顧隨說禪 · 中卷 序事之部
《舊雜譬喻經》選 吳·康僧會 譯
（一）薩薄與孔雀王
昔無數世，有一商人，號曰薩薄，時適他國賣齎貨；所止近在佛弟子家。佛弟子家時作大福，安施高座，眾僧說法，講論罪福、善惡由心，心、身、口所行，及四諦非常苦空之法。遠道賈人時來寄聽，心解信樂，便受五戒〔1〕，白優婆塞〔2〕。上座〔3〕以法勸樂之，言：「善男子護身、口、心十善〔4〕具者，戒有五神，五戒有二十五神現世衛護，令無枉橫；後世自致無為大道。」賈人聞法，重喜無量。後還本國，國中都無佛法，便欲宣化，恐無受者；以所受法教化父母、兄弟、妻子及諸中外，皆便奉法。去賈人士千里有國，民多豐樂，寶物饒好。二國圯塞，絕不復通，百餘年中。所以故，有閱叉〔5〕居其道中，得人便啖，前後無數，是故斷絕無往來者。賈人自念：「吾奉佛戒，如經所道，及有二十五神見助，不疑聽。彼鬼惟一人耳，吾往伏之，必獲也。」時有同賈五百餘人，便語眾人：「吾有異力，能降伏鬼。汝等能行詣彼者不？及有大利。」眾人自共議：「二國不通，從來大久，若得達者，所得不訾。」便相可適，進道而去。來至中路，見鬼食處，人骸骨發狼藉滿地。薩薄自念：「鬼神前後所可食人，今證驗。現我死職當，恐此眾人。」便語眾輩：「汝等住此，吾欲獨進。得勝鬼者，當還相迎。不得來者，知為遇害，便各還退，勿復進也。」於是獨前。方行數里，逢見鬼來，正心念佛，志定不懼。鬼到，問曰：「卿是何人？」答曰：「吾是通道導師也。」鬼大笑曰：「汝聞我名不而欲通道？」薩薄曰：「知汝在此，故來相求，當與卿斗。若卿勝者，便可食我；若我得勝，通萬姓道，益天下利矣。」鬼言：「誰應先下手乎？」賈人言：「吾來相求，故應先下手。」鬼聽可之。以右手磝之，手入鬼腹，堅不可出，左手復磝，亦入。如是，兩腳及頭都入鬼中，不能復動。於是閱叉即以頌而問曰：
「手足及與頭，五事雖絆羈，但當前就死，跳踉復何為？」
賈客偈答：
「手足及與頭，五事雖被系，執心如金剛，終不為汝擘。」
鬼復說偈：
「吾為神中王，作鬼多力旋。前後啖汝輩，不可復稱數。今汝死在近，何為復語？」
賈客偈答：
「是身為無常，吾早欲棄離。魔今適我願，便持相布施。緣是得正覺，當成無上智。」
鬼說偈歸依：
「志妙摩訶薩，三界〔6〕中希有；畢為度人師，德備將不久。願以身自歸，頭面禮稽首。」
於是閱叉前受五戒，慈心眾生，即為作禮，退入深山。薩薄還呼眾人前進彼土。於是二國並知五戒、十善。降鬼，通道，乃識佛法至真無量，皆共奉戒，近然三尊，國致太平。後升天得道，乃五戒賢者直信之恩力也。
佛告諸比丘。時薩薄者，我身是，菩薩行屍波羅蜜〔7〕所度。如是過去無數劫〔8〕，爾時有孔雀王〔9〕，從五百婦孔雀相隨，經歷諸山，見青雀色大好，便舍五百婦追青雀。青雀但食甘露、好果。時國王夫人有疾，夜夢見孔雀王。寤則白王：「王當重募求之。」王命射師有能得孔雀王來者，賜金百斤，婦以汝小女。諸射師分布諸山，見孔雀從一青雀，便以蜜〔10〕處處塗樹。孔雀日日為青雀取食，如是玩習，人便以蜜塗己身。孔雀便取蜜，人則得之。語人：「我以一山金相與，可舍我。」人言：「王與我金並婦，足可自畢。」已便持白王。孔雀白大王：「王重愛夫人，故相取。願乞水來咒之，與夫人飲、澡浴。若不瘥者，相煞不晚。」王則與水令咒，授與夫人飲，病則除。宮中內外諸有百病，皆因此水悉得除愈。國王人民來取水者無央數〔11〕。