顧隨說禪 · 上卷 說理之部
《四十二章經》選 後漢·迦葉摩騰、竺法蘭 譯
佛言：人有眾過而不自悔，頓息其心，罪來赴身，如水歸海，漸成深廣。若人有過，自解知非，改惡行善，罪自消滅，如病得汗，漸有痊損耳。（第五章）
佛言：惡人害賢者，猶仰天而唾，唾不污天，還從己墮；逆風揚塵，塵不至彼，還坌己身。賢不可毀；禍必滅己。（第八章）
按：金刻大藏經，此章為韻文（偈），文曰：
佛言：惡人害賢者，猶如仰天唾，唾不至天公，還從己身墮；逆風揚惡（塵），不能污上人。賢者不可毀，禍必降凶身。
佛言：睹人行道，助之歡喜，得福甚大。沙門〔1〕問曰：此福盡乎？佛言：譬如一炬之火，數千百人各以炬來，分取火去，熟食、去冥〔2〕，此炬如故：福亦如之。（第十章）
註：
〔1〕沙門：即桑門，即僧。
〔2〕冥：黑暗。
佛言：夫為道者，譬如一人與萬人戰，掛鎧出門，意或怯弱，或半路而退，或格鬥而死；意若無懼，或得勝而還。沙門學道，應當堅持其心，精進勇銳，不畏前境，破滅眾魔而得道果。（第卅三章）
按：胡適白話文學史說：「《四十二章經》是一部編纂的書，不是翻譯的書，故最古的經錄不收此書。」梁啓超疑此經為偽書，因為文體不似東漢。這一論斷怕有錯誤。譯經的文體是不能拿文人的文體來衡量的。湯用彤的《漢魏兩晉南北朝佛教史》則根據漢末人文字中已採用此經，斷說：「後漢時已有此經，實無可疑。」摩騰、法蘭兩人生平亦無可考。（一說，《四十二章經》之譯出在漢明帝永平十年，公元六七年。）
《八大人覺經》選 後漢·安清 譯
第四覺知懈怠墜落；常行精進，破煩惱惡，摧伏四魔〔1〕，出陰界〔2〕獄。
註：
〔1〕四魔：（一）煩惱魔；（二）五陰（色、受、想、行、識）之魔；（三）死魔；（四）「自在天」魔，即害人差事之魔。
〔2〕陰界：陰即五陰。界有十八：眼、耳、鼻、舌、身、意為六根內界；色、聲、香、味、觸、法為六塵外界；眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識為六識中界。
第五覺悟愚痴生死。菩薩〔1〕常念：廣學多聞；增長智慧；成就辯才；教化一切悉以大樂。
註：
〔1〕菩薩：全譯為菩提薩埵，義譯為覺有情，或曰大士，故觀世音菩薩亦稱觀音大士。
第八覺知生死熾然，苦惱無量。發大乘〔1〕心，普濟一切：願代眾生受無量苦，令諸眾生畢竟大樂。
註：
〔1〕大乘：佛家最高之教義。
按：《八大人覺經》乃是雜采諸經、綜合教理而成，類如現在所謂綱要、大綱一類之書。安清字世高，安息（古波斯帝國）國人，故以安為姓，於漢桓帝（147—167）時來中國，曾譯經三十餘部。
《維摩詰經》節選 姚秦·鳩摩羅什 譯
（文殊答維摩詰問「如來種」）
……於是維摩詰〔1〕問文殊師利〔2〕：「何等為如來〔3〕種？」
文殊師利言：「有身為種；無明〔4〕、有愛〔5〕為種；貪、恚、痴為種；四顛倒〔6〕為種；五蓋〔7〕為種……一切煩惱皆是佛種。」
曰：「何謂也？」
答曰：「若見無為〔8〕入正位〔9〕者，不能復發阿耨多羅三藐三菩提心〔10〕。譬如高原陸地不生蓮華；卑濕污泥乃生此華。如是，見無為法入正位者，終不復能生於佛法；煩惱泥中，乃有眾生起佛法耳。又如植種於空，終不得生；糞壤之地，乃能滋茂。如是，入無為正位者，不生佛法，起於我見如須彌山〔11〕，猶能發於阿耨多羅三藐三菩提心生佛法矣。是故，一切煩惱為如來種。譬如不下巨海，不能得無價寶珠。如是，不入煩惱大海，則不能得一切智寶。」
爾時，大迦葉〔12〕嘆言：「善哉！善哉！文殊師利快說〔13〕此語！誠如所言，塵勞〔14〕之儔為如來種。……」
註：
〔1〕維摩詰：中印度毗耶離國之居士（在家修佛法的人），簡稱維摩。
〔2〕文殊師利：佛弟子，菩薩簡稱文殊。
〔3〕如來：佛號之一，常住而不變不改為如。乘真如之道，由因來果，而成正覽，即是如來。
〔4〕無明：痴暗之心，一切煩惱皆屬之。
〔5〕愛：謂世俗之愛。
