國語註譯 · 卷三 周語下

單襄公論晉將有亂 〔原文〕 柯陵之會①，單襄公見晉厲公視遠步高，晉郤錡②，見其語犯；郤犨③，見其語迂；郤至，見其語伐；齊國佐④，見其語盡。魯成公見，言及晉難及郤犨之譖⑤。單子曰：「君何患焉！晉將有亂，其君與三郤其當之乎！」魯侯曰：「寡人懼不免於晉，今君曰『將有亂』，敢問天道乎，抑人故也？」對曰：「吾非瞽、史，焉知天道？吾見晉君之容而聽三郤之語矣，殆必禍者也。夫君子目以定體，足以從之，是以觀其容而知其心矣。目以處義，足以步目，今晉侯視遠而足高，目不在體而足不步目，其心必異矣。目體不相從，何以能久？夫合諸侯，民之大事也，於是乎觀存亡。故國將無咎，其君在會，步言視聽，必皆無謫，則可以知德矣。視遠，日絕其義；足高，日棄其德；言爽，日反其信，聽淫，日離其名。夫目以處義，足以踐德，口以庇信，耳以聽名者也，故不可不慎也。偏喪有咎，既喪則國從之。晉侯爽二，吾是以雲。「夫郤氏，晉之寵人也，三卿而五大夫，可以戎懼矣。高位實疾顛，厚味實腊毒。今郤伯之語犯，叔迂、季伐。犯則陵人，迂則誣人，伐則掩人，有是寵也而益之以三怨，其誰能忍之！雖齊國子亦將與焉。立於淫亂之國，而好盡言，以招人過，怨之本也。唯善人能受盡言，齊其有乎？吾聞之，國德而鄰於不修，必受其福。今君逼於晉而鄰於齊，齊、晉有禍，可以取伯，無德之患，何憂於晉？且夫長翟之人利而不義⑥，其利淫矣，流之若何？」魯侯歸，乃逐叔孫僑如。簡王十一年，諸侯會於柯陵。十二年，晉殺三郤。十三年，晉侯弒，於翼東門葬⑦，以車一乘⑧。齊人殺國武子。 〔注釋〕 ①柯陵之會：周簡王十一年（前575年）諸侯在柯陵（今河南新鄭以西）盟會。②郤錡：晉大夫，韋昭注云「郤克之子駒伯也。」他與下文提及的郤犨、郤至是晉國有名的「三郤。」③郤犨：晉大夫，韋昭注云「郤錡之族父。」④國佐：齊大夫國武子。下文的「齊國子」亦指他。⑤晉難及郤犫之譖：在盟會之前，晉曾糾集諸侯伐鄭，魯國因內政糾紛未能按期與諸侯會師，遭到晉君的責備。郤犫又接受魯大夫叔孫宣子的賄賂，在晉侯面前說魯成公的壞話。⑥長翟主人：指魯大夫叔孫僑如（亦稱叔孫宣子）。他的父親曾戰敗狄人（翟，通「狄」），俘虜了長翟僑如，於是就為兒子取名「僑如」。⑦翼：在今山西沁水以西，是晉的別都。葬於別都是指不能和先君同葬。⑧車一乘：指沒有按諸侯的等級（車七乘）下葬。 〔譯文〕 在柯陵盟會上，單襄公看到晉厲公走路時眼望遠處，腳步抬得很高。又見到晉國的郤錡語多冒犯，郤犫談吐善繞彎子，郤至則自吹自擂，齊國的大臣國佐說話毫無忌諱。魯成公會見單襄公時，談到晉對魯的責備以及郤犨在晉侯面前誣陷自己的事。單襄公說：「你有什麼可擔心的呢？晉國很快就要發生內亂，國君和三郤恐怕都要大難臨頭了。」魯成公說：「我擔心躲不過晉的問罪，如今你說『晉將有內亂』，請問這是從占卜得知的天意呢，還是根據人事推測的呢？」單襄公答道：「我不是盲樂師和太史，怎麼會知道天意呢？我看到晉君的神態，聽到三郤的言談，覺得他們必將惹來災禍。君子以目光確定行動的方向，腳步隨之配合，所以觀察他的神態就可以知道他的內心。用目光來觀察怎樣行動合適，以腳步與之配合，如今晉侯眼望遠處而腳步抬得很高，目光不支配自己的行動而腳步又不與之配合，他的內心一定在想別的。目光和舉止不相配合，怎麼能長久呢？與諸侯會盟，是國家的大事情，由此可以觀察興亡。所以，國家沒有災禍，它的國君在盟會上的一舉一動必定都無可指責，由此可以知道他的德行。眼望遠處，常常看不到合適的地方；腳步抬高，常常會失去應有的德行；言談反覆常常會喪失信用；胡亂納言，常常會削弱自己的名聲。眼光用來關注禮儀，行為用來履行道德，言談用來恪守信用，耳朵用來明辨是非，所以不能不小心啊。這四者疏忽了一個就會帶來災禍，國家也跟著遭殃。晉侯疏失了兩個方面，所以我說他將有禍。「郤氏是晉國的寵臣，有三人為卿、五人為大夫，應該自我警惕了。地位高容易垮台，享祿重容易遭禍。如今郤錡言語冒犯，郤犨言談不直率而鄭至則自我吹噓。言語冒犯會傷害別人，談吐繞彎子會誣妄別人，自我吹噓則會掠人之美，郤氏有如此的寵信而加上這三者結怨於人，還有誰能容忍他們呢？即使是齊國的國佐也將受到牽累。他處在淫亂的國家，卻喜歡毫無顧忌地言談，指出他人的過失，這是引來怨恨的根源。只有善良的人才能接受別人的隨意指責，齊國有這種人嗎？我聽說，修德的國家和無德的國家為鄰，一定能得到好處。現在你的國家迫近晉國而與齊國為鄰，齊、晉一旦有難，你就可以稱霸了，問題在於有無德行，對於晉國有什麼好擔心的呢？叔孫僑如好利而不施仁義，喜好驕奢淫逸，把他放逐出去如何？」魯成公回國後，就放逐了叔孫僑如。周簡王十一年，諸侯在柯陵會盟。十二年，晉厲公殺了三郤。十三年，晉厲公被欒書等人所殺，葬於翼城東門，葬禮只用一車四馬。同年，齊靈公殺了國佐。 單襄公論晉周將得晉國 〔原文〕 晉孫談之子周適周①，事單襄公②，立無跛，視無還，聽無聳，言無遠；言敬必及天，言忠必及意，言信必及身，言仁必及人，言義必及利，言智必及事，言勇必及制，言教必及辯，言孝必及神，言惠必及和，言讓必及敵；晉國有憂未嘗不戚，有慶未嘗不怡。襄公有疾，召頃公而告之③曰：「必善晉周，將得晉國。其行也文，能文則得天地。天地所胙，小而後國。夫敬，文之恭也；忠，文之實也；信，文之孚也；仁，文之愛也；義，文之制也；智，文之輿也；勇，文之帥也；教，文之施也；孝，文之本也；惠，文之慈也；讓，文之材也。象天能敬，帥意能忠思身能信，愛人能仁，利制能義，事建能智，帥義能勇，施辯能教，昭神能孝，慈和能惠，推敵能讓。此十一者，夫子皆有焉。「天六地五，數之常也。經之以天，緯之以地，經緯不爽，文之象也。文王質文，故天胙之以天下。夫子被之矣，其昭穆又近④，可以得國。且夫立無跛，正也，視無還，端也；聽無聳，成也；言無遠，慎也。夫正，德之道也；端，德之信也；成，德之終也；慎，德之守也。守終純固，道正事信，明令德矣。慎成端正，德之相也。為晉休戚，不背本也。被文相德，非國何取！「成公之歸也⑤，吾聞晉之筮之也⑥，遇《乾》之《否》⑦，曰：『配而不終，君三出焉。』一既往矣，後之不知，其次必此。且吾聞成公之生也，其母夢神規其臀以墨，曰：『使有晉國，三而畀驩之孫⑧。』故名之曰『黑臀』，於今再矣⑨。襄公曰驩，此其孫也。而令德孝恭，非此其誰？且其夢曰：『必驩之孫，實有晉國。』其卦曰：『必三取君於周。』其德又可以君國，三襲焉。吾聞之《大誓》，故曰：『朕夢協朕卜，襲於休祥，戎商必克。』以三裘也。