孔雀白大王：「寧可木系我足，自在往來湖水中方咒，令民遠近自恣取水。」王言：「大佳！」則引木入湖水中自極制方咒之。人民飲水，聾盲視聽，跛傴皆伸。孔雀白大王：「國中諸惡病悉得除愈。人民供養我如天神無異。終無去心。大王可解我足，使得飛，往來去入湖水中。暝〔12〕上此樑上宿。」王則令解之。如是數月，於樑上大笑。王問曰：「汝何等笑？」答曰：「我笑天下有三痴。一曰我痴；二曰獵師痴；三曰王痴。我與五百婦相隨，舍追青雀，貪慾之意，為射獵者所得，是為我痴。射獵人，我與一山金不取，言王當與己婦並金，是射獵者痴。王得神醫，王夫人、太子、國中人民諸有病者，悉得除愈，皆更端正。王既得神醫而不牢持，反縱放之，是為王痴。」孔雀便飛去。
佛告舍利弗：時孔雀王者，我身是也。時國王，汝身是。時夫人者，今調達〔13〕婦是。時獵師者，調達是也。
註：
〔1〕五戒：（一）不殺生；（二）不偷盜；（三）不邪淫；（四）不妄語；（五）不飲酒。
〔2〕優婆塞：猶言居士，信士，在家信佛之男子。
〔3〕上座：首座說法之僧人。
〔4〕十善：（一）不殺生；（二）不偷盜；（三）不邪淫；（四）不妄語；（五）不兩舌；（六）不惡口；（七）不綺語；（八）不貪慾；（九）不嗔恚；（十）不邪見。
〔5〕閱叉：即藥叉，或作夜叉。
〔6〕三界：（一）欲界，此界之眾生皆喜樂飲食、邪淫、睡眠諸欲，故名；（二）色界，此界所有物質生活皆極其美好、精妙，故名；（三）無色界，居此界者但有受、想、行、識而無色，故名。
〔7〕屍波羅蜜：即屍羅波羅蜜，由戒行到彼岸之意；六波羅蜜之一。
〔8〕劫：全音譯為劫波，極長之時。一千六百八十萬年為一小劫。合二十小劫為一中劫。合四中劫為一大劫。
〔9〕孔雀王：孔雀中之極大、極美、極靈異者。
〔10〕：食物，略如今之炒麵。
〔11〕無央數：無窮數，多不可數。
〔12〕暝：即「晚」字。
〔13〕調達：人名，最恨佛法，曾擬置佛於死地。
（二）五道人
昔有五道人〔1〕俱行道，逢雨雪，過一神寺中宿。舍中有鬼神形像，國人吏民所奉事者。四人言：「今夕大寒，可取是木人燒之用炊。」一人言：「此是人所事，不可取。」便置不破。此室中鬼常啖人，自相與語言：「正當啖彼一人，是一人畏我。餘四人惡，不可犯。」其呵止不敢破像者夜聞鬼語，起呼伴：「何不取破此像用炊乎？」便取燒之。啖人鬼便奔走。
夫人學道，常當堅心意，不可怯弱，令鬼神得人便〔2〕也。
註：
〔1〕道人：學法人之通稱。佛教初來中國，僧徒亦稱道人。
〔2〕得人便：猶言占了人的便宜。
（三）伊利沙
昔有四姓〔1〕名伊利沙，富無央數，慳貪不肯好衣食。時有貧老公與相近居，日日飲食魚肉自恣，賓客不絕。四姓自念：「我財無數，反不如此老公！」便煞一雞，炊一升白米，著車上，到無人處下車。適欲飯，天帝釋〔2〕化作犬來，上下視之。請謂狗言：「汝若不能倒懸空中，我當與汝不？」狗便倒懸空中。四姓意大恐：何由有此！曰：「汝眼脫著地，我當與汝不！」狗兩眼則脫落地。四姓便徙去。天帝化作四姓身體語言，乘車來還，敕：外人有詐稱四姓，驅逐捶之。四姓晚還，門人罵詈令去。天帝盡取財物大布施。四姓亦不得歸財物，為之發狂。天帝化作一人問：「汝何以愁？」曰：「我財物了盡。」天帝言：「夫有寶令人多憂，五家卒至無期，積財不食，不施，死為餓鬼，恆乏衣食；若脫為人，常墮下賤。汝不覺無常，富且慳貪不食，欲何望乎？」天帝為說四諦苦空非身。四姓意解歡喜。天帝則去。四姓得歸，自悔前意，施給盡心，得道跡也。
