國語註譯 · 卷十八 楚語下

觀射父論絕地天通 〔原文〕 昭王問於觀射父①，曰：「《周書》所謂重、黎實使天地不通者②，何也？若無然，民將能登天乎？」對曰：「非此之謂也。古者民神不雜。民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智能上下比義，其聖能光遠宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之，如是則明神降之，在男曰覡，在女曰巫。是使制神之處位次主③，而為之牲器時服，而後使先聖之後之有光烈，而能知山川之號、高祖之主、宗廟之事、昭穆之世、齊敬之勤、禮節之宜、威儀之則、容貌之崇、忠信之質、禋潔之服④，而敬恭明神者，以為之祝⑤。使名姓之後，能知四時之生、犧牲之物、玉帛之類、采服之儀、彝器之量、次主之度、屏攝之位、壇場之所、上下之神、氏姓之出⑥，而心率舊典者為之宗。於是乎有天地神民類物之官，是謂五官，各司其序，不相亂也。民是以能有忠信，神是以能有明德，民神異業，敬而不瀆，故神降之嘉生，民以物享，禍災不至，求用不匱。「及少皞之衰也⑦，九黎亂德⑧，民神雜糅，不可方物。夫人作享，家為巫史⑨，無有要質。民匱於祀，而不知其福。烝享無度，民神同位。民瀆齊盟，無有嚴威。神狎民則，不蠲其為。嘉生不降，無物以享。禍災荐臻，莫盡其氣。顓頊受之⑩，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使復舊常，無相侵瀆，是謂絕地天通。「其後，三苗復九黎之德(11)，堯復育重、黎之後，不忘舊者，使復典之。以至於夏、商，故重、黎氏世敘天地，而別其分主者也。其在周，程伯休父其後也(12)，當宣王時(13)，失其官守，而為司馬氏。寵神其祖，以取威於民，曰：『重實上天，黎實下地。』遭世之亂，而莫之能御也。不然，夫天地成而不變，何比之有？」 〔注釋〕 ①昭王：楚昭王，名熊軫，公元前515至前488年在位。觀射父：楚國大夫。②《周書》：指《尚書•呂刑》。③位：捐祭位。④禋：潔淨的祭祀。⑤祝：太祝，祭祀時司告鬼神的人。⑥彝器：青鉛禮器。屏攝之位：指表明上下尊卑祭祀的位置。壇場：祭祀用的高台。⑦少皞：黃帝的兒子，傳說中古代東夷族的首領，號金天氏。⑧九黎：古代南方的少數民族部落，相傳蚩尤為九黎族的首領。⑨巫史：即巫祝，掌管祭祀祈禱的人。⑩顓頊：黃帝的孫子，傳說中古代部落首領，號高陽氏。(11)三苗：古代少數民族，九黎的後裔。(12)程伯休父：黎氏的後代休父，封為程國伯，周宣王時為大司馬。(13)宣王：周宣王。 〔譯文〕 楚昭王問觀射父，說：「《周書》上所說的重和黎使天地無法相通，是怎麼回事？如果不是這樣，人民就能升天嗎？」觀射父回答說：「不是說的這意思。古時候民和神不混雜。人民中精神、專注不二而且又能恭敬中正的人，他們的才智能使天地上下各得其宜，他們的聖明能光芒遠射，他們的目光明亮能洞察一切，他們的聽覺靈敏能通達四方，這樣神明就降臨到他那裡，男的叫做覡，女的叫做巫。讓這些人制定神所處的祭位和尊卑先後，規定祭祀用的牲畜、祭器和服飾，然後讓先聖的後代中有功德的，能懂得山川的名位、祖廟的神主、宗廟的事務、昭穆的次序、莊敬的認真、禮節的得當、威儀的規則、容貌的修飾、忠信誠實、祭服潔淨，而且能恭敬神明的人，讓他們擔任太祝。讓那些有名的家族的後代，能懂得四季的生長、祭祀用的牲畜、玉帛的種類、采服的禮儀、祭器的多少、尊卑的先後、祭祀的位置、設壇的所處、上上下下的神靈、姓氏的出處，而且能遵循舊法的人，讓他們擔任宗伯。於是就有了掌管天、地、民、神、物的官員，這就是五官，各自主管它的職事，不相雜亂。百姓因此能講忠信，神靈因此能有明德，民和神的事不相混同，恭敬而不輕慢，所以神靈降福，穀物生長，百姓把食物獻祭給神，禍亂災害不來，財用也不匱乏。「等到少皞氏衰落，九黎族擾亂德政，民和神相混雜，不能分辨名實。人人都舉行祭祀，家家都自為巫史，沒有了相約誠信。百姓窮於祭祀，而得不到福。祭祀沒有法度，民和神處於同等地位。百姓輕慢盟誓，沒有敬畏之心。神對人的一套習以為常，也不求祭祀潔淨。穀物不受神靈降福，沒有食物來獻祭。禍亂災害頻頻到來，不能盡情發揮人的生機。