古書隱樓藏書 · 讀呂祖師三尼醫世說述管窺

讀呂祖師三尼醫世說述管窺 金蓋山人閔一得著 其一 按《醫世說》：呂祖師奉教於三尼。石庵陶律師謂是三聖在天之靈，宣說參天地、贊化育之大道，祖師嘗得聞之而述以示人者。其大旨，不外即身以治世，是道非法。據管窺，乃從三才源頭上立腳者。醫世經文，玉清之寶笈。蓋深奧如《大洞玉章經》，凡人難曉，非人不可妄傳。故祖師不宣示本文，而但述其說以示誠心學道者。又恐學者不知入手之門、降壇之日，娓娓言之，謂當以《參同》《悟真》了命，《大洞玉經》化凡，《唱道真言》煉心，然後以《三尼醫世》證果，則醫世經義自可默會，而行之自有步驟。使世志士得其大略，誠以事之，敬以行之，從此上續三尼心學，累行積功，惠而不費，大而非夸，天仙之梯航也。竊嘗息心體會，即身即世，宜事培元。元培，功乃進焉。其訣惟何？虛我色相，一我氣神，卵而守之，久則內外無間，神完氣足而精化。此身之神氣既旺，則所事得實，必無不濟而中止之虞。又久之，乃一絲不掛，身世兩忘，歸於太無，功竣一斂，全復太初，而縮斯身斯世於祖竅之中，悠然住手。斯時也，身世兩益，嗣則相力加進，自戒計驗計程。所當刻省者，身不可不端直，心不可不專一，行不可不堅不恆，置身世窮通於不問而已。 其二 憶昔事此，每到身世兩忘，旋現一境：上截澈清，下截渾和，虛無邊際；返而內照此身，肢體臟腑空無所有，但覺白者天如，黑者地如，且有激濁揚清之變化，流露於動靜之中。寂而體之，下界迭現，歷歷布若棋局。更寂體之，又見熙熙攘攘，紛若明窗之塵。以是氣機之徵驗叩之呂祖，呂祖曰：「向之初現者，三才混一之太極；繼而現於內照者，一身之太極。其後紛紛迭現者，是混一太極中含世宙億億太極之玄影，統攝於一心之中。惟能體而勿滯，見而不著，日時行功而勿間，三才真一感而下合，乃可中加作用矣。若未迎合真一，但當循是徵驗，益加虛寂其心，置此真元景象於不見不聞之中，庶不為元所障。久之，自可冀得真一。喜汝不由想像而得，玄影印心能不動念而加寂體，不負太虛保舉，汝其勉諸！今所得雖屬玄影，一得真一，便非玄影已也。然斯真一，豈得以歲月期哉！噫！玄影入腔，進功之階，汝其勉之。」此為嘉慶十六年事。蓋以初步進功必由之境，故識之，以為同志者先路之導。 其三 是道入手，現黑白，見升沉，是為消息，而總以自得為真。苟有心想，便落幻妄，故以得見真一為宗。真一者，持之不得，體之則存。上所言者，乃是真元。元之為物，有一以持之，內則用以治身，外則用以治世。第本一氣，而判成兩，輕清者上升，重濁者下降，此自然之道，而至人必究其所自，據理而論，靜以致清，動以致濁，而使之一動一靜者，非無神以宰之也。在人之宰曰心，心乃至靈之物，必憑一念以定，所謂志也。君子所以貴立志，成賢成聖，皆此志之定力，知此，則治心有法矣！治心之法，不外剛健中正四字。如何剛，如何健，如何中，如何正？內問諸心，心自了了者，以有天賦之性在焉。中正性之體，剛健性之用，性即天心也。明此，則存養有方，而中有把握。一得有志未逮，竊聞先師緒論，謂學者當遵《唱道真言》以自洗刷，則心體大明，自能辨氣機之先後。氣機之滯，凡質之累也，虔奉玉經而氣質自化。參諸《參》《悟》，不為喻言蒙惑，而七情胥歸一性之正，稟賦乃全。於是用志不分，以之醫世，出神入化，近則一家一村，遠則一縣一郡，推其極則四大部洲，無不調攝於此方寸之中。消其災沴，則無水火刀兵、蟲蝗疫癘；正其趨向，則俗無不化、人無不新、民安物阜，熙熙然如登春台。小用之而小效，大用之而大效。道如是也，而用之則存乎其人，人稟天地之氣，故通天地之氣而能運天地之氣，人氣為天地二氣之樞紐，性命之功未圓則氣不靈，性命之功既圓而四大已空，則無所依據以有為。故天仙亦讓其權於人。此人所以為三才之一也。 其四 要知天地無心，非塊然兩大也，言其自然之道耳！作善而百祥隨之，作不善而百殃隨之，皆自然之道也。而致殃致祥之柄？乃自人操之而天隨之，是可見人有轉移造化之力矣。