註：
〔1〕四姓：印度舊分四大姓，（一）婆羅門，求法之人；（二）剎帝利，王族；（三）吠舍，商人；（四）戍陀羅，農民及奴隸。此雲四姓，殆人之泛稱。「昔有四姓」猶言「昔有一人」。
〔2〕天帝釋：忉利天（三十三天之一）之主，管領三十三天。
（四）象跡
昔有二人從師學道，俱去到他國，於道路見象跡。一人言：「此母象，懷雌子。象一目盲。象上有一婦人，懷女兒。」一人言：「爾何知？」曰：「以意思知也。汝不信者，前到當見之。」二人俱及象，悉如所言。至後，象與人俱生如是。一自念：「我與俱從師學，我獨不見要。」後還白師：「我二人俱行，此人見一象跡，別若干要，而我不解。願師重開講，我不偏頗也。」師乃呼一人問：「何因知此？」答言：「是師所長道者也。我見象小便地，知是雌象。見其右足踐地深，知懷雌也。見道邊右面草不動，知右目盲。見象所止有小便，知是女人。見右足蹈地深，知懷女。我以纖密意思惟之耳。」師曰：「夫學當以意思惟，一密乃達之也。夫簡略者不至，非師之過也。」
（五）禍母
昔有一國，五穀熟成，人民安寧，無有疾病，晝夜妓樂無憂也。王問群臣：「我聞天下有禍，何類？」答曰：「臣亦不見也。」王便使一臣至鄰國求買之。天神則化作一人，於市中賣之，狀類如豬，持鐵鎖系縛。臣問：「此名何等？」答曰：「禍母。」曰：「賣幾錢？」曰：「千萬。」臣便顧之，問曰：「此何等食？」曰：「日食一升針。」臣便家家發求針。如是，人民兩兩三三相逢求針。使至諸郡縣擾亂，在所患毒無憀。臣白王：「此禍母致使民亂，男女失業，欲煞棄之。」王言：「大善！」便於城外，刺不入，斫不傷，棓不死，積薪燒之，身體赤如火，便走出。過里燒里，過市燒市，入城燒城。如是過國遂擾亂，人民飢餓。坐饜樂買禍所致也。
（六）鸚鵡
昔有鸚鵡飛集他山中，山中百鳥畜獸轉相重愛不相殘害。鸚鵡自念：「雖爾不可久也，當歸爾。」便去。卻後數月，大山失火，四面皆燃。鸚鵡逢見，便入水以羽翅取水。飛上空中，以衣毛潤水灑之，欲滅大火，如是往來，往來。天神言：「咄！鸚鵡！汝何以痴？千里之火，寧為汝兩翅水滅乎？」鸚鵡曰：「我由不知而滅也。我曾客是山中，山中百鳥畜獸皆仁善，要為兄弟。我不忍見之耳。」天神感其至意，則雨滅火也。
（七）梵志與四獸
昔有梵志年百二十，少小不妻娶，無淫泆之情；處深山無人之處，以茅為廬，蓬蒿為席，以水果蓏為食飲；不積財寶。國王聘之，不往。竟靜處無為于山中數十餘歲，日與禽獸相娛樂。有四獸：一名狐，二者獼猴，三者獺，四者兔。此四獸日於道人所聽經說戒。如是積久食諸果蓏皆悉訖盡。後道人意欲使徙去。此四獸大愁憂不樂，共議言：「我曹各行求索，供養道人。」獼猴去至他山中，取甘果來，以上道人，願止莫去。狐亦復行化作人求食，得一囊飯來以上道人，可給一月糧，願止留。獺亦復入水，取大魚來以上道人，給一月糧，願莫去也。兔自思念：「我當用何等供養道人耶？」自念：「當持身供養耳。」便行取樵，以燃火作炭，往白道人言：「今我為兔，最小薄能，請入火中作炙，以身上道人，可給一月糧。」兔便自投火中，火為不然。道人見兔，感其仁義，傷哀之，則自止留。佛言：時梵志者，提和竭佛是。是兔者，我身是。獼猴者，舍利弗是。狐者，阿難是。獺者，目犍連是也。
