古書隱樓藏書 · 呂祖師三尼醫世說述

呂祖師三尼醫世說述 龍門第八代戒子黃守中題　龍門第九代戒子陶太定輯 第十一代閔一得謹疏　第十二代瀋陽一恭校 呂祖師為太上門下關尹子嗣道曾孫，本唐宗室，姓李名瓊字伯玉。避武后之禍，偕夫人金氏隱於嵩山深谷，改姓呂，名曰嵒，字洞賓。夫人歿，因號純陽，鍾離祖師弟子，元世宗敕封警化孚佑帝君。三尼者，孔子、如來、老子也。《心印集經》曰：「青尼致中，仲尼時中，牟尼空中。三尼師師，文尼翼司。三尼克傳，文尼斯贊。宏敷教育，裨生化之源」。此元始誥文尼之文。本經又言：「純陽真人，化號文尼，職司鐸化，故詔以三尼之道，敷錫於世，陰騭下民。」呂祖師之統儒釋道以宣教，天所命也，是以寶誥亦稱為三教之師。《醫世說》，乃三聖之精蘊，發育萬物，峻極於天。開闢以來，天下之道無有大於此者。呂祖述之，以開無量劫懷保惠康之化。所言入手之則，雖屬玄門，實不外始基於定靜。定靜乃三家同入之門，惟道宗功法較為簡而易曉，故拈以示人。至於盡性知命而功及於天地，則三尼同道悉該於此焉。呂祖筆之於書，以授門下，歷代祖師寶之，藏於梅島之龍嶠山房，地為黃隱真律師別業，今址猶存，地離雲巢二里許，金蓋之東麓也。是書原序為陶律師石庵著，其標題蓋出自隱真律師。曰呂祖師三尼醫世說述者，正以明是書尚有三聖本經，呂祖述其意以教人云爾。 第一步說法 大壯 本易象以明各步功法，非盡以卦氣時序言也。大壯利貞。大者，正也，內干外震。干為天、為首，震起也，故功起於此。「帝出乎震」：帝，太乙也，即真一之宰也。震巽特變為多白眼：目注腦則向上，故多白，謂當注視干宮也。震，陽之動也，意者心之所發，陽氣之動也。 若曰：法先閉目，意斂目神，向腦一注。 簣中書同。「若曰」者，明非本經。蓋本經簡奧難曉，呂祖述其意，若曰如是如是也。陶律師本無「若曰」兩字，次句有「微以」兩字，末句「腦」字下有「際」字，「一注」作「存守」。呂祖曰：「存者真一，守者真元。真一是性，真元是氣。腦為髓海，又為天性都會府，猶天上之有玉清勝境，其境至清，高居星月之上，乃太無之天。能知存守，自能明道。」 繼於腦中，向頂注之。 簣中書同。陶本「中」作「際」，下句有「門上」兩字，「注之」作「一注」。呂祖曰：「腦為人身玉清宮，元始所居。頂曰囟門，穴名百會，乃三元聚會之所，上接三天真一。向頂注之，真一感通，真元匯注，得見紅黃星點若雨灑下為驗。」蓋真一無形，所可見者真元。真元者，真一所生之氣也。 一得按：《禮》曰：「本於太乙，分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神，其降曰命，其官於天也。」太乙即真一，天之宰也。首為人身之天闕，故迎干必於首。《易》曰「干元」，曰「首出庶物」，干為天為首也。《虞氏易義》：「干為性」，天命之性也。心目「注之」，即《尚書》所謂「顧諟天之明命」,朱子曰「常目在之也」。《內典》曰「大佛頂首陀羅尼」，言慧光如日在佛頂也。又曰「斯是如來無見頂相，無為心佛」，又曰「摩頂令其開悟」，言人之性光皆在頂也。儒釋二家醫世功法，以經義參之，與此書宗旨重規疊矩矣。 此為下手第一步。 簣中書同。陶本每步此句有「功法」二字。呂祖曰：「法，法則也；功，功用也」。「法先閉目」者，目為我心使氣神。《法錄》:「目神在天，即為苟畢二帥」。其在人身，行則注於兩湧泉，坐則注於兩腰腎。閉也者，凝字之義也。曰「微以」者，有以若無之義。意為心神之號令，令出乃行，猶人君之有誥敕也。曰「上注」者，有透頂而上之義。所以注迎真一之元，以護身世也。 第二步說法 夬 內干外兌。《逸象》：「干為神，兌為通」，與神通氣也，引干炁下通之義也。夬，決也，剛決柔也，君子道長，小人道消，小人謂陰。闕門下通於腹，腹為陰，引干陽下注，以決陰也。 