晉仍無道而鮮胄，其將失之矣。必早善晉子，其當之也。」頃公許諾。及厲公之亂，召周子而立之，是為悼公。 〔注釋〕 ①晉孫談：晉襄公的孫子，名談。周：亦稱公子周、公子糾。他在晉厲公死後，被晉大臣擁戴為君，即晉悼公，公元前572至前558年在位。②事單襄公：韋昭注云「晉自獻公用驪姬之讒詛，不畜群公子，故孫周適周事單襄公。」③頃公：單襄公的兒子。④昭穆：古代宗廟中的血緣位序名稱，韋昭注云「父昭子穆，孫復為昭」。⑤成公之歸：晉靈公去世後，晉大臣從周迎還襄公的弟弟黑臀為君，即晉成公，公元前606至前600年在位。⑥筮：用蓍草占卦。⑦遇《乾》之《否》：得《乾》卦，變卦為《否》卦。《乾》卦的上、下卦都是乾（三），《否》卦的上卦為乾，下卦為坤（三）。在占筮中，變卦反映事物發展、演變的趨向。乾代表天、君，變卦《否》的上卦亦為乾，表示成公是能當上國君的；而《否》的下卦變成了代表臣的坤，說明他的子孫不一定仍是國君，所以卜辭說「配而不終」。又因為《否》與《乾》相比變動了下卦的三卦，而晉的制度又是不當國君的公子不能留在國內，所以卜辭說「君三出焉」。⑧驩：晉襄公（晉文公的兒子）的名字。⑨於今再矣：晉成公去世後由其兒子據繼位為景公，景公去世後由其子壽曼繼位為厲公。即成公的子孫已二次繼承國君之位，連成公本人已滿三世。 〔譯文〕 晉國孫談的兒子公子周來到周室，侍奉單襄公。他站不歪身，目不斜視，聽不側耳，言不高聲；談到敬必定連及上天，談到忠必定連及心意，談到信必定連及自身，談到仁必定連及他人，談到義必定連及利益，談到智必定連及處事，談到勇必定連及制約，談到教必定連及明辨，談到孝必定連及神靈，談到惠必定連及和睦，談到讓必定連及同僚；晉國有憂患他總是為之悲戚，有喜慶他總是為之高興。單襄公病重，叫來兒子頃公告訴他說：「你一定要好好對待公子周，他將來會成為晉國的國君。他的品行可稱得上『文』，具有文德就會得到天地的保佑。有了天地的賜福，至少可成為國君。敬，是恭謙的美德；忠，是誠實的美德；信，是信用的美德；仁，是慈愛的美德；義，是節制的美德；智，是德行的寄託；勇，是德行的表率；教，是德行的教化；孝，是德行的源泉；惠，是德行的恩惠；讓，是德行的運用。效法上天才能敬，遵循心意才能忠，反躬自省才能信，愛護他人才能仁，處處利人才能義，善於處事才能智，循義而行才能勇，明辨事非才能教，尊奉神靈才能孝，慈愛和睦才能惠，謙待同僚才能讓。這十一個方面的優點，公子周都具備了。「這十一正合天六、地五的常數。以天之六為經，以地之五為緯，十一與之毫不相差，這正是具備文德的表現啊。周文王具有文德，所以上天賜予他整個天下。公子周也具備了這樣的德行，而且他與晉君的親緣又接近，所以能繼承君位。他站不歪身，是正；目不斜視，是端；聽不側耳，是成；言不高聲，是慎。正，是德行的根本；端，是德行的憑據；成，是德行的歸宿；慎，是德行的守護。守護牢固而歸宿不偏，根本端正而行事有據，是陰於美德的表現。慎、成、端、正，是德的輔助。為晉國高興和悲戚，是不忘祖國。具備了美德又有善行輔助，不繼承君位還得什麼呢？「晉成公回國繼位時，我聽說晉國占了一卦，得《乾》卦而變卦為《否》卦，卦辭說：『德雖配天而不能長久保有，將有三個國君從周歸國繼位。』第一個是成公，已經當了國君，第三個是誰還不知道，第二個一定是公子周。我聽說晉成公出生時，他的母親夢見神在他的臀上畫了個黑痣，說：『讓他成為晉君，三傳之後把君位給予驩的曾孫。』所以給他取名為『黑臀』，成公傳下的君位已經歷了兩代。晉襄公名為驩，公子周就是他的曾孫。而且他具有謙恭孝敬的美德，不是他又是誰呢？況且那夢中說：『必定是驩的曾孫，才能得到晉國。』那個卦辭說：『一定三次從周迎還國君。』公子周的德行又能夠君臨國家，夢、卦、德三者都契合了。我聽說周武王伐商誓詞中說：『我的夢與我的卦相符，又和吉祥的預兆相合，討伐殷商必定能取勝。』也是因為夢、卦、兆三者相契合。晉厲公屢行不道而子孫稀少，將要失去君位了。你一定要趁早善待公子周，他將應驗預言。」單頃公應承了他父親的告誡。到晉厲公被弒時，晉人迎回公子周立為國君，就是晉悼公。 太子晉諫靈王壅谷水 〔原文〕 靈王二十二年①，谷、洛斗②，將毀王宮。王欲壅之，太子晉諫曰③：「不可。晉聞古之長民者，不墮山，不崇藪，不防川，不竇澤。夫山，土之聚也；藪，物之歸也；川，氣之導也；澤，水之鐘也。夫天地成而聚於高，歸物於下，疏為川谷以導其氣，陂塘汙庫以鍾其美。是故聚不阤崩而物有所歸，氣不沉滯而亦不散越，是以民生有財用而死有所葬。然則無夭、昏、札、瘥之憂，而無飢、寒、乏、匱之患，故上下能相固，以待不虞，古之聖王唯此之慎。「昔共工棄此道也④，虞於湛樂，淫失其身，欲壅防百川，墮高堙庳，以害天下。皇天弗福，庶民弗助，禍亂並興，共工用滅。其在有虞⑤，有崇伯鮌播其淫心⑥。稱遂共工之過，堯用殛之於羽山⑦。其後伯禹念前之非度⑧，釐改制量，象物天地，比類百則，儀之於民而度之於群生。共之從孫四岳佐之⑨，高高下下，疏川導滯，鍾水豐物，封崇九山，決汩九川，陂鄣九澤，豐殖九藪，汨越九原，宅居九隩，合通四海。故天無伏陰，地無散陽，水無沉氣，火無災燀，神無間行，民無淫心，時無逆數，物無害生。帥象禹之功，度之於軌儀，莫非嘉績，克厭帝心。皇天嘉之，祚以天下，賜姓曰姒，氏曰有夏，謂其能以嘉祉殷富生物也。祚四岳國，命以侯伯，賜姓曰姜，氏曰有呂，謂其能為禹股肱心膂，以養物豐民人也。「此一王四伯豈繄多寵⑩？皆亡王之後也。唯能厘舉嘉義，以有胤在下，守祀不替其典。有夏雖衰，杞、鄫猶在；申、呂雖衰，齊、許猶在。唯有嘉功，以命姓受祀，迄於天下。及其失之也，必有慆淫之心間之。故亡其氏姓，踣斃不振；絕後無主，湮替隸圉。夫亡者豈繄無寵？皆黃、炎之後也。唯不帥天地之度，不順四時之序，不度民神之義，不儀生物之則，以殄滅無胤，至於今不祀。及其得之也，必有忠信之心間之。度於天地而順於時動，和於民神而儀於物則，故高朗令終，顯融昭明，命姓受氏，而附之以令名。若啟先王之遺訓，省其典圖刑法而觀其廢興者，皆可知也，其興者，必有夏、呂之功焉；其廢者，必有共、鮌之敗焉。今吾執政無乃實有所避，而滑夫二川之神，使至於爭明，以妨王宮，王而飾之，無乃不可乎！「人有言曰：『無過亂人之門。」又曰：『佐■者嘗焉，佐斗者傷焉。』又曰：『禍不好，不能為禍。』《詩》曰(11)：『四牡騤騤，旐有翩，亂生不夷，靡國不泯。』又曰：『民之貪亂，寧為荼毒。』夫見亂而不惕，所殘必多，其飾彌章。民有怨亂，猶不可遏，而況神乎？