〔6〕四顛倒：常、樂、我、淨為佛家之四德，而「凡夫」每以無常為常，以苦為樂，以非我為我，以不淨為淨，是為四顛倒。
〔7〕五蓋：（一）食慾蓋；（二）嗔恚蓋；（三）睡眠蓋；（四）掉悔蓋；（五）疑法蓋。「蓋」是遮蔽之意，謂其能遮蔽本性，不生善法。
〔8〕無為：正法。
〔9〕正位：小乘之涅槃（不生不滅之境）。
〔10〕阿耨多羅三藐三菩提：義譯為無上正遍知。
〔11〕須彌山：或說即今地理學上所謂喜馬拉雅山。
〔12〕大迦葉：佛弟子。
〔13〕快說：說得好。
〔14〕塵勞：即煩惱。
按：經多是佛說。或有非佛所說而經過佛之「印可」者。維摩詰經乃維摩詰居士說，故名《維摩詰所說經》。緣起是：維摩詰抱病，佛令其弟子文殊師利同其他弟子往問。相見之後，維摩詰與文殊關於佛理往復問答，乃有此經。
鳩摩羅什（343？—413），龜茲國（今新疆庫車縣地）人。公元384或385年間至涼州（今甘肅武威縣），於公元401年至長安。其時姚興稱帝，國號曰秦，故什師為姚秦人。什師居長安十餘年，在此時期，國內國外、南方北方的大師多從之受法。同時，他譯出的佛經共有三百餘卷之多，其中流傳最廣的是《妙法蓮華經》（法華經）《阿彌陀經》和《維摩詰經》。
《佛遺教經》選 姚秦·鳩摩羅什 譯
汝等比丘〔1〕，諂曲之心與道相違，是故宜應質直其心。當知諂曲但為欺誑；入道之人則無是處。是故汝等宜當端心，以質直為本。
汝等比丘，若勤精進，則事無難者。是故汝等當勤精進。譬如小水長流，則能穿石。若行者之心數數懈廢，譬如鑽火未熱而息，雖欲得火，火難可得。是名精進。
汝等比丘，若有智慧，則無貪著。常自省察，不令有失。是則於我法中能得解脫。若不爾者，既非道人〔2〕，又非白衣〔3〕，無所名也。實智慧者，則是度老、病、死海堅牢船也；亦是無明，黑暗大明燈也；一切病者之良藥也；伐煩惱樹之利斧也。是故汝等當以聞、思、修慧〔4〕而自增益。若人有智慧之照，雖是肉眼，而是明見人也。是名智慧。
註：
〔1〕比丘：或譯絆芻，即僧徒。
〔2〕道人：出家修行佛法之人。
〔3〕白衣：在家俗人。
〔4〕聞、思、修慧：即聞慧、思慧、修慧之省文。
按：《佛遺教經》是佛臨滅度（死）時最末所說的一部經，最為平實。
《大明咒經》 姚秦·鳩摩羅什 譯
觀世音菩薩，行深般若〔1〕波羅蜜多〔2〕時，照見五陰〔3〕空，度一切苦厄。舍利弗，色空故，無惱壞相；受空故，無受相；想空故，無知相；行空故，無作相；識空故，無覺相。何以故？舍利弗，非色異空，非空異色；色即是空，空即是色；受、想、行、識，亦復如是。舍利弗，是諸法空相：不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空法非過去，非未來，非現在。是故空中無色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意〔4〕，無色、聲、香、味、觸、法〔5〕，無眼界〔6〕，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦、集、滅、道〔7〕，無智亦無得。以無所得故，菩薩依般若波羅蜜故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠離一切顛倒夢想苦惱，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜是大明咒，是無上明咒，是無等等明咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜咒。即說咒曰：
竭帝竭帝。波羅竭帝。波羅僧竭帝。菩提僧莎訶。〔8〕
註：
〔1〕般若：義譯智慧。
〔2〕波羅蜜多：義譯到彼岸。
〔3〕五陰（一名五蘊、五蔭）：即色、受、想、行、識。細分說之，凡一切有形有作之事物叫作色。凡身心所感叫作受。凡身、口、意之所造作叫作行。凡所思想叫作想。能了解、分析事物之心叫作識。
〔4〕眼、耳、鼻、舌、身、意：統名六根。
