侯國的干預。因此，華督便向這些諸侯國行賄。魯桓公接受了華督賄賂的郜鼎，並把它陳列在太廟裡。為此，魯國大夫臧哀伯就向魯桓公進諫，指出了國君以身作則的重要性。
【原文】
夏四月，取郜大鼎於宋，納於大廟。非禮也。
臧哀伯諫曰：「君人者，將昭德塞違，以臨照百官；猶懼或失之，故昭令德以示子孫。是以清廟茅屋，大路越席，大羹不致，粢食不鑿，昭其儉也。袞冕黻珽，帶裳幅舄，衡紞紘綖，昭其度也。藻率鞞鞛，鞶厲游纓，昭其數也。火龍黼黻，昭其文也。五色比象，昭其物也。鍚鸞和鈴，昭其聲也。三辰旂旗，昭其明也。夫德，儉而有度，登降有數。文物以紀之，聲明以發之，以臨照百官，百官於是乎戒懼而不敢易紀律。今滅德立違，而置其賂器於大廟，以明示百官。百官象之，其又何誅焉？國家之敗，由官邪也；官之失德，寵賂章也。郜鼎在廟，章孰甚焉？武王克商，遷九鼎於洛邑，義士猶或非之，而況將昭違亂之賂器於大廟，其若之何？」公不聽。
周內史聞之，曰：「臧孫達其有後於魯乎，君違，不忘諫之以德。」
夏四月：指魯桓公二年（前710年）夏季四月。
郜（gào）：國名，在今山東成武東南。
鼎：原為炊器，多用青銅製成，一般為圓形，三足兩耳，也有方形四足的。古代統治者把鼎作為立國的重器，國家政權的象徵。
宋：國名，子姓，在今河南商丘一帶。魯桓公二年春，宋太宰華督殺死宋殤公，為避免魯、齊等諸侯國的干涉，用郜國的大鼎賄賂魯桓公。
大（tài）廟：帝王的祖廟，這裡指魯國始祖周公姬旦的廟。
臧哀伯：魯大夫，又名臧孫達。臧僖伯的兒子。
臨照：顯示，示範。
清廟：古代廟堂是祭祀祖先的地方，必須保持肅穆清淨，所以叫清廟。
茅屋：這裡指用茅草裝飾清廟的屋頂。
大路：玉路，天子祭祀時用的車。路，或寫作「輅」。
越（kuò）席：用蒲草織成蓆子。越，通「括」，結成。
大（tài）羹：古代祭祀時用的肉汁。
不致：不用五味（泛指各種作料）調和。
粢（zī）食（sì）：古代供祭祀用的各類食物。
鑿：動詞，細舂，將糙米加工成精米。
袞：古代帝王及上公的禮服。
冕：古代帝王、諸侯及卿大夫所戴的禮帽。
黻（fú）：古代用作祭服的蔽膝，用皮革製成。珽（tǐng）：古代帝王所持的玉笏，又稱大圭。
帶：古人束衣的革帶。
裳：下身衣服。
幅：邪幅，即綁腿布。
舄（xì）：古代一種不怕泥、不怕濕的復底鞋。
衡、紞（dǎn）、紘（hóng）、綖（yán）：古代冠冕上的四種裝飾品。衡，使冠冕固著在頭髮上的橫簪。紞，系瑱（冠冕上垂於兩側、用以塞耳的玉）的帶子。紘，冠冕上的紐帶，由頷下挽上而繫於笄的兩端。綖，覆蓋在冕上的布。
藻率（lǜ）：也寫作「藻繂」。放置圭、璋等玉器的墊子，用皮革製成，上繪花紋。鞞（bǐng）、鞛（běng）：刀鞘上的裝飾品。鞛，又寫作「琫」。
鞶（pán）厲：古代衣服上的大帶。鞶是束腰的革帶，厲是腰帶的下垂部分。
游（liú）：通「旒」。旌旗下邊懸垂的裝飾品。
纓：馬胸前的裝飾品，即馬鞅。