按：《舊雜譬喻經》乃選輯諸佛經裡面的譬喻（故事）而成；正如《四十二章經》之雜采「佛言」、《八大人覺經》之總括教義，並非梵文中即有此經。據《高僧傳》，康僧會自天竺（印度）來中國，吳·赤烏十年（226）抵建業（當時吳之京城，今之南京），譯經當然在此後。他所譯的經有十餘部之多，在當時，要算一位大師。現在選了七章，分量未免過重。但在選時，也頗有斟酌。《譬喻經》的文體和故事，顯而易見的和六朝志怪的小說有其血統上的關係，便是以後的傳奇、話本和章回小說，在迷信方面，也受其影響。為了這，選了《薩薄與孔雀王》《伊利沙》《禍母》《梵志與四獸》。選了《象跡》，是為了其思想方法之富有邏輯性；選了《鸚鵡》，是為了讓學人知道佛教中一部分積極、犧牲的精神。《五道人》本可以不選，但這怕是中國「鬼怕惡人」一句諺語的來源，所以也選進去了。當然，再引申說之，這一譬喻遠含有「不畏強暴（惡勢力）」的鬥爭的、反抗的精神。
《修行道地經》選 西晉·竺法護 譯
勸意品第九（節抄）
昔有一國王，選擇一國明智之人以為輔臣。爾時國王設權方使無量之慧，選得一人，聰明博達，其志弘雅，威而不暴，名德具足。王欲試之，故以重罪加於此人，敕告臣吏盛滿缽油而使擎之，從北門來，至於南門，去城二十里，園名調戲，令將到彼。設所持油墮一滴者，便級其頭，不須啟問。
爾時群臣受王重教，盛滿缽油以與其人。其人兩手擎之，甚大憂愁，則自念言：其油滿器，城裡人多，行路車馬觀者填道；……是器之油擎至七步尚不可詣，況有里數邪？
此人憂憤，心自懷辯。
其人心念：吾今定死，無復有疑也。設能擎缽使油不墮，到彼園所，爾乃活耳，當作專計：若見是非而不轉移，惟念油缽，志不在余，然後度耳。
於是其人安步徐行。時諸臣兵及觀眾人無數百千，隨而視之，如雲興起，圍繞太山。……眾人皆言，觀此人衣形體舉動定是死囚。斯之消息乃至其家；父母宗族皆共聞之，悉奔走來，到彼子所，號哭悲哀。其人專心，不顧二親兄弟妻子及諸親屬，心在油缽，無他之念。
時一國人普來集會，觀者擾攘，喚呼震動，馳至相逐，躄地復起，轉相登躡，間不相容。其人心端，不見眾庶。
觀者復言，有女人來，端正姝好，威儀光顏一國無雙；如月盛滿，星中獨明；色如蓮華，行於御道。……爾時其人一心擎缽，志不動轉，亦不察觀。
觀者皆言，寧使今日見此女顏，終身不恨，勝於久存而不睹者也。彼時其人雖聞此語，專精擎缽，不聽其言。
當爾之時，有大醉象，放逸奔走，入於御道……舌赤如血，其腹委地，口唇如垂；行步縱橫，無所省錄，人血塗體，獨游無難，進退自在，猶若國王，遙視如山；暴鳴哮吼，譬如雷聲；而擎其鼻，睼恚憤怒……恐怖觀者，令其馳散，破壞兵眾，諸眾奔逝。……
爾時街道市里坐肆諸買賣者，皆辯，收物，蓋藏閉門，畏壞屋舍，人悉避走。
又殺象師，無有制御，睼或轉甚，踏殺道中象馬牛羊豬犢之屬；碎諸車乘，星散狼藉。
或有人見，懷振恐怖，不敢動搖。或有稱怨，呼嗟淚下。或有迷惑，不能覺知；有未著衣，曳之而走；復有迷誤，不識東西。或有馳走，如風吹雲，不知所至也。……
彼時有人曉化象咒，……即舉大聲而誦神咒。……爾時彼象聞此正教，即捐自大，降伏其人，便順本道，還至象廄，不犯眾人，無所嬈害。
其擎缽人不省象來，亦不覺還。所以者何？專心懼死，無他觀念。爾時觀者擾攘馳散，東西走故，城中失火，燒諸宮殿，及諸寶舍，樓閣高台現妙巍巍，輾轉連及。譬如大山，無不見者。煙皆周遍，火尚盡徹。……