〔5〕色、聲、香、味、觸、法：由六根出，統名六塵。
〔6〕界：差別之義，又有體性之義。譬如眼界，即是說眼的本體與其自性。餘五類推。
〔7〕苦、集、滅、道：統名四諦。細分說之，沉淪於「生死海」中叫作苦。諸苦俱集，叫作集。滅是涅槃。道是正道，即佛法。
〔8〕咒語能生善法，去邪惡。佛經於咒，皆譯音而不譯義。
附錄 《心經》 唐·法成 譯
如是我聞：
一時薄伽梵〔1〕住五舍城〔2〕鷲峰山〔3〕中，與大絆芻眾及諸菩薩摩訶薩〔4〕俱。爾時，世尊等入甚深明了三摩地〔5〕法之異門。復於爾時，觀自在〔6〕菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，觀察照見五蘊體性悉皆是空。時具壽舍利子〔7〕承佛威力，白聖者觀自在菩薩摩訶薩曰：「若善男子欲修行甚深般若波羅蜜多者，復當云何修學？」作是語已。觀自在菩薩摩訶薩答具壽舍利子言：「若善男子及善女人慾修行甚深般若波羅蜜多者，彼應如是觀察，五蘊體性皆空。色即是空，空即是色，色不異空，空不異色，如是，受、想、行、識亦復皆空。是故，舍利子，一切法空性，無相，無生，無滅，無垢，離垢，無減，無增。舍利子，是故爾時空性之中，無色，無受，無想，無行，亦無有識；無眼，無耳，無鼻，無舌，無身，無意；無色，無聲，無香，無味，無觸，無法，無眼界乃至無意識界；無無明亦無無明盡；乃至無老死亦無老死盡；無苦、集、滅、道，無智，無得，亦無不得。是故，舍利子，以無所得故，諸菩薩眾依止般若波羅蜜多，心無障礙，無有恐怖，超過顛倒，究竟涅槃。三世一切諸佛亦皆依般若波羅蜜多故，證得無上正等菩提。舍利子是故當知：般若波羅蜜多大蜜咒者，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切諸苦之咒，真實無倒。故知般若波羅蜜多是秘密咒。」即說般若波羅蜜多咒曰：
「峨帝峨帝，波囉峨帝。波囉僧峨帝。菩提莎訶。」
「舍利子，菩薩摩訶薩應如是修學甚深般若波羅蜜多。」
爾時，世尊從彼定起，告聖者觀自在菩薩摩訶薩曰：「善哉，善哉！善男子如是，如是。如汝所說，彼當如是修學般若波羅蜜多，一切如來亦當隨喜。」時薄伽梵說是語已，具壽舍利子，聖者觀自在菩薩摩訶薩一切世間天人〔8〕、阿蘇羅〔9〕、乾達婆〔10〕等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
註：
〔1〕薄伽梵：佛之另一尊號。
〔2〕五舍城：在中印度摩迦陀國。
〔3〕鷲峰山：即耆闍崛山，或譯靈鷲山、鷲頭山。其峰形如鷲鷹，故名。
〔4〕摩訶薩：義為大。菩薩摩訶薩，猶言大菩薩、大士。
〔5〕三摩地：或譯三昧，義為禪定（靜坐調息，澄心念法）。
〔6〕觀自在：即觀世音。
〔7〕具壽舍利子：即舍利弗。
〔8〕天人：神鬼，天上之人。
〔9〕阿蘇羅：或譯阿修羅、修羅，義為惡神。
〔10〕乾達婆：音樂之神。
按：什師所譯《大明咒經》，於原文多有刪節。至唐代，玄奘重譯，文字與什譯大同小異，亦非全本，而改名《心經》，流傳最廣，很少有人知道什譯本了。現代附錄唐代法成法師所譯的全文，以資比較。《心經》雖然很短，且是觀世音所說而不是佛所說，然而佛家理論體系差不多已盡具於此經。所以後人相傳，有「心經是諸經之膽」這麼一句話。儘管經中所說那種「不生不滅……」的「諸法空相」沒有半點馬列主義哲學的影兒，可是「般若波羅蜜多」由智慧到彼岸，即由智慧得覺悟，以及「心無掛礙」、「無有恐怖」，仍不失為相當的真理。其次佛在世日，雖然說了許多經，卻沒有寫過一部書。佛滅度後，其大弟子等集體記錄（由阿難主其事），所有一切佛經統是這麼做成的。幾乎所有的經在一開頭，必有「如是我聞」一句，接著便是「一時佛在」什麼地方，「與」什麼人「俱」（在一處）；底下方是經文；而結尾必是說聽法的人（或鬼神）「皆大歡喜，信受奉行」。為了使學人知道佛經的共同體制，這一附錄似乎並非多餘。