火龍：畫在或繡在衣服上的火焰和游龍。
黼黻（fǔfú）：古代禮服上繡的圖案。黑白相間，稱黼。黑青相間，稱黻。
五色比象：古人把車服器械上的五種顏色，象徵天地四方，即所謂東青、南赤、西白、北黑、天玄、地黃；以玄色間於赤黑之間，不在正色之列，所以只稱五色。
物：這裡指車服器械等。
鍚鸞（yángluán）和鈴：古代車馬旌旗上的四種有音響的金屬裝飾品。鍚，系在馬頭上。鸞，系在馬勒上。和，也是一種鈴，一說系在軾上，一說系在衡上。鈴，這裡指系在旂（qí）上的鈴。
三辰：指日、月、星。古人把日月星畫在旗上，象徵事業光輝燦爛。旂旗：這裡泛指旗幟。有鈴或畫交龍的，稱旂；畫熊虎的，叫旗。
紀：通「記」，標識。
象：效尤，即學壞樣子。
章：顯著。
九鼎：相傳為夏禹所鑄，後成為傳世之寶。夏朝滅亡後，殷商承受，殷商滅亡後，周武王遷九鼎於洛邑（今河南洛陽市）。後來，周成王建成王城，定鼎於此。
義士：指伯夷一類的人。周文王死後，周武王伐紂，伯夷叩馬相諫，後來隱居首陽山，不食周粟而死。
公：這裡指魯桓公。
內史：周朝官名。相傳掌書王命之事。
有後於魯：指臧哀伯在魯國後繼有人。臧僖伯曾勸諫魯隱公觀魚，臧哀伯發揚其父敢於進諫的精神，又勸諫魯桓公納郜鼎於太廟事。
【譯文】
魯桓公二年夏季四月，魯桓公從宋國取來了郜國的大鼎，並把它搬進太廟。這是不合禮制的。
為此，臧哀伯進諫說：「作為一個國君，應宣揚美德，防止違反禮制的行為，並以此為準則來顯示於各級官吏；即使這樣做，還擔心或許仍然會有所違失，所以要宣揚美德，用它來教育子孫後代。因此，祖宗的廟寢要用茅草裝飾屋頂，華麗的玉輅要鋪塊草蓆做墊子，太古風味的肉汁不加任何作料，祭祀用的糙米不經細舂，這是為了表明節儉的美德。禮服、禮帽、蔽膝、玉笏，衣帶、衣裳、邪幅、鞋子，橫簪、瑱系、帽帶、頭巾，表明尊卑的法度。玉器的墊子、刀鞘的裝飾，腰帶旌旗飄帶以及馬鞅，表明尊卑的等級。禮服上繪繡的火焰、飛龍、黼黻圖案，是表明尊卑的花紋。五色象徵天地四方，表明器物的顏色。鍚鸞和鈴，表明聲音。旗幟上的日月星辰，表明光彩。因此，所謂美德，就是節儉而有法度，升降而有等級。以花紋和物色作為標誌，以聲音和光彩作為象徵，把這些顯示給各級官吏，各級官吏這才謹慎警惕起來，而不敢忽視綱紀法律。可是，現在您卻拋棄德行，炫耀違禮的行為，把賄賂的器物安置在太廟裡，公然將它顯示在各級官吏面前。假如各級官吏效法，還怎麼去責備他們呢？一個國家的衰敗，總是由官吏違反禮制的行為開始的；而官吏的美德一旦喪失，那些徇私圖賄的行為就會公開化而無所忌憚。把郜鼎擺在太廟裡，那麼，循私圖賄行為的公開化還有比這樁事情更嚴重的嗎？武王戰勝殷商，把九鼎搬到洛邑，有些義士尚且非難他，更何況把表明違禮亂法的賄賂器物放在太廟裡，這怎麼能行呢？」魯桓公沒有聽臧哀伯的規勸。
周朝的內史聽到了這件事，說：「臧孫達在魯國一定會後繼有人啊，君主違禮時，沒有忘記以美德進行規勸。」