顧隨說禪 · （二）第二月

何謂第二月？ 《楞嚴經》云：「如第二月，非是月影。」夫第二月並月影亦不是，則其於月也何有？然而有人注曰：「人以手捏目望月遂成二輪，取其捏出者為第二月。……第二月雖非真月，然離真月，亦無第二月之可見。」苦水具足凡夫，一本小九九歌，念了許多時候，還只說九九是八十三，知道甚底是禪？如今惹火燒身，自救不了，被中行道兄一把抓住，迫教每期《世間解》都要有一篇胡說，而且不許曳白出場。因念昔時古德上堂，未曾說法，先道「山僧今日事不獲已」。苦水今日既非古德，不便以此藉口。曾記得有一位先輩，常常寫文章發表於各種刊物上，他表明他自己的態度，輒曰：「伏侍天下看官。」苦水即又不爾。蘇子瞻謫居黃州之日，有客來訪，往往強之說鬼，辭以不能，則曰：「姑妄言之。」以今比昔，中行大似東坡，而苦水則是被強以說鬼之客耳。既曰妄言，必非真知。坡老達人，聽亦不信。不過今日所說，畢竟非鬼，乃第二月。第二月並非月影，何干真月？然不有真月，此第二月亦無由生。是故於此亦復可說：此第二月不離真月。 甚麼叫作禪？ 苦水今日自設此問，不必揚眉瞬目，不必拈槌豎拂，不必並卻咽喉唇舌，只許病鳥棲蘆，困魚止濼，要如三家村中塾師教書，先從《百家姓》中第一句「趙錢孫李」說起。禪之一詞乃簡稱，全稱當雲禪那，據說是巴利語「羌哈那」的音譯，而梵語則為Dhyana，意譯則曰「思維修」。《大智論》曰：「諸禪定功德，總是思維修也。禪者，秦謂思維。」其在《圓覺經》疏說，則曰：「梵語禪那，此言靜慮。靜即定；慮即慧也。」其在《六祖法寶壇經》，禪或單舉，則曰：「內見自性不動，名為禪。」然又雙舉禪定，曰：「外離相為禪；內不亂為定。外若著相，內心即亂；外若離相，心即不亂。」復又諄諄告誡曰：「善知識！外離相即禪；內不亂即定。」准前二說，禪是思維，亦即定慧；思與定慧是一非二。准《壇經》說，外不著相，內心不亂，禪之與定，亦復為一。《經》雲「內見自性不動」者何？其曰內見，即外離相；自性不動，即心不亂，亦復是定。六祖於此雖不言慧，決非無視，其意若謂：定自生慧，定亦即慧。是故《壇經》又云：「大眾勿迷，言定慧別。定慧一體不是二。定是慧體，慧是定用。即慧之時定在慧；即定之時慧在定。」複次，禪是靜慮，學人勿疑既已是靜，如何雲慮？若已是慮，云何成靜？欲決此疑，一準《壇經》定慧體用。 《大智度論》說，《圓覺經》疏說，如今且置。若夫六祖為人倜儻磊落，壁立千仞，更何待言。神秀說菩提是樹，明鏡是台，六祖便說菩提非樹，明鏡非台。臥輪說有伎倆，能斷百思想，六祖便說無伎倆，不斷百思想。或雲風動，或雲幡動，六祖便說非風非幡，直是心動。真乃絡籠不肯住，呼喚不回頭，放出自家圓光，遮天蓋地。及至說禪，簡則曰內見自性不動，不過是六個大字。繁則曰外離相，內不亂，也仍然不過是六個大字。直截也甚直截，明白也甚明白，只是有甚奇特？總只為老婆心切，深恐怕後來兒孫聽話不明，傳事不真，所以長話兒與他一個短說，深話兒與他一個淺說，豎說一番是六個字，橫說一番恰恰又是六個字。今世學人要會甚麼叫作禪麼，如此只如此。奇特原也無甚奇特，只是學人如何得會悟去，如何得履踐去，如何得相應去，如何得不向這兩說十二個大字下死卻去？到這裡，無意氣時添意氣，不風流處也風流，這無奇特恰又不妨是甚奇特。要會這甚奇特麼？三歲孩兒也不妨道得。 以上所說，皆是貧道捏目所見之第二月。頂門具眼底人聽者亂道作麼？且認取第一月去。 附記： 《圓覺經》載，威德菩薩請佛為說：「一切方便漸次，並修行人共有幾種？」佛告威德：諸修行人循性差別當有三種方便。一者，奢摩他，此雲止。二者，三摩缽提，此雲觀。三者，「若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，不取幻化及諸靜相；了知身心皆為掛礙；無知覺明，不依諸礙，永得超過礙無礙境，受用世界及與身心相在塵域，如器中，聲出於外，煩惱涅槃不用留礙……此方便者名為禪那。」其在偈中，復約說曰：「禪那唯寂滅，如彼器中。」礙與無礙且置之，學人且細細會取器中是個甚底？為在器中？為在器外？為二俱在？為俱不在？為有為無？為實為虛？為向為背？若於此會得，參禪有分。雖然傍教說禪，宗門大忌，不見道離經一字，即成魔說。 三十六年七月上旬於倦駝庵