顓頊承受了這些，於是命令南正重主管天來會合神，命令火正黎主管地來會合民，以恢復原來的秩序，不再互相侵犯輕慢，這就是所說的斷絕地上的民和天上的神相通。「後來，三苗繼承了九黎的凶德，堯重新培育了重、黎的後代，不忘記他們先人的事業，讓他們再度主管天地。一直到夏朝、商朝，仍舊由重氏和黎氏世代主管天地，分辨民與神的祭位和尊卑先後。在周朝，程伯休父是他們的後代，在周宣王時，失去了掌管天地的官位，變成了司馬氏。休父的後代神化他們的祖先，以此向百姓顯威，說：『重能把天向上舉，黎能把地向下抑。』逢到周幽王時的亂世，沒有誰能阻擋。否則，天地形成以後不再變化，怎麼能相接近呢？」 觀射父論祀牲 〔原文〕 子期祀平王①，祭以牛俎於王，王問於觀射父②，曰：「祀牲何及？」對曰：「祀加於舉③。天子舉以大牢④，祀以會；諸侯舉以特牛，祀以太牢；卿舉以少牢⑤，祀以特牛；大夫舉以特牲，祀以少牢；士食魚炙，祀以特牲；庶人食菜，祀以魚。上下有序，則民不慢。」王曰：「其小大何如？」對曰：「郊禘不過繭栗⑥，烝嘗不過把握⑦。」王曰：「何其小也？」對曰：「夫神以精明臨民者也，故求備物，不求豐大。是以先王之祀也，以一純、二精、三牲、四時、五色、六律、七事、八種、九祭、十日、十二辰以致之⑧，百姓、千品、萬官、億丑⑨，兆民經入畡數以奉之，明德以昭之，和聲以聽之，以告遍至，則無不受休。毛以示物，血以告殺，接誠拔取以獻具，為齊敬也。敬不可久，民力不堪，故齊肅以承之。」王曰：「芻豢幾何⑩？」對曰：「遠不過三月，近不過浹日(11)。」王曰：「祀不可以已乎？」對曰：「祀所以昭孝息民、撫國家、定百姓也，不可以已。夫民氣縱則底，底則滯，滯久而不振，生乃不殖。其用不從，其生不殖，不可以封。是以古者先王日祭、月享、時類、歲祀(12)。諸侯舍日，卿、大夫舍月，士、庶人舍時。天子遍祀群神品物，諸侯祀天地、三辰及其土之山川(13)，卿、大夫祀其禮，士、庶人不過其祖。日月會於龍■(14)，土氣含收，天明昌作，百嘉備舍，群神頻行。國於是乎蒸嘗，家於是乎嘗祀，百姓夫婦擇其令辰，奉其犧牲(15)，敬其粢盛(16)，潔其糞除，慎其采服，禋其酒醴，帥其子姓，從其時享(17)，虔其宗祝(18)，道其順辭，以昭祀其先祖，肅肅濟濟，如或臨之。於是乎合其州鄉朋友婚姻，比爾兄弟親戚。於是乎弭其百苛，殄其讒慝，合其嘉好，結其親暱，億其上下，以申固其姓。上所以教民虔也，下所以昭事上也。天子禘郊之事，必自射其牲，王后必自舂其粢；諸侯宗廟之事，必自射牛、刲羊、擊豕，夫人必自舂其盛。況其下之人，其誰敢不戰戰兢兢，以事百神！天子親舂禘郊之盛，王后親繰其服，自公以下至於庶人，其誰敢不齊肅恭敬致力於神！民所以攝固者也，若之何其舍之也！」王曰：「所謂一純、二精、七事者，何也？」對曰：「聖王正端冕(19)，以其不違心，帥其群臣精物以臨監享祀，無有苛慝於神者，謂之一純。玉、帛為二精。天、地、民及四時之務為七事。」王曰：「三事者，何也？」對曰：「天事武，地事文，民事忠信。」王曰：「所謂百姓、千品、萬官、億丑、兆民經入畡數者，何也？」對曰：「民之徹官百。王公之子弟之質能言能聽徹其官者，而物賜之姓，以監其官，是為百姓。姓有徹品，十於王謂之千品。五物之官(20)，陪屬萬為萬官。官有十丑，為億丑。天子之田九畡(21)，以食兆民，王取經入焉，以食萬官。」 〔注釋〕 ①平王：楚平王。②王：指楚昭王。③舉：指平時殺牲畜作為豐盛的食品。④大牢：即太牢，祭祀時牛、羊、豬三牲全備稱為大牢。⑥少牢：祭祀時僅用豬、羊稱少牢。⑥郊禘：宗廟四時祭之一，指每年夏天舉行的夏祭。繭栗：蠶繭和栗子。此形容牲畜的角初生時的形狀。⑦烝嘗：冬祭稱烝，秋祭稱嘗。⑧二精：指玉和帛。七事：指天、地、民和四季。八種：指金、石、絲、竹、匏、土、革、木八音。九祭：九州助祭。十日：指天干從甲至癸十個日數。十二辰：指地支從子至亥十二個時辰。⑨百姓：指受姓氏的百官。⑩芻豢：吃草的牲畜稱芻，吃谷的牲畜稱豢。(11)浹日：古代以干支記日，稱從甲至癸一周十天為浹日。(12)月享：每月的祭祀。時類：四季的祭祀。(13)三辰：指日、月、星。(14)■：指龍尾星宿。(15)犧牲：古時祭祀用牲的通稱，色純的稱為犧，體全的稱為牲。(16)粢盛：盛在祭器里的黍稷。(17)時享：四季的祭祀。(18)宗祝：掌祭祀之禮和司告鬼神的人。(19)端冕：朝服和大冠。(20)五物：指天、地、民、神、物。