乃自百會，下游闕盆。 簣中書同。陶本作「繼於腦際，向下胸堂」。百會，穴名，其穴在頂門。闕盆，亦穴名，其穴在胸。呂祖曰：「此不言意，意在其中」，曰「下」者，引一引元並下之義，味下句自可見。 干 元亨利貞。元始，亨通，利和，貞正。元始，謂易生復初，探賾索引，萬物資始。亨通，以陽通陰。各正性命為利貞。心以上為陽，腹為陰。胸乃陽始通陰之界，天下之賾將由之而起，不可憧擾。干有伏坤，馭動以靜，乃為體得閒趣。體干之德，剛健中正純粹精。此七德者，所由覺空色相，一絲不掛也。 游夫闕盆，體得閒趣。 簣中書同。陶本作「用守胸堂，一絲不掛」。一得按：《易》曰「清明在躬」，《心經》曰「五蘊皆空」，蓋同是道也。呂祖曰：「第一戒毋率躁，第二戒毋昏迷，第三戒毋莽蕩。要識此中，本無一物，有何人我，有何內外，光明磊落，徹天徹地，物物件件，機動乃現。現非心體也。現而勿察，隱而勿追，如浮雲之點太空，過而已矣。所當迎者，清存十分，和迎三五」。蓋此一步，《參同》謂之上德。德以清虛恬淡，一塵不染，得失有無，不稍粘滯，乃為得法。 此為下手第二步。 呂祖曰：「此步中必現有紛紜景象，若稍滯稍擾，天君有病，不惟無益，為害非細。而於下步便無下手處矣，可不戒哉！」一得竊謂能體游字、閒字，意義自得，行合祖訓焉。 第三步說法 姤 內巽外干。彖曰：「姤，遇也，柔遇剛也。」陰為柔。「剛遇中正，天下大行」，謂以剛克柔。五中正，故剛遇中正。陰始生，故宜勒照。姤與復旁通，復則龍蛇俱蟄，姤則萬物發揚，陰陽相伏之理。象曰：「天地相遇，品物咸章」，故為萬路齊開。「天下有風」，無路不通也。 運值正午，訣惟勤照。 簣中書同。陶本首句上有「已而」兩字，下句作「萬路齊開」。言此中元運旺，既庶且富，無物不備，有日中則昃、月盈則闕之懼，故當有勒照作用。正午，於世為中元，於身中為心，於功候為活午時，乃一陰初生之候，宜勒照也。 遁 內艮外干。象曰：「天下有山，遁。君子以遠小人，不惡而嚴。」君子謂干，干為遠為嚴。未於首，其位已遠，遠而嚴，正本清源之道。剛當位而陰漸長，故有偏頗之象。 已值未正，正本清源。 簣中書同。陶本「已」作「若」，下句作「便有偏頗」，蓋民忘善之所致也。世泰已久，則民惟逸是安。逸是安則忘善，忘善則惡機已伏，自然之勢也。宜體「正本清源」句義，乃有下手處。鄙意：訣則迎一以化之，不惟訣迎坤元而已。 否 內坤外干。彖曰：「天地不交而萬物不通，內小人而外君子」，故外強中乾。「大往小來」，故當植培，此天地閉塞之候。 一入申正，植培而已。 簣中書同。陶本「申正」下作「外強中乾，須事植培」，意義與此書同。蓋值申正，運當下元之初，其時人民燕安成性，罔知奮勉，無有遠慮，風氣浮華，舉止文勝，故曰「外強」。惟民生厚，其氣已漓，百產亦漸耗竭，故曰「中干」。一旦劫臨，挺而走險，適以速斃，誠可哀也。志斯道者，訣惟植培為事，所以思患預防也。 觀 內坤外巽。象曰：「風行地上，觀。先王以省方觀民設教。」觀主化民，故當致新。五位未變，為「大觀在上」。近干爻，故迎干。陶本曰「成賢劫」者，酉時卦中有蹇有明夷，值運之艱也。 若值酉正，訣惟致新。 簣中書同，陶本「酉正」下作「訣惟迎干，以成賢劫」，義與此書相表里。酉正者，下元之中運也，舊染污俗，迎干氣以廓清之，使民自新也。頑讒猶欲並生，使民自新，則劫運之來，化大成小，所謂賢劫是也。較諸兵火相乘，不已相去多多乎！呂祖蓋有深意存焉。賢劫者何？饑饉疫癘昏墊是也。 剝 內坤外艮。此戌卦也。干鑿度曰：「夫陰傷害為行當九月之候，陽氣衰消而陰終不能盡陽，小人不能決君子也。」謂之剝，言不安而已。彖曰：不利有攸往，小人長也。」 坤 六爻皆陰。此亥卦也。卦德為柔順利貞，卦氣為滅藏於癸，極晦之象，陽盡滅也。