王將防斗川以飾宮，是飾亂而佐斗也，其無乃章禍且遇傷乎？自我先王厲、宣、幽、平而貪天禍，至於今未弭。我又章之，懼長及子孫，王室其愈卑乎？其若之何？「自后稷以來寧亂，及文、武、成、康而僅克安民(12)。自后稷之始基靖民，十五王而文始平之(13)，十八王而康克安之，其難也如是。厲始革典，十四王矣。基德十五而始平，基禍十五其不濟乎！吾朝夕儆懼，曰：「其何德之修，而少光王室，以逆天休？』王又章輔禍亂，將何以堪之？王無亦鑒於黎、苗之王(14)，下及夏、商之季，上不象天而下不儀地，中不和民而方不順時，不共神祇而蔑棄五則。是以人夷其宗廟而火焚其彝器，子孫為隸，下夷於民，而亦未觀夫前哲令德之則。則此五者而受天之豐福，饗民之勛力，子孫豐厚，令聞不忘，是皆天子之所知也。「天所崇之子孫或在畎畝，由欲亂民也；畎畝之人或在社稷，由欲靖民也，無有異焉！《詩》雲(15)：『殷鑑不遠，在夏後之世。』將焉用飾宮？其以徼亂也。度之天神則非祥也，比之地物則非義也，類之民則則非仁也，方之時動則非順也，咨之前訓則非正也，觀之《詩》《書》與民之憲言則皆亡王之為也。上下議之，無所比度，王其圖之！夫事大不從象，小不從文，上非天刑，下非地德，中非民則，方非時動而作之者，必不節矣。作又不節，害之道也。」王卒壅之。及景王多寵人(16)，亂於是乎始生。景王崩，王室大亂。及定王(17)，王室遂卑。 〔注釋〕 ①靈王二十二年：周靈王（名泄心，公元前571至前545年在位）二十二年（前550年）。②谷、洛：在今河南境內的二條古河流。谷水經今河南澠池、新安東流，洛水經今河南宜陽東北流，在王都（今河南洛陽市）附近匯合東流，匯合伊水後逐漸轉向東北，流入黃河。③晉：周靈王的兒子。④共工：古史傳說人物。據說他是炎帝的後裔，後來被黃帝的後裔顓頊所戰勝。⑤有虞：即虞，傳說中夏以前的朝代。據說舜即是該朝代的開創者。⑥鮌：傳說中上古時代的諸侯，因封地在崇（約在今河南嵩縣一帶），故稱「崇伯鮌」。⑦堯：傳說中的古代帝王，晚年選定舜為繼承人，因而他死後由舜繼位。羽山：相傳在今山東郯城東北。⑧伯禹：即大禹，相傳他是鮌的兒子。⑨四岳：傳說中堯舜時的四方部落首領，堯時曾推薦舜為繼承人，舜時又推舉禹為繼承人。⑩一王四伯：指禹與四岳。(11)《詩》：此處所引出於《詩；大雅•桑柔》。(12)文、武、成、康：指周文王姬昌、武王姬發、成王姬誦、康王姬釗。文王、武王是西周的開國君王，成王是武王之子、康王是成王之子，他們的統治被稱為」成康之治」。(13)文始平之：指文王姬昌開創了伐紂定天下的事業。(14)黎、苗：指九黎、三苗，他們都是傳說中亂政的諸侯。(15)《詩》：此處所引出於《詩•大雅•盪》。(16)景王：東周國君，名貴，周靈王之子、太子晉的弟弟，公元前544至前520年在位。(17)定王：亦稱「貞王」，東周國君，名介，公元前468至前441年在位。 〔譯文〕 周靈王二十二年，谷水與洛水爭流，水位暴漲，將要淹毀王宮。靈王打算堵截水流，太子晉勸諫說：「不能。我聽說古代的執政者，不毀壞山丘，不填平沼澤，不堵塞江河，不決開湖泊。山丘是土壤的聚合，沼澤是生物的家園，江河是地氣的宣導，湖泊是水流的匯集。天地演化，高處成為山丘，低處形成沼澤，開通出江河、谷地來宣導地氣，蓄聚為湖泊、窪地來滋潤生長。所以土壤聚合不離散而生物有所歸宿，地氣不沉滯鬱積而水流也不散亂，因此百姓活著有萬物可資取用而死了有地方可以安葬。既沒有夭折、疾病之憂，也沒有饑寒、匱乏之慮，所以君民能互相團結，以備不測，古代的聖明君王惟有對此是很謹慎小心的。「過去共工背棄了這種做法，沉湎於享樂，在肆意胡為中葬送了自身，還準備堵塞百川，墜毀山陵，填塞池澤，為害天下。皇天不賜福給他，百姓不幫助他，禍亂一起發作，共工因此而滅亡。在有虞氏時，崇地的諸侯鯀肆意胡為，重蹈共工的覆轍，堯在羽山懲治了他。他的兒子禹知道過去的做法不對，改弦易轍，效法天地，類比萬物，取則於民眾，順應於群生。共工的後裔四岳幫助他，順應地形的高低，疏通河道，去除淤塞，蓄積流水繁殖生物，保全了九州的高山，暢通了九州的河流，圍住了九州的湖泊，豐滿了九州的沼澤，平整了九州的原野，安居了九州的民眾，溝通了四海之內的交往。因此，無無反常之候，地無失時之物，水無鬱積之氣，火無烈焰之災，鬼神不作亂，百姓不放縱，四季不混亂，萬物不受害。按照大禹的做法，順應自然的法則，才能建功立業，使天帝滿意。上天嘉獎他，讓他統治天下，賜姓為姒，稱有夏氏，表彰他能作福保民、生育萬物。同時分封給四岳土地，讓他們督率諸侯，賜姓為姜，稱有呂氏，表彰他們能像手足心腹一樣幫助大禹，使百物生長、人民豐足。「大禹和四岳的成功，難道是由於上天的眷寵嗎？他們都是亡國之君的後裔，只是因他們能行大義，所以能遺澤於後代，使家族的香火不被革除而世代沿續。夏的統治雖然衰微了，但杞、鄫二國仍然存在；申、呂的四岳雖然衰落了，但齊、許二國仍然存在。只有立下大功，才能受封土傳祭祀，以至於領有天下。至於後來又失去天下，必定是過度享樂之心取代了建功立業，所以失掉了姓氏，一蹶不振，祖先無人祭奠，子孫淪為奴僕。這些家族的衰亡難道是由於上天不眷寵他們嗎？他們都是黃帝、炎帝的後裔，只是因為他們不遵循天地的法度，不順應四季的時序，不度量民神的需求，不取法生物的規則，所以絕滅無後，至今連主持祀祖的人都沒有了。至於後來又得到天下，必定是以忠信之心取代了邪亂之行，效法天地而順應時序，契合民神需求而取則於生物，因而能顯貴有後，光耀祖宗，賜姓受氏，並隨以好的名聲。只要遵循先王的遺訓，考查典禮刑法，並了解興盛、衰亡者的業績，完全能明白其中的道理。興盛者必有夏禹、四岳那樣的功績，衰亡者必有共工、伯鯀那樣的過失。現在我們的施政恐怕有違背天理之處，從而擾動了谷、洛二水的神靈，使它們爭流相鬥，以致為害王宮，陛下要堵塞掩飾，恐怕是不行的。「俗話說：『不要經過昏亂者的家門。』又說：『幫廚者得食，助斗者受傷。』還說：『不生貪心不惹禍。』《詩》上說：『四馬戰車不停跑，五彩軍旗空中飄，戰亂發生不太平，沒有哪國不紛擾。」又說：『民不堪命起禍亂，怎能束手遭荼毒。』看見禍亂而不知戒懼，所受傷害必定多，掩飾終究會暴露。民眾的怨恨與亂行尚且無法遏止，更何況神靈呢？陛下為了應付河流激鬥而修葺加固王宮，猶如掩飾禍亂而幫人爭鬥，這不是擴大禍亂並傷害自身嗎？自從我們的先祖厲王、宣王、幽王、平王四代不知自惕商惹怒了上天，天降之災至今不斷。如今我們又要去擴大這些禍害，恐怕將連及子孫，王室會更加衰落，這如何是好呢？