(21)九畡：九州土地。 〔譯文〕 子期祭祀楚平王，把祭祀的牛肉送給楚昭王，昭王問觀射父，說：「祭祀所用的牲畜有些什麼？」觀射父回答說：「祭祀比平時殺牲的盛饌要多。天子平時的盛饌用牛、羊、豬齊全的太牢，祭祀時要供上三份太牢；諸侯平時的盛饌用一頭牛，祭祀時要供上太牢；卿平時的盛饌用一羊、一豬的少牢，祭祀時用一頭牛；大夫平時的盛饌用一頭豬，祭祀時要供上一羊、一豬的少牢；士平時的盛饌用魚肉，祭祀時要供上一頭豬；百姓平時吃菜蔬，祭祀時要供上烤魚。尊卑上下有等級秩序，那麼百姓就不敢輕慢。」昭王說：「祭祀用的牲畜大小如何？」觀射父回答說：「春祭夏祭所用的牲畜，它的角不超過蠶繭、栗子那麼大；冬祭秋祭所用的牲畜，它的角不超過一把那麼長。」昭王說：「怎麼那麼小呢？」觀射父回答說：「神依靠精細明察監臨百姓，所以要求祭品齊備，不要求碩大。因此先王的祭祀，用一顆純潔的心、玉和帛二精、牛羊豬三牲、四季所生穀物、五種色彩、六種音律、七件大事、金石等八音、九州的助祭、從干支十日和十二時辰中選擇吉日良辰請神來享祭，百姓、千品、萬官、億類、萬兆民眾以全部收入來奉獻神靈，用光明的德行來昭示孝敬，演奏和諧的樂聲給神聽，遍告神靈都來到，都來享受吉慶。用毛表示顏色，用血表明是剛殺的牲畜，拔毛取血來奉獻完備的祭品，以向神表明誠心，為的是顯示嚴肅恭敬。敬神不能太久，民力承受不了，所以幼牲稍微長成就趕快奉獻給神。」昭王說：「祭祀的牲畜要豢養多長時間？」觀射父回答說：「大的不過三個月，小的不過十天。」昭王說：「祭祀不可以廢除嗎？」觀射父回答說：「祭祀是用來宣揚孝道、繁育人口、安撫國家、安定百姓的，不可以廢除。人民放縱就會墮落，墮落就會停滯不前，停滯久了就振作不起來，萬物就不會繁殖生長。不服從上面的命令，又不能使萬物繁殖生長，就沒有可以授予的封地。因此古時候先王有每天的祭祀、每月的祭祀、四季的祭祀和每年的祭祀。諸侯捨去每天的祭祀，卿和大夫捨去每月的祭祀，士和百姓捨去四季的祭祀。天子普遍祭祀群神萬物，諸侯祭祀天地、日月星辰以及他們封國的山川，卿和大夫祭祀禮儀規定的五祀和祖先，士和百姓只祭祀自己的祖先。日月交會在蒼龍七宿的尾宿時，地氣收斂，天氣晴爽，各種作物都收回家儲藏，群神都頻頻活動。國這時舉行秋祭和冬祭，家這時也舉行秋祭和冬祭，百姓之家的夫婦們選擇良辰，供奉祭牲，敬獻黍稷，打掃清潔，鄭重穿好祭服，濾清甜酒，率領自己的子弟和同族，舉行四季的祭祀，主祭的宗祝虔誠地念著祝福的祭辭，來隆重祭祀他們的祖先，恭恭敬敬，濟濟一堂，如同神靈降臨。這時會合了在各處的親朋好友和親屬，兄弟、親戚相互親近，於是消除了各種糾紛，去除了怨恨邪惡，大家和諧友好，團結親近，上下安定，來發展鞏固自己的族姓。君上用祭祀來教育百姓虔誠，下民用祭祀顯示事奉長上。天子祭天的事，一定要親自射殺牲畜，王后一定要親自舂好祭祀的黍稷；諸侯祭祀宗廟的事，一定要親自射牛、宰羊、殺豬，夫人一定要親自舂好祭祀的黍稷。更何況是在他們之下的人，誰敢不小心畏慎，來事奉百神呢！天子親自舂好祭天用的黍稷。王后親自繅絲做成祭服，自公卿以下直到百姓，誰敢不嚴肅恭敬地為神出力呢！民眾依靠祭祀來維持鞏固，怎麼能廢除祭祀呢？」昭王說：「所說的一純、二精、七事，指的是什麼？」觀射父回答說：「聖明的君王要端莊地穿戴朝服大冠，用他專注不二的心，率領群臣用精緻的物品來監臨祭祀，對神沒有一點不正當的念頭，這稱為一純。玉和帛稱為二精。天、地、民和四季的事務稱為七事。」昭王說：「三事是什麼？」觀射父回答說：「上天的事剛健威武，大地的事柔順溫文，百姓的事忠誠有信。」昭王說：「所說的百姓、千品，萬官、億類和兆民經入畡數，指的是什麼？」觀射父說：「民眾呈上名字做官的有上百。王公貴族的子弟本質好能恪於職守而呈上名字做官的，根據功勞職事賜給姓氏，讓他們監守自己的官職，這叫做百姓。有姓氏的百官有眾多僚屬，十倍於王者的百官，叫做千品。管理天、地、神、民、物五事的官，陪屬有上萬，叫做萬官。萬官有十類，就是億類。天子管轄的土地有九州，來養活萬兆民眾，君王收取經常的賦稅，來養活萬官。」 子常問蓄貨聚馬鬬且論其必亡 〔原文〕 鬬且廷見令尹子常①，子常與之語，問蓄貨聚馬。歸以語其弟，曰：「楚其亡乎！不然，令尹其不免乎。吾見令尹，令尹問蓄聚積實，如餓豺狼焉，殆必亡者也。