古書隱樓藏書 · 呂祖師三尼醫世功訣
呂祖師三尼醫世功訣
太虛大師沈一炳授 門弟閔一得重述並注
三尼者，仲尼，牟尼，青尼也。世，世界也。按此世字，兼身而言，乃是即身以醫世也。呂祖舊有《三尼醫世說述》刻本，余曾得而疏之，而功訣未備，《功訣》一冊，得自太虛翁，翁謂功惟神持玉經，而訣自玄蘊咒入手云云。中為友人攜去，歲越四十春秋，始得重事。乃為重述而手注之，後更申以祝詞，以昭示我功用。如是，訣功乃備。不取自私，謹以公布諸同學雲。
玄蘊咒
雲篆太虛，浩劫之初，乍遐乍邇，或沈或浮。五方徘徊，一丈之餘。
謹按功訣，師命輯從玄蘊開張者，欲學者游心於物之初也。夫我未寓形，原與太虛同體，如雲篆於浩劫之初，遐邇浮沉於五方，不出乎一丈天心之外。及至寓形成物，初尚未失真元，迨後外物交錯，識神用事，莫知自返，久之習染疴塵，將且求醫之不暇，更何能從事此訣？吾故願志此者，首格物致知，以誠已意。已意一誠，乃可學此。每於持經之先，體誦此咒，以新心目，而返吾初。使彼識神，無從駐足，本命乃安，心乃泰定。既安且定，真元乃復，此雲篆方得遍羅太虛，是得靜極而動之明證。然其動出無心，遐邇浮沉，徘徊未定。其為物也，至虛至靈，忽隱忽現。惟五方既現端倪，太虛已有雲篆，自可演象成文。總蘊有增損於其間，究莫漓天心之方丈，是又動不移極之至理。猶言吾心，不離方寸是也。方寸，心也。人心曰方寸，天心曰方丈雲。
天真皇人
謹按道典，在天曰天真皇人，在人曰本命元神。
按筆乃書，以演洞章
洞章，即玉經，按為生天生地生人物之文。皇人，乃先天之真，故能體演成經。以人而言，乃為先覺之靈。朕兆未現，靈先覺焉，此玉經正旨，學者毋或背焉。
次書靈符
按即洞章之文，皇人剖而書之，乃為一字一符。
元始下降，真文誕敷
謹按此元始，乃即元始法王在天之靈，三才真一之精是也。下句真文，乃為三才所生之聖，乘時流演之聖訓，三教經書是也。
昭昭其有，冥冥其無
言皆真一所生所化，無非妙有妙無之隱現，二而一者也，故統以其字該之。
沈疴能自痊，塵勞溺可扶
按世沈疴，半由人事，斗由運戾，故不可以藥力致痊。若世塵勞，半由習染，半由氣稟，故不可以威惠維持。惟應迎一，以鎔以化。庶幾沈疴能自痊，塵勞溺可扶。有志自新新民者，務勉誠體以行之。
幽明皆有賴，由是升清都
幽乃地道，冥冥是也。明乃天德，昭昭是也。人之一身，兼而有之，身心是也。惟明知白守黑，知雄守雌者，庶克所用無偏，而幽明咸賴焉。清都者，三清聖人所居之天都也。升者，平也。人知循一引一，以鎔以化，自克平證清都。蓋言真一之妙用，進體下句是字，直接此句是字，可見矣。
是為元命寶，窮劫不消磨。人能常持誦，世與天為徒
按此世字，專貼一身而言。元命寶，即是坎中一畫，升由海底，後穿尾閭，透脊達腦，化成王倪，懸於天靈蓋骨，運到中宮炁合，便成滿月，而心現紅黃丹書字曰天罡，究屬中央生炁所聚結。在天曰鎮星，高出日月之上，乃是地球精華，上騰成象。其為炁也，極中極正，而又至剛至仁。道典曰：所注則化，所鎮則正。而光隨斗轉，心不移極。蓋言其心中鎮定，若磨盤之心。故其中宮，常得泰定。吾輩醫世，心事迎鎮，罡氣自隨下注，故宜色身端正，如立山巔，四顧空廓。