火燒城時，諸蜂皆出，放毒齧人。觀者得痛，驚怪馳走。男女大小面色變惡，亂頭衣解，寶飾脫落；為煙所熏，眼腫淚出，遙見火光，心懷怖辯，不知所湊，展轉相呼。父子兄弟妻息奴婢，更相教言，「避火！離水！莫墮泥坑！」
爾時官兵悉來滅火，其人專精，一心擎缽，一滴不墮，不覺失火及與滅時。所以者何？秉心專意，無他念故。……
爾時其人擎滿缽油，至彼園觀，一滴不墮。諸臣兵吏悉還王宮，具為王說所更眾難，而其人專心擎缽不動，不棄一滴，得至園觀。
王聞其言，嘆曰：「此人難及，人中之雄！……雖遇眾難，其心不移。如是人者，無所不辦。……」其王歡喜，立為大臣。……
心堅強者，志能如是，則以指爪壞雪山，以蓮華根鑽穿金山，以鋸斷須彌寶山。……有信精進，質直智慧，其心堅強，亦能吹山而使動搖，何況除媱怒痴也！……
按：《修行道地經》是一部演說佛教徒如何用功夫的佛典，然而也並不是「佛所說」經。通行本在卷首有一篇不知何人所作的序，開頭便說：「造立《修行道地經》者，天竺沙門，厥名眾護，出於『中國』聖興之域，幼學大業洪要之典。」那麼，這部經乃是印度一位名叫眾護的和尚所造（作）的了。序中所謂「中國」即是天竺（印度）。佛書中常稱天竺（佛降生地）為中國，而稱其他的國土為「邊地」。譯經的竺法護原是月支（即月氏，古國名，月支族原居在甘肅西部）人，世居敦煌郡。何時來中國，不詳。但據傳記，在西晉武帝泰始二年（266）他已在長安的白馬寺譯經了。在通行本《修行道地經》卷末，有一段題記，說他於太康五年（284）譯出此經，當時「筆受」者（記錄的人）有法乘、法寶以及李應榮等三十餘人。於此可以推出凡是佛典而署名為外國大師譯者，其實皆是口譯，執筆的往往是中國人。
複次，勸意品原文太長了，不便於全選進來。現在所錄，完全根據胡適白話文學史的「節抄」，內中文字多所節刪。原文於每一小段之後，便再總結一下，來一個頌（即偈）。即如於敘述國王立意要他所選中的那個人擎油從北門、出南門至調戲園一段之下，頌曰：
「假使其人到戲園，承吾之教不棄油，
當敬其人如我身；中道棄油便級頭。」
而那個人得知這個命令之後，「心自懷辯」，於是也頌曰：
「睹人象馬及車乘，大風吹水心如此。
志懷怖辯懼不達；安能究竟了此事？」
如此等等，便已刪掉了。佛典敘述故事於「長行」（即散文）之中，夾用偈頌（即韻文）：便是後來話本及章回小說的「詩曰」、「有詩為證」、「有一首詞兒道得好」的來源。
《阿彌陀〔1〕經》選 姚秦·鳩摩羅什 譯
寶樹池蓮分第三
舍利弗，彼土何故名為極樂？其國眾生無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。又，舍利弗，極樂國土〔2〕七重欄楯，七重羅網，七重行樹，皆是四寶〔3〕周匝圍繞。是故彼國名為極樂。又，舍利弗，極樂國土有七寶〔4〕池，八功德〔5〕水充滿其中。池底純以金沙布地。四邊階道，金、銀、琉璃、玻璃合成。上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之。池中蓮華大如車輪，青色、青光，黃色、黃光，赤色、赤光，白色、白光，微妙香潔。舍利弗，極樂國土成就如是功德莊嚴。
註：
〔1〕阿彌陀：意譯為無量壽。
〔2〕極樂國土：即淨土。
〔3〕四寶：即七寶中之前四寶。
〔4〕七寶：即經文中所謂金、銀等。
〔5〕八功德：（一）甘；（二）冷；（三）軟；（四）輕；（五）清淨；（六）不臭；（七）飲時不損喉；（八）飲已不傷腸。