「夫古者聚貨不妨民衣食之利，聚馬不害民之財用，國馬足以行軍，公馬足以稱賦，不是過也。公貨足以賓獻，家貨足以共用，不是過也。夫貨、馬郵則闕於民，民多闕則有離叛之心，將何以封矣。「昔鬬子文三舍令尹②，無一日之積，恤民之故也。成王聞子文之朝不及夕也③，於是乎每朝設脯一束、糗一筐④，以羞子文。至於今秩之。成王每出子文之祿，必逃，王止而後復。人謂子文曰：『人生求富，而子逃之，何也？』對曰：『夫從政者，以庇民也。民多曠者，而我取富焉，是勤民以自封也，死無日矣。我逃死，非逃富也。』故莊王之世⑤，滅若敖氏⑥，唯子文之後在，至於今處鄖⑦，為楚良臣。是不先恤民而後己之富乎？「今子常，先大夫之後也，而相楚君無令名於四方。民之羸餒，日已甚矣。四境盈壘，道殣相望，盜賊司目，民無所放。是之不恤，而蓄聚不厭，其速怨於民多矣。積貨滋多，蓄怨滋厚，不亡何待。「夫民心之慍也，若防大川焉，潰而所犯必大矣。子常其能賢於成、靈乎⑧？成不禮於穆⑨，願食熊蹯⑩，不獲而死。靈不顧於民，一國棄之，如遺蹟焉。子常為政，而無禮不顧甚於成、靈，其獨何力以待之！」期年，乃有柏舉之戰(11)，子常奔鄭，昭王奔隨(12)。 〔注釋〕 ①鬭且：楚國大夫。子常：子囊的孫子，名囊瓦。②鬭子文：即鬭谷於菟，字子文，鬭伯比的兒子，楚國大夫。③成王：楚成王，名熊頵，公元前671至前626年在位。④脯：肉乾。糗：乾糧。⑤莊王：楚莊王。⑥若敖氏：鬭子文的家族。魯宣公四年（前605）子文的侄子鬭椒作亂，楚莊王滅掉若敖氏。子文的孫子克黃奉命出使齊國回楚，自拘請罪，楚莊王念子文治楚有功，因此赦免了克黃。⑦鄖：楚地名，在今湖北安陸。子文的後代在楚昭王時封為鄖公。⑧成、靈：楚成王和楚靈王。⑨穆：楚穆王，楚成王的兒子，名商臣，公元前625至前614年在位。⑩熊蹯：熊掌。指楚成王想廢世子商臣，商臣率兵圍攻成王，成王要求吃了熊掌以後再死，商臣不允，成王自殺。(11)柏舉之戰：蔡昭侯朝見楚昭王，子常想要他的佩玉；唐成公也來朝見，子常想要他騎的驌驦馬。二人不給，被拘禁在楚國三年，交出後才被放回國，後蔡侯、唐公聯合吳國攻楚，魯定公四年（前506）在柏舉打敗楚軍。柏舉，楚地名，在今湖北麻城東北。(12)隨：隨國，在今湖北隨縣。 〔譯文〕 鬬且在朝廷見了令尹子常，子常和他談話，詢問怎樣才能聚斂財寶和馬匹。鬬且回家後告訴了他的弟弟，說：「楚國恐怕要滅亡了吧！如果不是這樣，令尹恐怕不免於難。我見到令尹，令尹詢問怎樣積聚財寶，像飢餓的豺狼一樣，恐怕是一定要敗亡的。「古時候積聚財貨不妨害百姓衣食的利益，聚斂馬匹不損害百姓的財物，國家徵收的馬匹能滿足行軍所用，公卿的戎馬能與兵賦的需要相稱，不超過這個限度。公卿的財貨足夠饋贈貢獻所用，大夫家的財貨足夠供給使用，不超過這個限度，財貨與馬匹過多百姓就會窮困，百姓過於窮困就會產生背叛之心，那憑什麼來立國呢？「以前鬬子文三次辭去令尹的職務，家裡沒有一天的儲糧，是由於體恤百姓的緣故。楚成王聽說子文吃了早飯就沒有晚飯，因此每逢朝見時就準備一束肉乾、一筐糧食，用來送給子文。直到現在已成為對待令尹的慣例。成王每次頒下子文的俸祿，子文一定要逃避，等到成王不再這樣做，然後他才回來任職。有人對子文說：『人活著都追求富貴，但您卻逃避它，為什麼呢？』子文回答說：『從政的人，是保護人民的。民眾都很貧困，而我卻取得富貴，這是勞苦了百姓而使自己富厚，不知哪天就會遭禍而死了。我是逃避死亡，不是逃避富貴。』所以楚莊王在位的時候，滅掉了若敖氏家族，只有子文的後代還在，一直到現在還住在鄖地，做楚國的良臣。這不是首先體恤百姓然後自己才富有嗎？「現在子常，是先大夫的後代，輔佐楚國國君卻在四方沒有好名聲。百姓飢瘦挨餓，一天比一天更厲害了。四周邊境布滿了堡壘，道路上餓死的人到處可見，盜賊張目窺伺，民眾無所依靠。他不去顧恤這些，反而聚斂不已，招致民眾怨恨的太多了。積累的財貨越多，蓄積的怨恨也就越深，不滅亡還等待什麼？「對待百姓心中的憤怒，就像堤防大河一樣，一旦崩潰了破壞一定很大。子常的下場能比成王和靈王好嗎？成王對穆王無禮，臨死時想吃熊掌，都沒有得到就死了。靈王不顧百姓死活，全國的人都拋棄了他，就像丟下腳印一樣。子常執政，他對別人的無禮和不顧百姓死活，比成王、靈王還厲害，他獨自一個人有什麼力量來抵禦呢？」一年以後，就發生了柏舉之戰，子常逃亡到了鄭國，楚昭王逃到隨國。 