蓋鎮如日，上麗天際，不假人存，自得光注全身。惟當虛寂身心，而容光必照。人能如是行持，自造（音糙下同）身若紗谷，內外通透，此非中宮虛寂之極，不之現也。尤貴不住昭昭，兼聽冥冥。一旦身造清和，視若故有，心不稍動，是為身造清和，不滯色相。再能加造忘忘，乃入圓證矣。然或並此假法亦忘，則又墮入自然外道，不散漫，即昏沉。此古哲必假元命命寶之由。蓋以命寶，乃是吾身真一，用一以鎮，心乃泰定。余今於是體呂祖之假玉經以調心，其旨更玄，其用更微。我師用以輔相命寶，上迎下注，全體虛靈，尤為神效也。蓋以玉經，乃是三才真一之精，而命寶又為天賦真一，即一引一，有無互溶而互化，世有不治乎哉。然惟至誠無息者能之，故曰人能常持誦，世與天為徒，古哲之垂戒如此。是言玉經雖靈，尤貴持誦之無或間耳。
玉 經
羅三藍波，逮洽台離，堂運推入，連廣靈都。郁羅殊邈（音穆），育弗超散，兆生天橫，滯始冥騫。庭盼苞己（音几上聲），猷玄握稱（平聲），沙福煙明，桂會和子（去聲）。存樂（音洛）賢勒，百奮天垕（垕同垢昔日音後謬），土成垣（音員）平，彌結章生。章結陸渺，萊蒙龍登，獰（音能）獬（音械）筌信，帝聻（音你）馱猍。南無（昔日另音囊謨謬）珏法，乘（平聲）津幽延，日月星斗，耀息命炁。防元德丘，壽貞固靈，壽天地晶。
謹按：玉經經文，止至耀息命炁，其下文，乃言儒釋道三大宗教之所同祖，後代宗師之言，非經文也。經文出自浩劫之初，尚無天地人物，既現如雲如霞，遍滿虛空，是名玄篆。先天皇人，起而體之，按形摹寫，集而成文，然無句讀（音豆）可分，第流存世。及至中古，天神相之，為雲篆，為蝌蚪，隨集成章。再後諶母下臨，口授旌陽許祖，不惟形體較准，音韻亦得詳悉。祖欲易以世楷，復慮世人愚魯，不無遺誤，乃以丹道意義，構成四言，便無遺誤而已，非以先天經義如是焉。故此四言玉經，亦猶周氏之集《千字文》，今人之集《蘭亭契帖》，重在體韻焉耳。余昔自嘆解悟之難，為之注釋，究墮言詮。所幸音韻，無多違背。惟於南無二字，另音曩謨。又於百奮天垕垕字，另音後字，別有體會，未符此訣。茲閱醫世功訣，並無注釋，中有音韻，所存如錄，且戒注釋，但久持誦，自得會悟。原傳玄訓，其義至精，只可意會，不可言傳。玄門所謂，誠誦一年成人仙，二年成地仙，三年成天仙，最下日持不間，亦得屍解上道云云。豈欺我哉？特恐持之或間耳！玉經經力，其可思議乎？余今以師傳實效，錄述於世，惟願學者純以調心虛寂入門。調至胸懷清靜，而天都泰安；調至坤腹通泰，而閭閻富庶；調至四肢通暢，而四夷安靖。如是體調而身安，身安而世治，功效捷如響，一經參破，即聖門贊育化功。並非說妙談玄，乃是腳踏實地道學。此人之得與天地並立為三之至理，吾輩有何疑懼，而甘暴棄乎？尤恐學者不悟，更將在昔已效功訣，述為祝詞，俾持誦之，以同臻實效。第非一掘得泉，果能人一己百，人十己千，雖愚必明矣。下文云云，乃是祝詞，非經文也。然功訣具在下文，宜細體行，毋僅口誦。
祝詞咒附
我〈吾〉今持誦