其故何哉？蓋從逆則凶，惠迪則吉。天本無心，惟人自召，聽其縱慾則從逆而凶，消其戾氣則惠迪而吉，轉多在人，而籍有轉之移之之人，一氣轉而人心皆轉，人心轉而天心亦轉矣！所謂寄者，非出而寄之也。三才一氣，原是一物，言其形則有三焉，氣以成形，各有所歸，是惟太極。輕清者自歸天，重濁者自歸地，乃各從其類。動而愈出，生清濁者真元也；玄之又玄，妙清濁者真一也。君子知而迎之，合同而化之，令各返夫先天，乃為得訣。斯真一也，群居而不異，獨立而不孤，同得而分，各得而合。蓋元與一，是一非一，是二非二。離氣而言真一，合氣而言曰真元。天心之氣曰真元，真元之宰曰真一，真一即天心，天心無形，賦於人而有形，即真一也。真元有氣，藉心迎一，藉一敕元。天以真一真元鑄有形，吾以真一真元培有形，令各安泰，是曰醫世，是性命之學。有為而無為者，盡心盡性以致之；得驗與否，不欲人知；遠近久暫，證果之高下定焉。君子存心，合內外以成其道，不計功效，況計人世之勳業哉！蓋以是為性分中事，一有所為，不可與言道，士所以為四民之首者，以其有化民之責也。得聞是道，可不勉歟？ 其五 是道也，當於定靜之中，寂審氣機之通塞，及既充和，一守清明之在躬。有性命合修之理，而醫世之用賅焉。一得嘗學之，竊有所會。方其心注頂，由頂達胸，奉元首而啟乃心，明良之象也。乃由其胸達腹，奉天心以騭下民，康濟之事也。以一身言之，則為通理督任之法。繼由下極穿尾閭、循夾脊、透玉枕、上崑崙、駐混丸，天雷一震，甘露沛灑，五臟清涼。斯時任督已交，天氣降而地氣升，煦嫗發育，含宏光大，品物咸亨，上下成泰，朝野不隔，而民親其上，是實其腹而藏富於民也，地不愛寶，上達天庭，膏澤洋溢，復下華池，駐護絳宮者，下流上通，所以致雍熙也。從而坤干並迎，綿綿照注，俗化民新，漪漪盛哉。究其得致之由，中有真一以宰之耳！斯道也，謂之升仙之寶筏也可，謂之醫世之神功也亦可。然非致虛極、守靜篤、詣力充足，則不可以行。呂祖曰：「頂不知存，存不至足；胸不知存，存不至足；腹不知存，存不至足；前三不通也。下極不知存，存不到極足，後三不得通也。三三通，一半功，成仙致治攻復攻，下半功夫閉巽風。」按：攻，專治也。巽風，鼻氣也，鼻有兩竅，致閉乃圓，炁不從鼻漏，直由黃道載升載降，而鼻若虛設，乃謂之「閉」。此虛極靜篤之驗，蓋得孟子直養之義焉。養者何，養此真一也，孟子所謂「至大至剛塞乎天地之間者」，「無若宋人然」，則得矣！ 其六 憶昔學此訣未了了，但趺其足，直其體，虛其心志，平其氣機，安守下極，既覺充和，漸熱若灸，安守如故，覺此暖氣，騰騰向後，寂守勿助；又久之，乃覺下極寬廣，氣機無稍阻塞，知已透關欲上矣，關者，尾閭是也，微用下翹上聳之訣，隨機縱任之，便覺脊背非背，曠若通衢，平衍上躋，綿亘數十里。琦花夾道，步騎者、兜者、笠者、負且乘者，肩摩轂擊如五都之市。其中冠蓋雲集，輜重輻輳，雕題鑿齒亦接踵而來，自有萬國珙球趨赴神京之象。忽見白虹一道，起自北海，肅肅有聲，直趨峻岭而南。元神殿而隨之，見山頂極平廣，中峙殿宇，金壁輝煌，精曜華燭，別有天地，此道家所謂崑崙，內典所謂兜率，實人身之元首也。此中不敢顧戀，俄見赤氣照耀，起自天南，隆隆有聲，知是天罡，砰石訇一震，與白虹相擊乃合成。長橋橫空，上有羽葆旌幢，往來雜沓。已而風送繁響，馨琅磅唐，知是天樂，不敢傾聽。又見星冠羽衣，仙禽神獸，環璚鴻紛，絢若圓畫，靄然燦然，彌滿空際。斯時心怦怦欲動，凝神強定，倏寂無所見，黑宰成夜，心又稍動，且有虎嘯猿啼之擾。鎮靜久之，大聲忽起，疾若霹靂，知是剝復機關，息心候之，略有甘露沛注，遍體作旃檀氣。寂然不動，光明頓開，見沃野千里，城雉環列，氣象壯麗，知是釋典所謂帝釋天，道典所謂鄞鄂也。肅然起敬，果見天神袞冕下降，輿衛莊嚴。身即俯伏，存迎真一，布護天宮。有頃，忽覺身隨雲逝，遠離閶闔，回視天宮，五彩炫目，俯見大地如棋局，遍觀遐邇，繡壤相錯，山川糾紛，知是下方，雲氣垂注，瑞光糾縵。