顧隨說禪 · 下卷　偈頌之部

《法句經》選　吳·維祗難、竺將炎　合譯 教學品（節抄） 若人壽百歲，邪學志不善。不如生一日，精進受正法。 覺能舍三惡，以藥消眾毒。健夫度生死，如蛇脫故皮。 多聞品（節抄） 事日為明故，事父為恩故，事君以力故，聞故事道人。 斫瘡無過憂，射箭無過患，是壯莫能拔，惟從多聞除。 盲從是得眼，暗者從得燭，示導世間人，如目將無目。 言語品（節抄） 夫士之生，斧在口中。所以斬身，由其惡言。 明哲品（節抄） 弓工調角，水人調船，巧匠調木，智者調身。 譬如厚石，風不能移，智者意重，毀譽不傾。 譬如深淵，澄靜清明，慧人聞道，心淨歡然。 利養品（節抄） 寧啖燒石，吞飲熔銅；不以無戒，食人信施。 按：維祗難和竺將炎與譯《舊雜譬喻經》的康僧會為同時人。《法句經》的卷首，有一篇不知誰作的序，說維祗難出自天竺，於黃武三年（224）來到武昌，並有「同道」名竺將炎。其譯經當即在此時。如果說《四十二章經》《八大人覺經》選輯佛言，總括教義，《舊雜譬喻經》《百喻經》抄出故事，那麼，《法句經》便是從各經中抽出了偈頌而集譯成書的。於此可以看出：這種「綱要」「入門」一類的佛典，在佛教初來中國時，確實曾起過作用，收過效果，所以一直也就流傳下來了。 《佛本行經》選　劉宋·寶雲　譯 《大滅品》第廿九（節抄） 佛適舍壽行，地六返震動〔1〕。空中有大炬，如劫盡〔2〕燒火。四方有大火，猶如阿修羅。燒天林樹澤，名曰愛盡樂。暴雨震其塵，電光如吐焰，普世如大火，雷震甚可畏。卒暴塵、霧、風，折樹、崩山岩；猶如劫盡風，所摧傷無限。白日無精光，星月暗不明，日月俱失光，譬如泥所塗。日月雖俱照，黤黮不精明：莫能識東西，晝夜不可知；世間冥所覆，江河皆逆流。佛坐側雙林〔3〕，憂感華零落。江河水皆熱，猶如沸釜湯。雙林為之萎，屈覆世尊身。五頭大龍王，悲痛身放緩，或悶熱視佛，啼哭眼皆赤。……愛重諸天神，悲感塞虛空，普為憂所擾，周慞大哀動。雜類之大聲，遍滿於世間。魔已得其願，及惡兵屬喜，舞調雷震鼓，種种放洪聲，大叫傳令言：「吾主強敵亡；自今誰復能，越其境界者？」佛德樹崩墮，如大象牙折，如高山岩摧，如大牛角脫。佛今捨身壽，世間諸天人，無所復歸仰，失恃怙如是；如虛空無日，如國無倉藏，如華池被霜，眾華皆摧傷。世尊舍軀命，寂潛於泥洹〔4〕，一切有形類，莫不失精榮。 註： 〔1〕地六返震動：即大地之六種震動：動、起、涌三者為形變；震、吼、擊三者為聲變。返，當是反覆之意。 〔2〕劫盡：猶今言世界末日。 〔3〕雙林：釋迦牟尼臨「滅度」時，坐於兩株娑羅樹間。 〔4〕泥洹：涅槃，即滅度。 按：《佛本行經》不知何人所作，乃是敘述釋迦牟尼一生事跡的一部敘事詩；較之馬鳴菩薩所作的《佛所行贊經》更為壯麗。原文本是韻文，譯本成了無韻詩，僅只採用了四言、五言或七言句的形式，但仍然可以看出原作的詩的美。寶雲（？至469）是劉宋時中國的一位大師，曾到過於闐和印度。《高僧傳》上說他「華梵兼通，音訓允正」。 現在所選的《大滅品》是五言體。此外還有好多地方用了四言，如《與眾婇女游居品》：「……六萬婇女，圍繞其側。太子於中，如天帝釋，於天浴池，與天女俱。於是皆乘，金銀寶船，遊戲池中，如天乘雲。太子復乘，七寶之船，妃在其側，俱共入池。色身金照，光各一丈，如日乘船。莫不驚愕，謂是日出；眾華開張，明重光照，逾日天子。」 全經用七言的地方最少，只在《降魔品》里有一段。現在節抄幾句作為示例：「菩薩推盡生死源，察其起滅悉曉了。心更生念、重思維，老由何來、何從死？復生正念：緣生故，因老有病，從病、死。其有頭者有頭患，猶樹已生必當墮。重思：本種所由有。覺：種種行受緣對。」 最後，佛典中之偈頌，一如其「長行」，可分為說理及敘事兩類。因為這一種無韻詩的形式在中國文學上不曾發生什麼影響（雖然到了趙宋也有人作偈模仿此體），所以並沒有多選，只節抄了《法句經》和《佛本行經》：前者屬於說理，而後者則為敘事。