此句緊接經文而來，謹按曰吾曰我，而不曰臣，非妄也。考諸道典，人身一小天地，天地有一神，人身亦有之，人身之神靈，天地之神乃應。蓋此吾字，我字，系法家用以結斗諱，非泛泛而稱者。按此玄律，陽日念我字，結以貪斗九星；陰日念吾字，結以魁斗九星。法以一筆一星，人知會意以持，陽日念我，陰日念吾而已。亦自應驗者。人心有七竅，輔以腰腎、小心而成九，是證心與斗一。蓋戒念毋自欺，一當顧褆諟明命，以示訣惟無妄焉耳。
依教奉行
可見下文所言，皆由實證功夫，以發實用，學者當誠體行，毋僅口誦是囑。
三才卵守
言視天地如雞卵，而人世乃在雞卵黃，我得而守之耳。此句尚混於喜怒哀樂未發之中也。
世化福庭
按此世字，乃兼身世而言。庭，即玉經庭盼苞已之庭，此卵守之功用，天地悉皆歸之實效也。
耗星退散，福曜照臨
此兩句，即《大學》所云：「福潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。」
諸天眷佑，財位信親
此兩句，乃與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，先天而天弗違之道也。財位，出內典，即富貴福澤之意。信則立，親則遜，厚其生而正其德也。
觀天執天，自新新民
觀天者，觀其至誠之無息也。執天者，執其為物之不貳也。自新新民者，本身征民之實效也。
有無不立，人法雙忘，圓虛圓寂，圓正圓剛，圓和圓泰，圓覺圓清
此六句，無為而治也，苞存在己之切實真象，猶經文之出於身世，惟常庭盼者，得宅乎中，而覺此圓也。若初學，先以意識識之，則妄矣，此訣必無成就。然必知此存此持，始有定力，而功用始足，後效始實。故門人有恐學者，誤以識識，請削此六句，而未許也。請共喻之。況此則上一句，乃性天入手之要訣；次句，又為性功進步之卓識；以下四句，乃戒有住有所之玄訓。蓋有遍六合，盡法界，無或偏倚為得法，是即天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所墜，有情無情，均被靈光道炁之義。而所用功，保無泥漏之弊，乃皆全部至要功訣，何可削乎？學者宜悉體行，毋忽毋漏。
共扶宗教，不負四恩
按上所事，儘是吾身性分中具有之物。天地有我，父母生我，君師教我，日月照我，蓋謂具有是物，足完我事而有餘也。故不敢自負，述注功訣，以呈以勖，願為共扶宗教，勉報四恩雲。
成大覺世，元亨利貞
按此世字，乃帖一身而言。蓋言成物必先成己，成己功業，不外覺字，而所成業，不外元利亨貞四字雲。下文所述，乃是咒詞，律戒注釋，不敢瀆也。
唵口普口隆（二合）娑訶
按此咒詞，乃是佛頂所說一字頂輪王真言，學者持之，三遍三頂禮，而行者但自行持而已。余按全部功訣，總從一念不生入手，行致心清氣調，遍體充和地位，則即身世並益，第以恆久為妙。然能一刻清和，有一刻實德，雖不見效，而效自有焉。學者切戒有欲速之念，誠恐墮入意識業。蓋人心識最靈而最魔，一入彀中，聞見紛紜，斷不勝斷，不可不戒。學者但自息心靜氣入手，自得真一元炁發生。蓋此真一元炁，乃自呼吸氣靜而出，呼吸未靜，真一不生也。然此無他訣，惟有一念不生，則心自靜極而呼吸自無矣。若誤用閉字功法，是又南轅北轍，息必反促，不可不戒。夫所謂一念不生者，非竟無念，乃是不雜他念之謂，蓋實至誠無息之道也。