藍尹亹避昭王而不載 〔原文〕 吳人入楚，昭王出奔①，濟於成臼②，見藍尹亹載其孥③。王曰：「載予。」對曰：「自先王莫墜其國，當君而亡之，君之過也。」遂去王。王歸，又求見，王欲執之，子西曰④：「請聽其辭，夫其有故。」王使謂之曰：「成臼之役，而棄不穀，今而敢來，何也？」對曰：「昔瓦唯長舊怨⑤，以敗於柏舉，故君及此。今又效之，無乃不可乎？臣避於成臼，以儆君也，庶悛而更乎？今之敢見，觀君之德也，曰：庶憶懼而鑒前惡乎？君若不鑒而長之，君實有國而不愛，臣何有於死，死在司敗矣⑥！惟君圖之！」子西曰：「使復其位，以無忘前敗。」王乃見之。 〔注釋〕 ①昭王：楚昭王。②成臼：即臼水，也名臼成河，在今湖北京山、鍾祥一帶。③藍尹亹：楚國大夫。④子西：令尹子申，也稱公子申，楚平王的兒子，楚昭王的庶兄。⑤瓦：囊瓦，子常的名。⑥司敗：楚國的官名，即司寇，掌管刑獄。 〔譯文〕 吳國軍隊攻入楚國，楚昭王出逃，在成臼渡河，看見藍尹亹用船載著妻子兒女。昭王說：「載我過河。」藍尹亹回答說：「自先王以來沒有一個失掉國家的，到了您在位而失國出逃，這是您的罪過。」於是拋下昭王走了。昭王回國後，藍尹亹又來求見，昭王想把他逮捕起來，子西說：「請聽聽他說些什麼，他來總有緣故。」昭王派人對他說：「在成臼戰役時，你拋下我，現在你還敢來，是為什麼？」他回答說：「以前囊瓦只會助長過去的怨恨，以致在柏舉被打敗，所以您才落到了這種地步。如今您又仿效他，恐怕不行吧！我在成臼避開您，是為了儆戒您，如此總該悔改了吧？現在我敢來求見，是為了觀察您的德行，我說：總該回憶戰敗的可怕，把以前的過失作為借鑑了吧？您如果不以此為鑑，反而發展它，您實在是有了國家而不愛它，我又何惜一死，就是死在司法官那兒罷了！希望您考慮考慮！」子西說：「讓他官復原職，使我們不要忘記以前的失敗。」昭王於是接見了他。 鄖公辛與弟懷或禮於君或禮於父 〔原文〕 吳人入楚，昭王奔鄖，鄖公之弟懷將弒王①，鄖公辛止之。懷曰：「平王殺吾父②，在國則君，在外則仇也。見仇弗殺，非人也。」鄖公曰：「夫事君者，不為外內行，不為豐約舉，苟君之，尊卑一也。且夫自敵以下則有仇，非是不仇。下虐上為弒，上虐下為討，而況君乎！君而討臣，何仇之為？若皆仇君，則何上下之有乎？吾先人以善事君，成名於諸侯，自鬬伯比以來③，未之失也。今爾以是殃之，不可。」懷弗聽，曰：「吾思父，不能顧矣。」鄖公以王奔隨。王歸而賞及鄖、懷，子西諫曰：「君有二臣，或可賞也，或可戮也。君王均之，群臣懼矣。」王曰：「夫子期之二子耶④？吾知之矣。或禮於君，或禮於父，均之，不亦可乎！」 〔注釋〕 ①鄖公：令尹子文的後代鬬辛。懷：鬬懷，鬬辛的弟弟。②平王：楚平王，楚昭王的父親。吾父：指鬬辛的父親蔓成然。③鬬伯比：令尹子文的父親。④子期：蔓成然的字。 〔譯文〕 吳國軍隊攻入楚國，楚昭王出奔到鄖地，鄖公的弟弟鬬懷想要殺害昭王，鄖公鬬辛阻止他。鬬懷說：「楚平王殺了我的父親，在國都內昭王是國君，在國都外他就是我的仇人。見到仇人不殺，那就不算是人了。」鄖公說：「事奉君王，不能因為在國都內和國都外就改變自己的行為，不能因為國君的興盛和哀亡而有不同的舉動，如果尊奉他為君王，尊卑就定下來了。而且是敵人才談得上有仇，不是敵人便不記仇。下殺上稱作弒，上殺下稱為討，更何況是君王呢！作為君而討伐臣，怎麼能記仇呢？如果大家都去仇恨君王，那麼還有什麼上下之別呢？我們先人用善行來事奉君王，在各諸侯國都很出名，從鬬伯比以來，一直沒有喪失過。現在你因為這件事而敗壞名聲，那不行。」鬬懷不聽，說：「我思念父親，不能顧及那些了。」鄖公便跟昭王一起逃亡到了隨國。昭王回國後對鄖公和鬬懷都賞賜，子西進諫說：「您有兩個臣子，有一個應該賞他，有一個應該殺掉。君王卻同樣對待他們，群臣就要害怕了。」昭王說：「您是指子期的兩個兒子嗎？我知道了。他們有一個對君王有禮，有一個對父親有禮，我同樣對待他們，不是也可以嘛！」 藍尹亹論吳將斃 〔原文〕 子西嘆於朝，藍尹亹曰：「吾聞君子唯獨居思念前世之崇替，與哀殯喪，於是有嘆，其餘則否。君子臨政思義，飲食思禮，同宴思樂，在樂思善，無有嘆焉。今吾子臨政而嘆，何也？」子西曰：「闔廬能敗吾師①。闔廬即世，吾聞其嗣又甚焉。吾是以嘆。」對曰：「子患政德之不修，無患吳矣。