「自從先公后稷消除禍亂以來。到了文王、武王、成王、康王時才基本安定了百姓。從后稷開始安民，經過十五王到了文王時才平定天下，到了第十八代康王時終於安撫了百姓，可見它有多麼艱難。從厲王開始變更先王的法度，已經歷了十四王。修德平天下要十五王才能成功，招禍亂天下有十五王還不夠嗎？我日夜戒懼擔憂，總是說『不知如何修德，才能光揚王室，以此迎納上天的福祉。』陛下還要助長禍亂，那怎麼得了？陛下也應對照一下九黎、三苗的君王，乃至夏、商的末世，他們上不效法於天，下不取則於地，中不安和百姓，不順應時節，不尊奉神靈，完全拋棄了這五個準則。因而被他人毀掉了宗廟，焚燒了祭器，子孫淪為奴僕，連在下邊的百姓也遭禍害。陛下再看看前賢們行事的法度，他們都做到了這五個方面而得到了天賜的大福，受到民眾的擁戴，子孫延續繁衍，美名傳之久遠，這些都是做天子的應該知道的。「祖先門第顯赫的子孫有的淪為農夫，是禍害了百姓的緣故；而農夫平民有的擔當了治國的重任，則是安撫了百姓的緣故，這沒有例外。《詩》上說：『殷商的教訓並不遙遠，就在夏代的末年。』何必去修葺加固王宮呢！那樣做會招致禍亂的。對於天神來說是不祥，對於地物來說是不義，對於民情來說是不仁，對於時令來說是不順，對於古訓來說是不正，比照一下《詩》、《書》和百姓的輿論則都是亡國之君的行為。上上下下衡量下來，沒有理由這樣做，陛下請好好考慮一下！任何事情，若大的方面不遵從天象，小的方面不遵從典籍，上不合天道，下不合地利，中不合民眾的願望，不順應四季的時序行事，必然沒有法度。既要辦事而又沒有法度，這是致害之道啊。」周靈王終於堵塞了水流。到了周景王時朝內多寵臣，禍亂由此開始萌生。景王去世後，王室大亂。到了周定王時，王室就衰微了。 晉羊舌肸聘周論單靖公敬儉讓咨 〔原文〕 晉羊舌肸聘於周①，發幣於大夫及單靖公②。靖公享之，儉而敬；賓禮贈餞，視其上而從之；燕無私，送不過郊；語說《昊天有成命》③。單之老送叔向④，叔向告之曰：「異哉！吾聞之曰：『一姓不再興。』今周其興乎！其有單子也。昔史佚有言曰⑤：『動莫若敬，居莫若儉，德莫若讓，事莫若咨。』單子之貺我，禮也，皆有焉。夫宮室不崇，器無彤鏤，儉也；身聳除潔，外內齊給，敬也；宴好享賜，不逾其上，讓也；賓之禮事，放上而動，咨也。如是而加之以無私，重之以不淆，能避怨矣。居儉動敬，德讓事咨，而能避怨，以為卿佐，其有不興乎！「且其語說《昊天有成命》，《頌》之盛德也。其詩曰：『昊天有成命，二後受之⑥，成王不敢康。夙夜基命宥密，於，緝熙！亶厥心肆其靖之。』是道成王之德也。成王能明文昭，能定武烈者也。夫道成命者而稱昊天，翼其上也。二後受之，讓於德也。成王不敢康，敬百姓也。夙夜，恭也。基，始也。命，信也。宥，寬也。密，寧也。緝，明也。熙，廣也。亶，厚也。肆，固也。靖，和也。其始也，翼上德讓，而敬百姓；其中也，恭儉信寬。帥歸於寧；其終也，廣厚其心，以固和之。始於德讓，中於信寬，終於固和，故曰成。單子儉敬讓咨，以應成德。單若不興，子孫必蕃，後世不忘。「《詩》曰⑦：『其類維何？室家之壺⑧。君子萬年，永錫祚胤。』類也者，不忝前哲之謂也。壺也者，廣裕民人之謂也。萬年也者，令聞不忘之謂也。胤也者，子孫蕃育之謂也。單子朝夕不忘成王之德，可謂不忝前哲矣。膺保明德，以佐王室，可謂廣裕民人矣。若能類善物，以混厚民人者，必有章譽蕃育之祚，則單子必當之矣，單若有闕，必茲君之子孫實續之，不出於他矣。」 〔注釋〕 ①羊舌肸：晉大夫叔向。羊舌是他的氏，肸是名。因其封地在楊（今山西洪洞），故亦稱楊肸。②單靖公：周大夫，單襄公之孫、單頃公之子。③《昊天有成命》：《詩•周頌》篇名，相傳是成王時郊祀天地的樂歌。韋昭注云「昊天，天大號也」。④單之老：單氏的家臣。⑤史佚：西周初年的大史尹佚。⑥二後：指周文王、周武王。⑦《詩》：此處詩句出自《詩•大雅•既醉》，意為：他的族類如何啊，像宮中道路那樣綿長，君子留芳萬年，永賜後代幸福。⑧壺（kǔn）：指宮室之內。 〔譯文〕 晉國的叔向出使周室，向朝廷的大夫分送禮物，單靖公也收到一份。單靖公宴請叔向，儉樸而恭敬；捂待餽贈的規格，都按自己的長官所為而仿行；宴席上不拉私人交情，送行不出城郊；席間只談論《昊天有成命》這首詩。單氏的家臣送叔向時，叔向對他說：「奇怪啊！我聽人說：『一姓的統治不會興盛第二次。』如今周大概要興盛了！因為有單公這樣的人。過去史官尹佚曾說過：「舉動以恭敬為最，治家以儉樸為最，品德以謙讓為最，處事以多問為最。』單公待我以禮，這些都做到了。他的房屋不高大，器物不華麗，是儉樸；行為謹慎小心，內外整潔齊備，是恭敬；宴飲和餽贈都不超過上官的規格，是謙讓；宴請的禮儀都仿照上官所為而施行，是多問。像這樣，再加上不拉私人交情，不附和眾人送出城郊，就能避免招致怨恨。治家儉樸而舉動恭敬，品德謙讓而處事多問，並能避免招致怨恨，用這樣的大夫來輔佐朝政，還能不興盛嗎！「他所談論的《昊天有成命》，是弘揚德行的《頌》詩。詩中說：昊天有成命，二後受之。成王不敢康，夙夜基命宥密。於，緝熙！亶厥心肆其靖之。這是閘述成就主業的德行。所謂成就王業，就是能發揚文德、奠定武功。闡述成命而尊稱上天為昊天，是尊敬它至高無上。文、武兩王能接受天命，是向有德行者謙讓的緣故。既成就王業而不敢享樂，是示敬於百姓。夙夜，表示謙恭。基，表示始。命，表示信。宥，是寬的意思。密，是寧的意思。緝，是明。熙，是廠。亶，是厚。肆，是固。靖，是和。詩的開始是說先王尊敬上天、謙讓有德，並敬百姓；中間說他們謙恭儉樸，誠信寬厚，歸根到底是為了安撫民眾；結尾說他們加深自己的德行，來維護安靖的局面。全詩從謙讓有德開始，中間講到誠信寬厚，最後歸結為維護安定，所以稱為成。單公儉樸恭敬、謙讓多問，與先王的美德相當。單公這一代若不興盛，其子孫必定蕃衍，後世不會忘記。「《詩經》上說：『其類維何？室家之壺。君子萬年，永錫祚胤。』所謂類，是說不辱前賢。所謂壺，是比喻德行廣被民眾。所謂萬年，是說美名永遠傳揚。所謂胤，是指子孫生息繁衍。單公朝夕不忘成就王業的美德，可算是不辱前賢了；保有正大的德行，用以輔佐王室，可算是廠被民眾了。像這樣能學習前人的嘉言懿行，使民眾敦厚淳樸，必定有聲名顯赫、子孫昌盛的福祉，單公一定會得到的。即使單公得不到，那他的子孫後代必定會得到，而不會是他人。」 單穆公諫景王鑄大錢 〔原文〕 景王二十一年①，將鑄大錢②。單穆公曰③：「不可。古者，天災降戾，於是乎量資幣，權輕重，以振救民。