故有「履霜堅冰至」之占。戌亥為剝為坤，此曰「法惟屯蒙以俟復」者，舍值時之卦，而言「因時之用」，謂此時惟當息養。蓋戌亥於身為下極，於世為下元之下運，言內言外，皆當息養也。 運至戌亥，法惟屯蒙以俟復。 簣中書同。陶本下句作「屯蒙而已」，意義與是書無異。屯蒙者，萬物冥昧之象，養之以俟其復而已。屯，內震外坎，動而遇險，劫運多艱，故屯利居貞。蒙，內坎外艮，坎智艮止，性靈窒塞，機竅未開，故蒙以養正。大元運之戌亥，萬物皆息，小元運之戌亥，亦貴息養元氣。呂祖曰：「究其致此之由，總因失照失培之故。」言小元運之可挽於前也。一得按：《易》曰「凡益之道，與時偕行」，《書》曰「道有升降，政由俗革」，此儒教之視否泰元運而醫世也。《華嚴經》曰「清淨光明，遍照世間，以無礙願，住一切劫，常勤利益一切眾生」，《楞嚴經》曰「於恆沙劫中，救世悉安寧」，此釋教之歷無量元運而醫世也。 此為下手第三步。 簣中書此句上有「呂祖曰究其致此之由，總因失照失培之故」十七字。按前後文均無呂祖曰字樣，當是後人以此書質諸呂祖，錄者誤入正文耳！今采入前注。竊按是書，二步以上自頂至胸，言身不言世。三步中分言六時者，功用至午位則為心，乃一身之宰，一世之宰；至未以下則為腹，為閻浮提。世事不同，補救之法亦不同，故逐時分析言之，以明隨運之用。此六時之用，皆學問之事，謂當裕道法於未用之時，午未申酉戌亥，皆迎一迎干之所貫注。干，君也。蓋有隨時醫世之學術，而後可以任斯世之重；能調元贊化，而後可以上格君心。欲從事於澤民，必先以致君為主也。 第四步說法 復 內震外坤。震，修省致福，坤，德合無疆，彖曰：「復亨，剛反動而以順行，利有攸往，剛長也。」陽來返初，而應天行，陰順之，明良之際會也。 已而華開見佛，自造慶會，於（音烏）萬斯年，此為下手第四步。 簣中書同，陶本「已而」作「既乃」，下有「別有妙用，不外忠貞」二句，「自造慶會」下有「得致」兩字。華，心華佛，喻君也。開者，開心見誠之義，中無意必固我，隨機導引，格非啟沃，大有紅爐點雪之神。「不外忠貞」者，言忠貞則咸有一德，上下交孚，不待語言文字，故曰「自造」，誠之通也。忠則表里如一，貞則夙夜匪懈，是以能充滿其肅肅雍雍之氣。而君臣皆在一氣之中，為上為德也；天下亦皆在一氣之中，為下為民也，海隅蒼生陰受其福而不知矣。呂祖曰：「惟知迎一與元者能之。」一得按：《書》曰「燮理陰陽，寅亮天地」，《楞嚴經》曰「於大菩提，善得通達，覺通如來，盡佛境界」，《持世陀羅尼經》曰「利益安樂一切有情」，同此功用也。 第五步說法 臨 內兌外坤。兌悅坤順，故無間。元亨利貞。彖曰：「悅而順，剛中而應」。「悅而順」，混一之原；「剛中而應」，妙凝之德、大亨以正也。 於斯時也，功造無間，一舉一措，不謀自合，蓋已兩氣混一，志神不二，是妙凝之神驗。此為下手第五步。 簣中書、陶本同，文正藏本有小異。呂祖曰：「行到此步，益宜人我兩忘，任此乾坤正氣氳如氤如，有彌天蓋地氣象，乃得此驗。偶或現有戾機，必當迎人元以通之，倍迎干元以新之，坤元以和之，寂體真一以一之，自然君聖臣良，上下一氣，功行不怠。造致雍熙，計日可待。」一得按：《書》曰「咸有一德」，《金剛經》曰「以福德無，故如來說福德多」，皆是道也。 第六步說法 泰 內干外坤。彖曰：「天地交而萬物通也，上下交而其志同也。」象曰：「後以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。」以陰輔陽，坤承干命，庶績咸熙，四海昇平之象也。 功到此際，朝寧雍熙，百工亮采，而民隱君悉。從而加迎真一，下照萬方。繼迎坤元以撫之，干元以一之。物產繁衍，民行淳馴。此為下手第六步。（馴當作良） 簣中書、陶本同，文正藏本句繁不悉載。