夫闔廬口不貪嘉味，耳不樂逸聲，目不淫於色，身不懷於安，朝夕勤志，恤民之羸，聞一善若驚，得一士若賞，有過必悛，有不善必懼，是故得民以濟其志。今吾聞夫差好罷民力以成私好，縱過而翳諫，一夕之宿，台榭陂池必成，六畜玩好必從。夫差先自敗也已②，焉能敗人。子修德以待吳，吳將斃矣。」 〔注釋〕 ①闔廬：即闔閭，吳國國君，名光，公元前514至前496年在位。②夫差：吳國國君，吳王闔閭的兒子，公元前495至前473年在位。 〔譯文〕 子西在朝廷上嘆息，藍尹亹說：「我聽說君子只有在獨居思考前代的興衰成敗，或者殯殮發喪悲傷時，才發出嘆息，在其他時候並不嘆息。君子處理政事時想到道義，飲食時想到禮儀，共同宴會時想到歡樂，在歡樂時想到要做善事，沒有可嘆息的。現在您臨朝理政而發出嘆息，是什麼緣故呢？」子西說：「吳王闔閭能打敗我們的軍隊，闔閭去世了，我聽說他的繼承人比他還厲害。我因此嘆息。」藍尹亹回答說：「您應該擔心自己的政事德行沒有搞好，不必擔心吳國。闔閭嘴不貪美味佳肴，耳不喜歡聽靡靡之音，眼睛不貪戀美色，身體不貪圖安逸，從早到晚勤勞國事，體恤百姓的疾苦。聽到一句有益的話就很驚喜，得到一位賢士如同得到了賞賜，犯了過失必定改正，有不好的行為必然感到擔憂，所以得到百姓的支持，實現了戰勝楚國的志願。如今我聽說夫差喜歡濫用民力來滿足個人的愛好，縱容自己的過失，拒絕別人的進諫，即使是在某處只住一夜，台榭園池等都必須建好，聲色狗馬之類的玩物也必須隨行。夫差這樣做首先搞垮了自己，又怎麼能打敗別人呢。您修治德行對付吳國，吳國就要滅亡了。」 王孫圉論國之寶 〔原文〕 王孫圉聘於晉①，定公饗之②，趙簡子鳴玉以相，問於王孫圉曰：「楚之白珩猶在乎③？」對曰：「然。」簡子曰：「其為寶也，幾何矣。」曰：「未嘗為寶。楚之所寶者，曰觀射父，能作訓辭，以行事於諸侯，使無以寡君為口實。又有左史倚相，能道訓典，以敘百物，以朝夕獻善敗於寡君，使寡君無忘先王之業；又能上下說於鬼神，順道其欲惡，使神無有怨痛於楚國。又有藪曰云連徒洲④，金木竹箭之所生也⑤。龜、珠、角、齒、皮、革、羽、毛⑥，所以備賦，以戒不虞者也。所以共幣帛，以賓享於諸侯者也。若諸侯之好幣具，而導之以訓辭，有不虞之備，而皇神相之，寡君其可以免罪於諸侯，而國民保焉。此楚國之寶也。若夫白珩，先王之玩也，何寶之焉？「圉聞國之寶六而已。明王聖人能制議百物，以輔相國家，則寶之；玉足以庇蔭嘉穀，使無水旱之災，則寶之；龜足以憲臧否，則寶之；珠足以御火災，則寶之；金足以御兵亂，則寶之；山林藪澤足以備財用，則寶之。若夫譁囂之美，楚雖蠻夷，不能寶也。」 〔注釋〕 ①王孫圉：楚國大夫。②定公：晉定公，名午，公元前511至前476年在位。③珩：系在玉佩上部的橫玉，形略似磬而小。④雲連徒洲：即雲夢澤。也稱雲土、雲杜，在今湖北監利北。⑤箭：箭竹，細小堅實，可作箭杆。⑥角：獸角。齒：象牙。革：犀牛皮。毛：旄牛尾。 〔譯文〕 王孫圉到晉國訪問，晉定公設宴招待他，趙簡子佩帶著丁冬作聲的玉飾擔任儐相，問王孫圉說：「楚國的白珩還在嗎？」王孫圉回答說：「在。」簡子說：「它作為楚國的珍寶，有多久了？」王孫圉說：「並未曾把它當作珍寶。楚國所寶貴的，叫觀射父，他擅長辭令，能到各諸侯國交往辦事，使諸侯無法拿我們國君作為話柄。又有位左史倚相，能述說古代的典籍，來說明各種事物，早晚向國君提供成敗得失的教訓，使國君不忘記先王的功業；又能取悅於天上地下的鬼神，順應它們的好惡，使神靈對楚國沒有怨恨。又有個大澤叫雲連徒洲，是金、木、竹、箭出產的地方。又有龜甲、珍珠、獸角、象牙、虎豹皮、犀牛皮、鳥羽和氂牛尾，是用來提供兵賦，預防不測之患的。還可提供幣帛，用來招待獻贈給諸侯。如果諸侯喜愛這些物品，而又用辭令來疏導，有預防不測的準備，又得到天神的保佑，那我們國君就可以避免得罪諸侯，而國家、百姓也得以保全了。這些才是楚國的珍寶。至於潔白的玉珩，不過是先王的玩物，有什麼可寶貴的呢？「我聽說國家的珍寶不過六種而已。明智的人能裁斷評議各種事物，用來輔佐治理國家，就把他作為珍寶；祭祀的玉器足以庇蔭嘉美的五穀，使沒有水旱災害，就把它作為珍寶；龜甲足以表明善惡凶吉，就把它作為珍寶；珍珠足以防禦火災，就把它作為珍寶；金屬足以抵禦兵亂，就把它作為珍寶；山林湖澤足以提供財物器用，就把它作為珍寶。至於發出喧譁聲響的美玉，楚國雖然是蠻夷之邦，也不能把它當作珍寶啊。」 