錦覆大千。定神諦審，熙來攘往之眾，粟如蟻如。既而漸近，歷歷如掌示。斯時心目中，覺眾庶非眾庶，直是一我所分現，眾庶之悲愉忻戚悉無所隔，直是一我所親嘗。此即融萬為一、物我無分之真境也。蓋此真境，胞與眾生，春滿乾坤，三元之氣妙合而凝，斯身斯世均在太和翔洽之中，惜爾時未及加迎真一，陶鎔於林林總總之間。虛靜內觀，遂入渾穆。久又久之，元神出定，吾身趺直如初，而顏色頓變，忽成少年，鬚髮皆變白成黑。此為嘉慶十八年長至日事。予學問疏漏，功夫未足，遑敢雲有益於世乎？謹以所歷之境叩之呂祖，呂祖曰「得之矣，能行不怠，必有徵驗」雲。以上所歷之境，不必盡泥，蓋各有精神詣力之不同，不可按圖索驥也。 其七 謹按是書，離世以事身，原可成仙。即一身包羅一世以醫之，身世皆有功而證果，是正一舉兩得者。箇中消息前已略呈其概，所當空淨者，凡情凡緒與妄覺妄知也，所當迎存者，干元坤元真一也。蓋干無坤不和，坤無干不清，知迎坤干而不知迎兩元中之真一，是猶以水火煮空鐺，萬無得丹成仙之理。—以中無物耳！物者何？真一是也。得真一則個中有主，措施無偏勝矣，此《醫世》之綱領也。誠而行之，訣中有訣，蓋不外有真我以持之。所謂以我之真，感合三才之真，逆而行之，復完太極。澆漓虧損之處，斟酌清和，維持調劑於期間，當不計歲月，不計功驗，盡此報身而止。古人行之見諸典冊者，周時吳會張諱亞字善勛，以醫世之道陰行名世之功業，默輔周召於成王時，道洽政治，福祚無疆，而證文昌果位。事載寶錄，《文昌大洞仙經》原敘亦引之，敘為存華魏元君手著者。一得沐先師曉諭，黽勉從事於迎元，而尚未注意於迎一，蓋以性未明徹，真一之一恐難協應，亦因未聞個中玄理，妄有所待，欲得另參秘旨而後行之。然迎元之應已歷有神驗。一得久寓之鄉，春花重放於秋季非一次二次，三四五次也。如金蓋之雲巢，姑蘇之大德庵、連華庵、葆元善堂，禹航之天柱觀、半持庵，武林之寂寧閣，上海之小蓬萊，若杏若桃、若玉蘭紫荊、木筆木瓜、西府海棠之屬，秋令作花，燦爛芬馥，濃若三春，萬目共睹，題詠成貼，九九桃花，呂祖師嘗賜詩，諸君子和之，事在嘉慶十六、七、八三年。金蓋之花木尤盛，遍滿山麓叢放成例。斯十年中，吳沈門桑椹重實於小春者，亦有七載。金蓋之河埠也，嘉興童翁名宏毅，衰頹足蹇，有神相斷其壽數終於是歲之臘，年已七十矣。得是埠冬實於樹，服之盈握，驟強健，棄杖入山，往返七里許，身輕如飛，歸采斗許，純紫者配丸配酒，常服之，次者配於施藥方中，治病無不立愈。乃歲歲如期來采，救危疾無算。其友莫達誠，頂患血瘤，大如拳，皮軟薄若熟柿，翁以椹酒杯許飲之，入口片時，癢不可忍，立即平伏若失。遂與翁發願，募砌進山石路千二百步有奇，造石橋二、路亭一。亭名「止」，呂祖降壇為之題額，初，宋梅子春常止此，趙松雪題其亭曰「鶴止」，今重建，呂祖示人知止之義，故改是名，錢唐鮑薇垣太守錕，為作碑文，詳志造橋砌路勝因。梁侍講山舟同書為之書。是年春，山上院中忽生楊柳紅蓼，今柳已成陰，紅蓼每歲皆發。柳葉能治瘧癘，紅蓼入曲釀酒，能消中脹。迄今嘉湖杭郡有疾者咸來採取，呼其柳曰「神柳」，蓼曰「仙蓼」。叩之呂祖，祖曰：「由氣化而生，古來有之，事載《徑山志》，為國一禪師事，不足異也，然亦足為迎元之一證。九九桃花，載在《續文獻月令》，為林侍宸靈素廣陵故事，吾題詠載焉，今所題詩即用廣陵原韻。此非僅迎元得致者，喜秋桃歲放，放亦繁衍郁，類昔廣陵風景矣。汝曹勉之。」又曰：「汝曹亦知林侍宸之僅證靈欽秘錄一代宗師者，其故何哉？將大道而樹私名，一也；及既赴召，迭以法顯，二也；反舍真一，謬雲有待，三也。使其能不赴召，而密迎真一以醫世，宵小潛消，天下太平，其功尚可量哉？迷不師古，吾曾諭示，而有待之見，牢不可破，以致不能直上天衢，惜哉？」此嘉慶二十一年短至日示。一得學力未充，輒蒙祖師獎許，其應在草木者，眾所共見，故志之以勸同志。若眾所不知者，為所當為，不欲為外人道也。