民患輕，則為作重幣以行之，於是乎有母權子而行，民皆得焉。若不堪重，則多作輕而行之，亦不廢重，於是乎有子權母而行，小大利之。「今王廢輕而作重，民失其資，能無匱乎？若匱，王用將有所乏，乏則將厚取於民。民不給，將有遠志，是離民也。且夫備有未至而設之，有至而後救之，是不相入也。可先而不備，謂之怠；可後而先之，謂之召災。周固羸國也，天未厭禍焉，而又離民以佐災，無乃不可乎？將民之與處而離之，將災是備御而召之，則何以經國？國無經，何以出令？令之不從，上之患也，故聖人樹德於民以除之。「《夏書》有之曰④：『關石和鈞⑤，王府則有。』《詩》亦有之曰⑥：『瞻彼旱麓，榛楛濟濟⑦。愷悌君子，干祿愷悌。』夫旱麓之榛楛殖，故君子得以易樂干祿焉。若夫山林匱竭，林麓散亡，藪澤肆既，民力雕盡，田疇荒蕪，資用乏匱，君子將險哀之不暇，而何易樂之有焉？「且絕民用以實王府，猶塞川原而為潢汙也，其竭也無日矣。若民離而財匱，災至而備亡，王其若之何？吾周官之於災備也，其所怠棄者多矣，而又奪之資，以益其災，是去其藏而翳其人也。王其圖之！」王弗聽，卒鑄大錢。 〔注釋〕 ①景王二十一年：周景王二十一年（前524年）。②大錢：面值大的鑄幣。③單穆公：周大夫，單靖公的曾孫。④《夏書》：此處所引不見於今本《尚書》。⑤關石：指稱量的衡器。韋昭注云「言征賦調鈞，則王之府藏常有也。」⑥《詩》：此處所引出於《詩•大雅•旱麓》。⑦榛楛：韋昭注云「榛，似栗而小。楛，木名。」 〔譯文〕 周景王二十一年，準備鑄造大錢。單穆公說：「不能這樣做。古時候，天災降臨，於是才統計財貨，權衡錢幣的輕重，以便賑濟百姓。若百姓嫌錢輕物重，就鑄造大錢來行用，於是有大錢輔佐小錢流通，百姓都有得益。若百姓嫌錢重物輕，就多鑄小錢來行用，同時也不廢止大錢，於是有小錢鋪佐大錢流通。這樣，無論是小錢、大錢，百姓都不感到吃虧。「如今陛下廢除小錢而鑄造大錢，百姓手頭的小錢成了無用之物，能不感到困窘嗎？如果百姓困窘，陛下的財用將因此而缺乏，財用缺乏了就會設法重斂於民。民眾無法負擔，將會萌生逃亡之心，這是在離散民眾啊。國家有防災的措施，也有救災的措施，互相不能替代。可以預加防範而不事先準備，這是疏忽；用於事後應急的措施卻在災害前採用了，這是招災。周王朝已經是弱國了，上天接連不斷地降災，而陛下又要離散民眾來助長災難，這樣做恐怕不行吧？應該與民眾和睦相處卻要離散他們，可以預防的災害卻要把它招來，這樣還怎麼治國？治國無方，憑什麼下達政令？政令不被聽從，是君主的憂患，所以聖人施予百姓恩德以消除不服從政令的隱患。「《夏書》中說：『賦稅均平，王室的庫藏才會充盈。』《詩》上也說：『看那旱山的腳下，長滿了茂盛的林木。平和歡愉的君子，平和歡愉地收穫。』旱山腳下的林木茂盛，所以君子能平和歡愉地得到祿米。如果山林匱竭，林麓散亡，湖泊乾涸，民力凋蔽，農田荒蕪，財用缺乏，君子連憂慮危亡都來不及，哪有什麼安祥歡樂可言呢？「用搜刮民眾的財產來充實王室，如同堵塞河流的源頭來蓄積水池，很快就會導致乾涸。如果百姓離散而財用匱乏，災害降臨又無防備，陛下將怎樣辦呢？我們周室的官員對於預防災害，所疏漏的地方已經很多了，現在又要侵奪民眾的資財來助長災禍，這是拋棄善政而置民於死地啊。君王可要仔細酌酙啊！」周景王不聽勸阻，結果還是鑄了大錢。 單穆公諫景王鑄大鐘 〔原文〕 二十三年①，王將鑄無射而為之大林②。單穆公曰：「不可。作重幣以絕民資，又鑄大鐘以鮮其繼。若積聚既喪，又鮮其繼，生何以殖？且夫鐘不過以動聲，若無射有林，耳弗及也。夫鐘聲以為耳也，耳所不及，非鐘聲也。猶目所不見，不可以為目也。夫目之察度也，不過步武尺寸之間③；其察色也，不過墨丈尋常之間④。耳之察和也，在清濁之間⑤；其察清濁也，不過一人之所勝。是故先王之制鐘也，大不出鈞⑥，重不過石⑦。律度量衡於是乎生⑧，小大器用於是乎出，故聖人慎之。今王作鍾也，聽之弗及，比之不度，鐘聲不可以知和，制度不可以出節，無益於樂而鮮民財，將焉用之！「夫樂不過以聽耳，而美不過以觀目。若聽樂而震，觀美而眩，患莫甚焉。夫耳目，心之樞機也，故必聽和而視正。聽和則聰，視正則明。聰則言聽，明則德昭。聽言昭德，則能思慮純固。以言德於民，民歆而德之，則歸心焉。上得民心以殖義方，是以作無不濟，求無不獲。然則能樂。夫耳內和聲，而口出美言，以為憲令，而布諸民，正之以度量，民以心力，從之不倦，成事不貳，樂之至也。口內味而耳內聲，聲味生氣。氣在口為言，在目為明。言以信名，明以時動。名以成政，動以殖生。政成生殖，樂之至也。若視聽不和，而有震眩，則味入不精，不精則氣佚，氣佚則不和。於是乎有狂悖之言，有眩惑之明，有轉易之名，有過慝之度。出令不信，刑政放紛，動不順時，民無據依，不知所力，各有離心。上失其民，作則不濟，求則不獲，其何以能樂？三年之中，而有離民之器二焉，國其危哉！」王弗聽，問之伶州鳩⑨。對曰：「臣之守官弗及也。臣聞之，琴瑟尚宮⑩，鍾尚羽，石尚角(11)，匏竹利制，大不逾宮，細不過羽。夫宮，音之主也，第以及羽。聖人保樂而愛財，財以備器，樂以殖財，故樂器重者從細，輕者從大。是以金尚羽，石尚角，瓦絲尚宮，匏竹尚議，革木一聲。「夫政象樂，樂從和，和從平。聲以和樂，律以平聲。金石以動之，絲竹以行之，詩以道之，歌以詠之，匏以宣之，瓦以贊之，革木以節之。物得其常曰樂極，極之所集曰聲，聲應相保曰和，細大不逾曰平。如是，而鑄之金，磨之石，系之絲木，越之匏竹，節之鼓而行之，以遂八風(12)。於是乎氣無滯陰，亦無散陽，陰陽序次，風雨時至，嘉生繁祉，人民和利，物備而樂成，上下不罷，故曰樂正。今細過其主妨於正，用物過度妨於財，正害財匱妨於樂。細抑大陵，不容於耳，非和也。聽聲越遠，非平也。妨正匱財，聲不和平，非宗官之所司也。「夫有和平之聲，則有蕃殖之財。於是乎道之以中德，詠之以中音，德音不愆以合神人，神是以寧，民是以聽。若夫匱財用、罷民力以逞淫心，聽之不和，比之不度，無益於教而離民怒神，非臣之所聞也。」王不聽，卒鑄大鐘。二十四年(13)，鍾成，伶人告和(14)。王謂伶州鳩曰：「鍾果和矣。」對曰：「未可知也。」王曰：「何故？」對曰：「上作器，民備樂之，則為和。今財亡民罷，莫不怨恨，臣不知其和也。且民所曹好，鮮其不濟也。其所曹惡，鮮其不廢也。故諺曰：『眾心成城，眾口鑠金。』三年之中而害金再興焉，懼一之廢也。」王曰：「爾老耄矣，何知？」二十五年，王崩，鐘不和。 〔注釋〕 ①二十三年：周景王二十三年（前522年）。