魯陽文子辭惠王所與梁 〔原文〕 惠王以梁與魯陽文子①，文子辭，曰：「梁險而在境，懼子孫之有貳者也。夫事君無憾，憾則懼偪，偪則懼貳。夫盈而不偪，憾而不貳者，臣能自壽，不知其他。縱臣而得全其首領以沒，懼子孫之以梁之險，而乏臣之祀也。」王曰：「子之仁，不忘子孫，施及楚國，敢不從子。」與之魯陽②。 〔注釋〕 ①惠王：楚惠王，名章，前488至前432年在位。梁：楚地名，位於楚國北部邊境。魯陽文子：楚平王的孫子，也稱魯陽公。②魯陽：楚邑名，在今河南魯山。 〔譯文〕 楚惠王把梁地賜給魯陽文子，文子辭謝，說：「梁地險要而又位於邊境，我擔憂子孫後代會有背叛之心。事奉君王不能有——怨恨，有怨恨就會因擔憂而侵凌君上，侵凌君上就會因擔憂而生背叛之心。得志卻不侵陵，怨恨卻沒有二心，這在我自己能夠保證，但不知子孫能否做到。縱然我能夠保全首領而死，還擔憂子孫仗恃梁地的險要而背叛，從而斷絕了對我的祭祀。」惠王說：「您的仁愛，不忘記子孫後代，施及到了楚國，我怎敢不聽從您。」於是就賜給了他魯陽之地。 346 葉公子高論白公勝必亂楚國 〔原文〕 子西使人召王孫勝①，沈諸梁聞之②，見子西曰：「聞子召王孫勝，信乎？」曰：「然。」子高曰：「將焉用之？」曰：「吾聞之，勝直而剛，欲置之境。」子高曰：「不可。其為人也，展而不信，愛而不仁，詐而不智，毅而不勇，直而不衷，周而不淑。復言而不謀身，展也；愛而不謀長，不仁也；以謀蓋人，詐也；強忍犯義，毅也；直而不顧，不衷也；周言棄德，不淑也。是六德者，皆有其華而不實者也，將焉用之。「彼其父為戮於楚，其心又狷而不潔。若其狷也，不忘舊怨，而不以潔悛德，思報怨而已。則其愛也足以得人，其展也足以復之，其詐也足以謀之，其直也足以帥之，其周也足以蓋之，其不潔也足以行之，而加之以不仁，奉之以不義，蔑不克矣。「夫造勝之怨者③，皆不在矣。若來而無寵，速其怒也。若其寵之，毅貪無厭，既能得入，而耀之以大利，不仁以長之，思舊怨以修其心，苟國有釁，必不居矣。非子職之，其誰乎？彼將思舊怨而欲大寵，動而得人，怨而有術，若果用之，害可待也。余愛子與司馬④，故不敢不言。」子西曰：「德其忘怨乎！余善之，夫乃其寧。」子高曰：「不然。吾聞之，唯仁者可好也，可惡也，可高也，可下也。好之不偪，惡之不怨，高之不驕，下之不懼。不仁者則不然。人好之則偪，惡之則怨，高之則驕，下之則懼。驕有欲焉，懼有惡焉，欲惡怨偪，所以生詐謀也。子將若何？若召而下之，將戚而懼；為之上者，將怒而怨。詐謀之心，無所靖矣。有一不義，猶敗國家，今壹五六，而必欲用之，不亦難乎？吾聞國家將敗，必用奸人，而嗜其疾味，其子之謂乎？「夫誰無疾眚！能者早除之。舊怨滅宗，國之疾眚也，為之關蘥蕃籬而遠備閒之⑤，猶恐其至也，是之為日惕。若召而近之，死無日矣。人有言曰：『狼子野心，怨賊之人也。』其又何善乎？若子不我信，盍求若敖氏與子干、子皙之族而近之⑥？安用勝也，其能幾何？「昔齊騶馬以胡公入於具水⑦，邴歜、閻職戕懿公於囿竹⑧，晉長魚矯殺三郤於榭，魯圉人犖殺子般於次⑨，夫是誰之故也，非唯舊怨乎？是皆子之所聞也。人求多聞善敗，以監戒也。今子聞而棄之，猶蒙耳也。吾語子何益，吾知逃也已。」子西笑曰：「子之尚勝也。」不從，遂使為白公。子高以疾閒居於蔡⑩。及白公之亂(11)，子西、子期死。葉公聞之，曰：「吾怨其棄吾言，而德其治楚國，楚國之能平均以復先王之業者，夫子也。以小怨置大德，吾不義也，將入殺之。」帥方城之外以入，殺白公而定王室，葬二子之族。 〔注釋〕 ①王孫勝：即白公勝，楚平王的孫子。②沈諸梁：即葉公子高。楚國左司馬沈尹戌的兒子。③造勝之怨：指誣陷白公勝的父親太子建一事。費無忌任太子少師，輔導太子建，太子建娶了秦國的一個美女，費無忌勸平王納娶，並進讒言誣陷太子要叛亂，於是太子建逃亡到了鄭國。後來他與晉國密謀襲擊鄭國，被鄭人所殺，其子白公勝逃亡到了吳國。④司馬：指子西的弟弟子期，任楚國司馬。⑤關：門閂和鎖鑰。⑥若敖氏：即鬬椒。子干：即公子比。子皙：即公子黑肱。兩人是楚恭王非嫡生的兒子。⑦騶馬：齊國大夫。胡公：姜太公的後代胡公靖。具水：即巨洋水，在今山東境內。此指胡公虐待馬，後來馬殺了胡公，把他的屍體扔入了具水。⑧邴歜、閻職：二人都是齊國大臣。懿公：齊懿公，名商人，齊桓公的兒子，前612至前609年在位。