按：《阿彌陀經》《修持正行分》說：「若有善男子、善女人，聞說『阿彌陀佛』，執持名號，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時，『阿彌陀佛』現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生『阿彌陀佛』極樂國土。」
佛教中有一派「淨土宗」，即是專門如此修行：誦「阿彌陀經」，念「南無阿彌陀佛」。甚或經也不誦而只去念佛。因為它簡便易行，而又可以消災獲福，所以很容易取得人民大眾的信仰。舊日，人們往往於稱心如願的時候，情不自禁地喊一聲「阿彌陀佛」（或再簡稱「彌陀佛」），就是這麼一個來源。然而歷代還有不少的文人信仰淨土，如東晉的謝靈運、唐代的白居易都是這一「宗」。謝氏曾參加過慧遠和尚的白蓮社，而這社即是以念佛為其主旨的。白氏在他的《重玄寺石壁經碑文》里，開頭便說：「應念順願，願生極樂土，莫疾於《阿彌陀經》。」後面又說：
「……白居易……乃舍俸錢三萬，命工人杜宗敬按《阿彌陀》《無量壽》二經畫西方世界（按：即極樂世界）一部，……阿彌陀佛坐中央，觀音、勢至二大士侍左右，天人瞻仰，眷屬圍繞，樓台、伎樂、水、樹、花、鳥、七寶嚴飾，五彩彰施，爛爛，煌煌，功德成就。弟子居易焚香稽首、跪於佛前，起慈悲心，發弘誓願：願此功德回施一切眾生……」
又如他的《念佛偈》說：
「……看經費眼力；作福畏奔波。何以度心、眼？一聲『阿彌陀』。行也『阿彌陀』，坐也『阿彌陀』。縱饒忙似箭，不廢『阿彌陀』。……」
其信奉之篤，可以想見。此外，這樣的文人尚所在多有，不勝枚舉。若說佛典中信（愚民政策！）的部分，影響之大，收效之宏，恐怕無過於《阿彌陀經》了。
《百喻經》選 蕭齊·求那毗地 譯
（一）人謂故屋有惡鬼喻
昔有故屋，人謂此室常有惡鬼，皆悉怖畏，不敢寢息。時有一人，自謂大膽，而作是言：「我欲入此室中寄臥一宿。」即入宿止。後有一人，自謂膽勇勝於前人，復聞傍人言此室中恆有惡鬼，即欲入中。排門將前，時先入者謂其是鬼，即復推門遮不聽前；在後來者復謂有鬼，二人鬥爭，遂至天明。既相睹已，方知非鬼。一切世人亦復如是。因緣暫會，無有宰主，一一推析，誰是我者。然諸眾生橫計是非，發生爭訟。如彼二人等無差別。
（二）效其祖先急速食喻
昔有一人，從北天竺至南天竺。住止既久，即聘其女共為夫婦。時婦為夫造設飲食，夫得急吞，不避其熱。婦時怪之，語其夫言：「此中無賊劫奪人者，有何急事，匆匆乃爾，不安徐食？」夫答婦言：「有好密事，不得語汝。」婦聞其言，謂有異法，殷勤問之。良久乃答：「我祖父已來，法常速食，我今效之，是故疾耳。」世間凡夫亦復如是。不達正理，不知善惡，做諸邪行不以為恥，而雲我祖父已來作如是法，至死受行，終不舍離。如彼愚人習其速食以為好法。
按：今金陵刻經處刻本《百喻經》，其卷首引《出三藏記》曰：「永明十年（492）九月十日，中天竺法師求那毗地出修多羅藏（即「三藏」中之經藏）十二部經中抄出譬喻，聚為一部：凡一百事，天竺僧伽斯法師集行大乘，為新學者撰說此經。」按著上句的意義來講，此經是求那毗地從十二部經中輯譯。按著下句，則此經是伽斯那所作——今本正如此署名。總之，這部經的性質正如同《舊雜譬喻經》，是借了故事，宣傳教義，以引起「初學」的信心的。每段故事之末尾，必點出主題：這又大似乎《伊索寓言》了。