②無射：古代十二音律之一，此指能發出這一音聲的樂鍾。十二音律的名稱，由低到高依次為：黃鐘、大呂、太蔟、夾鍾、姑洗、仲呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無射、應鐘。大林：指低音的林鐘樂鍾。③步武：古代稱半步為武，此指距離不遠。④墨丈尋常：古代稱半丈為墨，兩尋（八尺為尋）為常。⑤清濁：此指音聲的高低。⑥鈞：指樂音的標準。⑦石：古代以120斤為一石。⑧律度量衡：古代以標準定音管（律管）來定義度量衡單位，又以標準度量衡來校正音律。⑨伶州鳩：伶是樂官名，以官職為氏，州鳩是人名。⑩宮：古代五聲音階之一。五聲音階與現代樂音的對應關係為：宮→1、商→2、角→3、徵→5、羽→6。後來又增加了變徵（相當於4）、變宮（相當於7），合稱七音或七律。(11)石：古代把樂器分成八類（稱八音），金為鍾、鎛，石為磬，絲為琴、瑟，竹為簫，匏為笙、竽，土（亦稱瓦）為塤、缶，革為鼓，木為柷。(12)八風：指八方之風。古人認為，八音分別與八方之風相應和。(13)二十四年：周景王二十四年（前521年）。(14)伶人：樂工。 〔譯文〕 二十三年，周景王為了鑄造無射樂鍾而打算先造個大的林鐘樂鍾。單穆公說：「不行啊。鑄造大錢已經奪去了民眾的資財，又要鑄大鐘來加重民眾的負擔。如果民眾的積蓄都被奪走，又加重他們的負擔，他們怎麼活下去？鐘不過是用來奏樂的，如果無射按大林鐘這樣的大鐘來造，耳朵無法聽到它的聲音。鐘聲是讓耳朵聽的，耳朵聽不見，就不算鐘聲了。猶如眼睛看不清楚的東西，不能硬讓眼睛去看。眼睛所能觀察的範圍，不過幾尺之間；其所能分辨的顏色，也不過一兩丈的距離。耳朵所能聽到的和聲在清音與濁音之間；其所能分辨的清、濁之音，不超過個人的能力所及。所以先王鑄造樂鍾，大小不超過樂音的標準，重量不超過一百二十斤。音律、長度、容量、重量都因此確定，錙銖分寸、斤兩丈尺的單位都由此產生。所以，聖人對此十分慎重。現在陛下所鑄造的鐘，耳朵無法聽到聲音，大小不符合規制，鐘聲中聽不出和聲，規格上不能成為標準，既無益於樂又浪費民眾財產，那有什麼用呢？「樂音不過是讓耳朵能聽見，美物不過是讓眼睛能看到。如果樂音聽起來震耳欲聾，美物看起來眼花繚亂，還有什麼比這更糟的呢。耳朵和眼睛是心靈的樞紐，所以必須聽和諧之音而看正當之物。所聽和諧才能耳聰，所看正當才能目明。耳聰才能言語動聽，目明才能德行磊落。言語動聽而德行磊落，才能思慮純正。用這些來對待民眾，民眾才心悅誠服地感恩戴德，就能歸附於君王。君王有民眾的擁護來建功立業，因而能事無不成、求無不得，於是才能講求音樂。耳聽和諧之音而口說動聽之言，以此來制訂法令頒布於民眾，並用度、量來規範，民眾就會忘我勞作，不怠惰地服從，不走樣地完成事務，這是音樂所起的最大作用。口嘗味道而耳聽聲音，聲音和味道產生精氣。精氣在口為言語，在眼為視覺。言語用來申明號令，視覺用來觀時導行。用號令來修明政事，用行動來增殖財富。政治清明而財富增加，這是音樂所起的最大作用。如果視聽不和諧，出現耳鳴眼花，味入於口就不會精美，味不精美則精氣渙散，精氣渙散則無法和諧。於是就會有狂亂背理的言論，有胡塗混亂的看法，有錯亂不定的號令，有謬誤邪惡的準則，發布的政令失掉信用，刑法政事混亂不堪，行動違背季節，百姓失去依據而不知該如何出力，各自都有離散之心。君王失去了民眾，要做的完不成，要求的得不到，那還怎麼能愉悅快樂呢？陛下在三年之中就做了二件使民眾離心的事，國家可就危險了。」景王不聽勸阻，去問樂官伶州鳩。伶州鳩答道：「臣的職責無法知道這些。臣聽說，琴瑟宜於演奏宮調，樂鍾宜於演奏羽調，磬石宜於演奏角調，笙簫是取其音聲悠揚，樂音低弘不逾越宮聲，尖細的不超過羽聲。宮聲，是樂音的主音，由它依次到羽聲。聖人保有音樂而珍惜生財，資財用來置備器用，音樂用來增殖財富，所以質重的樂器演奏尖細的音聲，質輕的樂器演奏低弘的音聲。因而樂鍾宜於演奏羽調，磬石宜於演奏角調，塤缶琴瑟宜於演奏宮調，笙簫取其音聲悠揚，鼓柷則音聲不變。「施政就像奏樂，奏樂要求和諧，和諧要求均平。五音用來和諧樂調，十二律用來均平音聲。鐘磬奏出樂音，琴瑟笙簫衍成曲調，詩句用以表達，歌聲用以詠唱，笙竽發出和聲，塤缶加以裝飾，鼓柷規範節拍。各種樂器都能發揮作用稱為樂極，所發出的聲響匯集在一起稱為樂音，樂音和諧相應稱為和，高低音聲不相干擾稱為平。就像這樣，用金屬鑄成鍾，把石磨成磬，組合絲木為琴瑟，穿鑿匏竹為笙簫，用鼓聲調節而演奏起來，以與八方之風相應。於是陰氣不鬱積，陽氣不散亂，陰陽有次序，風雨按時降，福祉頻臨，民眾多利，品物齊備而樂音和諧，上下逸樂，這就叫樂正。現在尖細的音聲越過了主音而干擾了樂律，耗費過度而損害了財用，樂律受到干擾而財用感到缺乏就有害於音樂。無射尖細的音聲為大林鐘低弘的音聲所抑制凌掩，不能動聽入耳，就不是和諧。聽起來低沉迂遠，就不是均平。既干擾樂律使財用缺乏，其音聲又不和諧均平，就不是樂官所能管轄的了。「有和諧均平的音聲，便有繁衍增殖的財物。於是表達它的詩句符合道德，詠唱它的歌聲符合音律，道德和音律都沒有差池，用來溝通神人，神靈因此而安寧，百姓因此而順從。如果耗費財物、疲憊民眾來放縱個人的淫慾之心，入耳之音既不和諧，所奏之樂又不合法度，不僅無益於教化，而且離散民眾、激怒神靈，這就不是臣所得知的事了。」景王不聽勸諫，終於鑄造了大鐘。景王二十四年，大鐘鑄成，樂工報告說樂音和諧。景王告訴伶州鴆說：「鐘聲不還是和諧了嗎。」伶州鳩答道：「陛下不明瞭其中的緣故。」景王說：「為什麼呢？」伶州鳩說：「君王製作樂器，百姓非常高興，這才是和諧。現在化費了財物而民眾疲憊，無不怨恨，臣不認為這是和諧。百姓都喜好的事情，很少有不成功的；百姓都厭惡的事情，很少有不失敗的。所以，諺語說：『眾志成城，眾口鑠金』。三年裡面耗費錢財的事情做了兩件，恐怕至少有一件是要失敗的。」景王說：「你老糊塗了，懂得什麼？」二十五年，景王去世，大鐘所奏的音聲不和諧。 景王問鐘律於伶州鳩 〔原文〕 王將鑄無射，問律於伶州鳩。對曰：「律所以立均出度也。古之神瞽考中聲而量之以制①，度律均鍾，百官軌儀，紀之以三，平之以六②，成於十二，天之道也。夫六，中之色也，故名之曰黃鐘，所以宣養六氣、九德也③。由是第之：二曰太蔟，所以金奏贊陽出滯也；三曰姑洗，所以修潔百物，考神納賓也；四曰蕤賓，所以安靖神人，獻酬交酢也；五曰夷則，所以詠歌九則，平民無貳也；六曰無射，所以宣布哲人之令德，示民軌儀也。