齊懿公為太子時，與邴歜的父親爭奪田地，沒有獲勝，後來他即位後，掘了邴歜父親的墳墓，並讓邴歜的僕人納娶閻職的妻子。魯文公十八年（前609），齊懿公到申池出遊，邴歜和閻職殺了懿公，把他的屍體扔到了竹林里。⑨圉人：養馬的人。子般：魯莊公的太子。子般為太子時，曾因事鞭打過養馬人犖。後來子般即位，公子慶父和子般的夫人私通，魯莊公三十二年（前662），慶父派犖殺死了子般。⑩蔡：楚地名，原是獨立小國，後為楚所滅，併入楚地，在今安徽鳳台。(11)白公之亂：指魯哀公十六年（前479）白公勝請求過伐鄭國為父報仇，子西答應後，還未發兵，晉國又攻鄭國，楚國反而出兵援救鄭國，並和鄭國簽訂盟約，白公勝因此大怒，發動叛亂，殺了子西和子期。 〔譯文〕 子西派人召來王孫勝，葉公子高聽說後，去見子西說：「我聽說您要召來王孫勝，是真的嗎？」子西說：「是的。」子高問：「您打算怎樣用他？」子西說：「我聽說，王孫勝正直而剛強，想把他安置在邊境。」子高說：「不行。王孫勝的為人，展而不可信，愛而不仁慈，詐而不明智，毅而不勇敢，直率而不衷，言談周全而不淑。實踐諾言而不考慮自身的利害，叫做展；外表愛人而不為人作長遠打算，叫做不仁；用計謀掩蓋別人，叫做詐；狠心違背信義，叫做毅；直率而不顧及隱諱，叫做不衷；言談周全卻拋棄德行，叫做不淑。他這六種品性，都徒有其表而無其實，怎麼能用他呢。「他的父親在楚國被殺，他的心地狹隘偏執而不純潔。如果他的心地狹隘偏執，不忘舊日的怨仇，而又不能用純潔的心改變他的德行，那麼他想的只是報仇罷了。那麼他的愛人足以得到人們的擁護，他的講信用足以實踐他的諾言，他的直率足以統帥眾人，他的言談周全足以掩蓋他的罪惡，他的內心骯髒足以支配他的行動，再加上他的不仁，奉行他的不義，那沒有不成功的。「那些造成王孫勝怨恨的人，現在都不在了。如果召他來而不寵愛他，只會加速他的怨恨。如果寵愛他，他會貪得無厭，設法得到人心，還會以更大的利益引誘別人，用不仁慈來助長他們的私慾，想著舊日的怨仇來激起復仇之心，一旦國家有些事端，他肯定不會安分。那不是您主要承受禍患，又會是誰呢？他將想著舊日的怨仇，又想得到大的寵幸，行動起來會得到人心，怨恨復仇也有辦法，如果您真的用他，禍害是指日可待的。我愛您和子西，所以不敢不說。」子西說：「用德安撫可以忘掉舊怨吧！我好好待他，他就會安寧。」子高說：「不是這樣。我聽說，只有仁心的人對他好也可以，對他壞也可以，讓他地位高也可以，讓他地位低也可以。對他好不會凌逼君上，對他壞不會拘怨，地位高不會驕傲，地位低不會憂懼。不仁的人就不是這樣。別人對他好就會凌逼人，對他不好就會抱怨恨，地位高了就會驕傲，地位低了就會憂懼。驕傲就會有貪慾，憂懼就會抱怨恨，貪慾、怨恨和威逼，是所以產生詐謀的原因。您準備怎麼辦？如果召他來而安排在你下面，他將不安而憂懼；對在他上面的人，也將憤怒和抱怨。他的狡詐的心，將無法安定。有一種不義的品行，就會敗壞國家，如今他一身而兼有五六種不義的品行，而您卻一定要任用他，不是很危難嗎？我聽說國家將要敗亡，必定任用壞人，而嗜好使人生病的美味，說的大概就是你吧？「誰能沒有災病！有才能的人能及早除掉它。因為舊日的怨恨而滅了宗廟，是國家的病災，設置關鑰、籬笆來遠遠地防備它，還恐怕它的來到，為此要天天警惕。如果您召他來而親近他，那離死期就沒有幾天了。人們有句俗語說：『狼子野心，是有怨而生害心的人啊。』他又有什麼好呢？如果您不相信我，何不尋求若敖氏和子干、子皙的族人來親近他們呢？何必要任用公孫勝呢，這樣能維持多久呢？「以前齊國的騶馬把胡公的屍體扔進了具水，邴歜和閻職在竹林里殺害了魯懿公，晉國的長魚矯在台榭上殺了三郤，魯國的養馬人犖在住所殺了子般，這些都是什麼緣故呢，不都是因為了舊日的怨恨嗎？這些都是您聽到過的。人們想多聽到善惡成敗的教訓，來作為自己的借鑑。現在您聽了卻拋棄它，就像蒙上了耳朵。我告訴您有什麼好處，我只是想逃避災難罷了。」子西笑著說：「您把王孫勝說得過份了。」沒有聽從子高的勸告，於是封公子勝為白公。子高推託生病閒居在蔡地。等到白公叛亂，子西和子期都被殺死了。葉公聽聞後，說：「我恨他不聽我的話，而感激他治理楚國，楚國能夠得以治理、恢復了先王的功業的人，就是子西。因為小怨忘了大德，是我的不義，我要入京城殺了白公。」於是就率領方城之外的人進入京城，殺死了白公，安定了王室，埋葬了子西和子期被害的家族。