一得按：《禮》曰：「德者，性之端也，極乎天而蟠乎地，行乎陰陽而通乎鬼神。」功用至此，天地順而四時當，艮有德而五穀昌。詩曰：「允矣君子，展也大成」，合外內之道也。《金剛經》曰：「佛說非身，是名大身，納大千於一粟也。」《彌陀經》曰：「阿彌陀佛國，眾生無有眾苦，但受諸樂，是故名為極樂。」皆道在一身，效在眾生，申錫無疆之軌也。儒釋二家醫世之道，亦該於此書矣！ 呂祖曰：「此撫世之極功，聖人之能事，然非有待於外。六合九州島，不出坤腹，呼吸可通，盡人能學，惟在志堅，切戒私智用事耳！」又曰：「天地無心，寄心於人，人故能行，行必有成。」又曰：「要知世運之有上中下，猶人之有少壯老。人無不願常少壯，天地豈有不願常上中哉！至人體之，故垂是說以俟志士。然有至玄玄理，終古未經道破。余昔早聞是說而竊有待，及既道成且圓，甫知昔既未事，今亦惟能述此說（曰述此，說明非本經原文，祖師述其說以示人也），以俟後之踵行者。妝曹姑勿窮詰（詳語意，此經之道甚大，仙真且不得盡聞，凡人不當窮詰秘錄。祖師慈悲，吾輩得聞說述，豈非三生之幸乎），今姑為汝曹詳述其能致之本（可見全經上半部尚有修為功夫，下文乃述其能致之本）。」乃曰：「參同契、悟真篇足以圓命，唱道真言足以圓性，大洞玉經足以化凡，三尼醫世足以證果。無如參悟兩書，中多隱秘，易入歧途。大洞玉經，經義簡該，藉化氣質，功用極神，加之唱道真言，仗以煉心，則三寶淳粹，然後參以參悟以圓命，醫世以證果。證果，計行以證者，行有巨於三尼醫世說乎？嗚呼！匹婦銜冤，三年不雨，凶乃爾，吉亦然也。余嘗親印諸三尼，咸雲如是如是。三尼又曰：『性功不圓者驗不淳，命功不圓者致不堅，氣質不聖者用不神；三寶盡圓返夫先天者，行之藉諸人。』此即至玄玄理，吾昔未之聞也，汝曹今可悟矣。否則兩大自謀何其疏，萬聖同寅何其懈，豈非有生以來一大疑團哉？汝曹今而後趁此生年月日，時時力行勿怠，盡此報身而證果，不亦宜乎？然治病要知源，病源不知如何下手？兩大，無心無欲者。然而好生，生多則乏。醫有子病補母，母病補子。若夫保極而新民，一法也；愛民而悍災，一法也。惟此醫世，乃有循環補劑，用用無窮，不費一錢，不勞絲力，坐而致之，功圓上升。與其從事三千功八百行須藉人力，不若行憑一念，操縱自由而訣又不繁，乃反空度歲月，不亦惑乎？時哉時哉，幸毋待焉」。此道光三年分所示者。 又曰：「兩大元復，則物產茂，生人良。人良則物茂，物茂則人良，人良物茂，非世泰乎？非有互相醫治之義乎？又何觀望乎哉！昔姑射（音弋）山神人姓許名晶字子由，創醫兩大於堯舜時，而洪水平，苗民臣服，非明徵歟？（葛陸問答亦載此）其尤著者，《佛說持世陀羅尼經》，親授妙月長者於驕彌國，迄今西域受其賜，見諸內典。（彭尺木佛藏隨筆亦引）厥功厥德，可勝量哉？吾宗以此道證果仙者，惟北派七子。然而盡人可學也。以昔未奉玉清神母懿旨，秘不敢泄，今則統沐懿旨，誥下三天，普敕三界，准行授受，無分男女。三天三界，晝夜巡護，授持善信，有感斯應，魔無干犯。洵是開闢以來未有之遭逢，造化幸甚，億萬世世幸甚。然貴有以身率者。余訣則以得合真一為本，而功用總自胎息一節始。余知道不終隱，故昔降說述存於茲山之龍嶠山房也。今更徹底宣示未泄，汝曹應共凜遵，慎毋稍存期效念，無驗自驗，理如是也，道如是也。」 呂祖之訓如此，有志斯道者，閱是書，必能發所未發，身體而力行之。三尼且默鑒之。此一得採集呂祖遺訓，疏解是書之本意。其餘強半采諸蔣元庭侍郎纂刻呂祖《天仙正宗》內集。侍郎有跋，謂：「聞雲南五華山藏有《祖師醫世說經》，似合內集所示玄義。歷訪未得，得則擬以冠諸內集，蓋必有要妙存是經中，《道藏》未采，缺典也。」一得竊以侍郎所聞，或即雞足山本，得之傳聞，故有是經云云耳！蓋以陶律師原序核之，訣非經文，而謂《呂祖醫世》亦誤也。識此以俟考，一得謹識。