為之六間，以揚沉伏而黜散越也。元間大呂，助宣物也；二間夾鍾，出四隙之細也；三間仲呂，宣中氣也；四間林鐘，和展百事，俾莫不任肅純恪也；五間南呂，贊陽秀也；六間應鐘，均利器用，俾應復也。「律呂不易，無奸物也。細鈞有鍾無鎛④，昭其大也。大鈞有鎛無鍾，甚大無鎛，鳴其細也。大昭小鳴，和之道也。和平則久，久固則純，純明則終，終復則樂，所以成政也，故先王貴之。」王曰：「七律者何？」對曰：「昔武王伐殷，歲在鶉火⑤，月在天駟⑥，日在析木之津⑦，辰在斗柄⑧，星在天黿⑨。量與日、辰之位皆在北維，顓頊之所建也⑩，帝嚳受之(11)。我姬氏出自天黿，及析木者，有建星及牽牛焉(12)，則我皇妣大姜之姪、伯陵之後逄公之所憑神也(13)。歲之所在，則我有周之分野也。月之所在，辰馬農祥也，我太祖后稷之所經緯也。王欲合是五位三所而用之，自鶉及駟七列也(14)，南北之揆七同也(15)。凡人神以數合之，以聲昭之，數合聲和，然後可同也。放以七同其數而以律和其聲，於是乎有七律。「王以二月癸亥夜陳，未畢而雨。以夷則之上宮畢(16)，當辰。辰在戌上，故長夷則之上宮，名之曰羽，所以藩屏民則也。王以黃鐘之下宮(17)，布戎於牧之野，故謂之厲，所以厲六師也。以太蔟之下宮(18)，布令於商，昭顯文德，底紂之多罪，故謂之宣，所以宣三王之德也。反及嬴內(19)，以無射之上宮(20)，布憲施捨於百姓，故謂之嬴亂，所以優柔容民也。」 〔注釋〕 ①神瞽：韋昭注曰：「古樂正，知天道者也。死以為樂祖，祭於瞽宗，謂之神瞽。」②平之以六：古人把十二音律分成六律（黃鐘、太蔟、姑洗、蕤賓、夷則、無射）、六呂（林鐘、仲呂、夾鍾、大呂、應鐘、南呂）二組，以律配陽，以呂配陰。王光祈《中國音樂史》認為，當時標準律聲之產生，可能是先設定黃鐘、姑洗、夷則，然後均分為六律（即「平之以六」），再平均插入六呂（即「成於十二」）。③六氣、九德：韋昭注云「六氣，陰、陽、風、雨、晦、明也。九德，九功之德，水、火、金、木、土、谷、正德、利用、厚生。」④鎛：一種平口的樂鍾。一說，鍾與鎛之區別在於形狀的大小。⑤歲在鶉火：古代曾依據歲星（即木星）的運行來紀年，每十二年一個循環。鶉火的位置在正南，「歲在鶉火」相當於後來所說的午年。⑥天駟：指二十八宿中的房宿。駟亦指馬，所以後文說這是「辰馬」。⑦析木之津：析木是標誌歲星行度的名稱之一，其位置大致在東北偏東。津即現在所說的銀河。⑧辰在斗柄：日、月在斗柄附近交會。⑨星：指辰星，即現在所說的水星。天黿：即玄枵，標誌歲星行度的名稱之一，其位置在正北。⑩顓頊：傳說中古代部族的首領。據說他是黃帝的後裔，後人將之奉為北方的天神。(11)帝嚳：傳說中古代部族的首領。據說他也是黃帝的後裔，在顓頊之後統領中原各部族，他還是周族與商族的共同祖先。(12)建星：星名，在二十八宿中的斗宿附近，牽牛：指現今所說的天鷹座a星，它在古代所分二十八宿中位於北方的女宿附近。(13)妣：古代對去世的母親的稱呼。伯陵：韋昭注云：「大姜之祖有逢伯陵也。」下文的「逢公」即伯陵的後裔，據說他在殷代曾被封於齊地為諸侯。(14)自鶉及駟七列也：從鶉火到天駟，中間相距七個歲星行度標誌，古稱「七列」。(15)南北之揆七同也：鶉火在南方午位，天黿在北方子位，中間相距正好也是七位。(16)夷則之上宮：其確切含義不詳，據有關資料推測，可能是指日期或時辰。《史記•律書》說，武王伐紂時曾「吹律聽聲」以測度戰爭勝負；《周禮•春官•大師》謂其「執同律以聽軍聲而詔吉凶」，可與此處記載相印證。上、下宮之分，可能與前述生律有關。當時可能把初設之黃鐘、姑洗、夷則（即「紀之以三」）分名為上、中、下，在「平之以六」時，遂稱黃鐘、大蔟為下宮，姑洗、蕤賓為中宮，夷則、無射為上宮。(17)黃鐘之下宮：據《書•牧誓》，武王在甲子日「昧爽」布陣於商郊牧野。黃鐘對應於子，與此合。(18)太蔟之下宮：周武王在牧野決戰之次日進入商都，太蔟對應於寅，與之合。(19)嬴內：地名，今所在不詳。一說嬴指宗周所在的關中。(20)無射之上宮：《書•武成》之逸文雲，武王在同年四月庚戌「燎於周廟」。無射對應於戌，與之合。 〔譯文〕 周景王打算鑄造無射大鐘，向樂官伶州鳩詢問音律。伶州鳩答道：「音律是用來確定音調和量度的標準。古代的神瞽核定中和的音聲而加以量度作為標準，根據律度調和鍾音，定出各種行事的法則。以三為綱，平分為六律，相間成十二音律，這是自然的規律。六處於正中，所以把與它對應的律稱為黃鐘，用以頤養六氣、九德。依次排列，第二律為太蔟，用以演奏樂鍾，輔助陽氣而散發積滯；第三律為姑洗，用以潔洗萬物，合神迎賓；第四律為蕤賓，用以安靜神人，宴飲賓客；第五律為夷則，用以讚頌萬物的成長，安定民心；第六律為無射，用以弘揚前賢的美德，為民眾樹立榜樣。六律之間分出六呂，用以宣暢沉滯而斥逐散亂。第一間為大呂，以輔助陽氣而助長萬物；第二間為夾鍾，以誘導四時之間的細微之氣；第三間為中呂，以宣散陽氣；第四間為林鐘，以平衡百事的發展，使之無不盡職成功；第五間為南呂，以輔助陽氣之成就；第六間為應鐘，使器用完備，以配合時序的周而復始。「六律六呂不改變它的常規，就沒有邪惡災禍發生。音聲高細的樂調中有鍾而無鎛，是要顯示鐘聲的低弘；在音聲低弘的樂調中有鎛而無鍾，更低的樂調中連鎛都沒有，是要表現弦樂的悠揚。低弘、高細的音聲都得到顯示，是和諧的做法。音聲和諧均平才能持久，持久穩固才能純正，純正顯明才能完善，完善復始才能成樂，懂得這個道理可以使政事有成，因此先王很重視律呂。」景王問：「七律是怎麼回事呢？」伶州鴆答道：「當年武王討伐殷商，歲星在鶉火之位，月亮在天駟之宿，太陽在析木之方，日月交會於斗柄，辰星出現在天黿。辰星、太陽及日月交會的方位都在北方，這是顓頊所主的方位，帝嚳繼承了它。我們姬氏出自天黿的分野，而析木之次附近的建星和牽牛則是先祖母太姜的侄兒、伯陵的後裔逢公所主的吉星。歲星所在的星次，則是我們周地的分野。月亮所在的宿位，則是標誌農事祥瑞的天馬，乃是我們太祖后稷所經營的事業。先王打算匯合這歲、月、日、辰、星的五個方位和天黿、歲星、月亮所在的三種祥瑞而建立功業，從鶉火到天駟有七宿，而南、北的相距則有七位。人和神靈以數相交會，以音聲來相通，數字相合而音聲和諧，然後才能協同。所以用七來協同其數而以律來和諧其聲，於是就有了七律。「武王在二月癸亥晚上排陣，還未完畢就下起了雨。在夷則律相應的時辰上排陣完畢，正好與辰星相應。其時辰星在戌位之上，所以就以夷則律為主，稱之為羽，用以佑護民眾的法度。武王在與黃鐘律相應的日子裡陳兵於商郊牧野，所以稱之為厲，用以激勵六軍。在與太蔟律相應的日子裡頒令於商都，弘揚文德，指斥紂王的罪狀，所以稱之為宣，用以讚頌先王的美德。返回故土後，在與無射律相應的日子裡，發布政令施惠於百姓所以稱之為嬴亂，用以寬容優厚地對待百姓。」 賓孟見雄雞自斷其尾 〔原文〕 景王既殺下門子①。賓孟適郊②，見雄雞自斷其尾，問之，侍者曰：「憚其犧也③。」遽歸告王，曰：「吾見雄雞自斷其尾，而人曰『憚其犧也』，吾以為信畜矣。人犧實難，己犧何害？抑其惡為人用也乎，則可也。人異於是。犧者，實用人也。」王弗應。田於鞏④，使公卿皆從，將殺單子⑤，未克而崩。 〔注釋〕 ①下門子：周景王之子子猛的師傅。景王之嫡子早亡，遂立庶出長子子猛為太子，此時想改立另一個庶子子朝為太子，故先殺了子猛的師傅。②賓孟：子朝的師傅，亦稱賓起。③犧：祭祀時所殺的牲畜，亦稱犧牲。用作犧牲的牲畜必須毛羽完具。④鞏：在今河南鞏縣西南。⑤單子：指單穆公。韋昭注云「王欲廢子猛更立子朝，恐其不從，故欲殺之。」 〔譯文〕 周景王處死了下門子。賓孟來到城郊，看見公雞啄斷自己的尾羽，便詢問這是怎麼回事，僕役說：「那是怕被尊為犧牲。」於是趕快回去告訴景王，說：「臣看見公雞啄斷自己的尾羽，人們說是『怕被尊為犧牲』，臣認為那是牲畜的本性。把外人像犧牲那樣尊寵確實有禍患，但把自己人像犧牲那樣尊寵有什麼禍害呢？牲畜大概是討厭為人所用才那麼做，那倒也罷了。但人與牲畜在這一點上是不同的。所謂像犧牲那樣尊寵，就是要起用自己人。」景王沒有應聲。他到鞏去田獵時，讓大臣們都一起去，打算殺了單穆公，還沒動手就死了。 劉文公與萇弘欲城周 〔原文〕 敬王十年①，劉文公與萇弘欲城周②，為之告晉。魏獻子為政③，說萇弘而與之，將合諸侯。衛彪傒適周④，聞之，見單穆公曰：「萇、劉其不歿乎？周詩有之曰：「天之所支，不可壞也。其所壞，亦不可支也。』昔武王克殷而作此詩也，以為飫歌，名之曰支，以遺後之人，使永監焉。夫禮之立成者為飫，昭明大節而已，少典與焉。是以為之日惕，其欲教民戒也。然則夫《支》之所道者，必盡知天地之為也，不然不足以遺後之人。今萇、劉欲支天之所壞，不亦難乎？自幽王而天奪之明，使迷亂棄德，而即慆淫，以亡其百姓，其壞之也久矣。而又將補之，殆不可矣！水火之所犯猶不可救，而況天乎？諺曰：『從善如登，從惡如崩。』昔孔甲亂夏⑤，四世而隕；玄王勤商⑥，十有四世而興；帝甲亂之⑦，七世而隕；后稷勤周，十有五世而興。幽王亂之十有四世矣，守府之謂多，胡可興也？夫周，高山、廣川、大藪也，故能生是良材，而幽王盪以為魅陵、糞土、溝瀆，其有悛乎？」單子曰：「其咎孰多？」曰：「萇叔必速及，將天以道補者也。夫天道導可而省否，萇叔反是，以誑劉子，必有三殃：違天，一也；反道，二也；誑人，三也。周若無咎，萇叔必為戮，雖晉魏子亦將及焉。若得天福，其當身乎？若劉氏，則必子孫實有禍。夫子而棄常法，以從其私慾，用巧變以崇天災，勤百姓以為己名，其殃大矣。」是歲也，魏獻子合諸侯之大夫於狄泉⑧，遂田於大陸⑨，焚而死。及范、中行之難⑩，萇弘與之，晉人以為討，二十八年，殺萇弘。及定王(11)，劉氏亡。 〔注釋〕 ①敬王：周敬王，東周國君，名匄，公元前519至前476年在位。周敬王十年為公元前510年。②劉文公：周大夫，名卷。萇弘：周大夫。城周：東周的王都是周公所營建的洛邑，亦稱」王城」。王子朝叛亂時，敬王避居王城東郊，至此打算為避居處修建城牆。③魏獻子：晉國大夫魏舒。④彪傒：衛國大夫。⑤孔甲：夏代國君。《史記•夏本記》說他「好方鬼神，事淫亂。夏後氏德衰，諸侯叛之。」⑥玄王：傳說中商族的始祖契。⑦帝甲：商代國君。《史記•殷本紀》說他「淫亂，殷復衰。」⑧狄泉：在東周王城（今河南洛陽市）附近。⑨大陸：晉的一處湖泊，在今河北隆堯、巨鹿、任縣三縣之間，今已淤為平地。⑩范、中行之難：周敬王二十三年（晉定公十五年，前497年），晉大夫范吉射、中行寅作亂，被荀、韓、魏氏擊敗。因周王室卿士劉氏與范氏聯姻，所以周人曾聲援過范、中行氏。周敬王二十八年（前492年），晉人平定叛亂後以此責備周人，敬王被迫處死了「事劉文公」的萇弘。(11)定王：周定王（亦稱貞定王），東周國君，名介公元前468至前441年在位。 〔譯文〕 周敬王十年，劉文公與萇弘打算為周王居處築建城牆，為此求助於晉國。當時晉國的政務由魏獻子主持，他對萇弘有感而答應了他要求，預備邀集諸侯共同營築。衛國的彪傒來到周，聽說了這件事，謁見單穆公說：「萇弘、劉文公將不得好死了吧。周詩上說：『上天所支持的，誰也破壞不了；上天想毀壞的，誰也支持不住。』過去武王滅亡商朝而作了這首詩，把它作為王公宴饗時的樂歌，名為『支』，以留傳後代，使他們永遠記住這個道理。王公們站著宴飲的禮儀為飫，主要顯揚大的節度，所配的樂曲不多。因此為之天天戒懼，這是要教育民眾警惕。可見，《支》這首詩所說的，就是一定要完全領會天地的意圖，否則不足以留傳於後人。現在萇弘、劉文公要支持上天所破壞的，不是很困難嗎？自從周幽王被上天剝奪了辨別是非的能力，使他迷惑淫亂而毀棄德行，耽於享樂，喪失了自己的百姓，王室遭到毀壞已經很久了。他們又要來補救，恐怕是不行的。水火所造成的災禍尚且不能挽救，何況是上天所降的災禍呢？諺語說：『行善若登山，作惡如土崩。』過去孔甲擾亂夏政，傳了四代就滅亡了；玄王振興商族，傳了十四代才成功；帝甲擾亂殷政，傳了七代就滅亡了；后稷振興周族，傳了十五代才成功。幽王擾亂周政以來已經十四代了，能守住現有的家當已屬幸甚，怎麼會興盛呢？周室猶如高山、長河和大澤，所以能產生出優秀的人才，而幽王把它破壞成禿陵、水溝和淺潭，還會培養出俊傑來嗎？」單穆公說：「他倆誰的罪過多？」彪傒說：「萇弘必定會很快遭殃，因為他要修補上天所毀壞的東西。天道是支持可行而排斥不可行的，萇弘的行為與此相反，而且還誑惑劉文公，因而必定會遭到三方面的災殃：一是違背上天，二是逆轉常度，三是誑惑他人。周若要免除災難，萇弘必定會被處罰，即使是晉國的魏獻子也將受牽累。如果得到天降福祉，恐怕其自身仍不能倖免。至於劉文公，必定是他的子孫來承當災禍。作為王公大夫而拋棄常法，以順從他們的私慾，耍小手腕來加重天災，勞頓百姓來為自己樹立名望，這罪過可大了。」這一年，魏獻子在狄泉召集各諸侯的大夫，於是到大陸澤田獵，被火燒死。到范氏、中行氏作亂時，萇弘參予此事，晉人以此向周問罪。周敬王二十八年，萇弘被殺。到了周定王時，劉氏被滅族。