國語註譯 · 卷二 周語中

富辰諫襄王以狄伐鄭及以狄女為後 〔原文〕 襄王十三年①，鄭人伐滑②。王使游孫伯請滑③，鄭人執之。王怒，將以狄伐鄭④。富辰諫曰⑤：「不可。古人有言曰：『兄弟讒鬩、侮人百里。』周文公之詩曰⑥：『兄弟鬩於牆，外御其侮。』若是則鬩乃內侮，而雖鬩不敗親也。鄭在天子，兄弟也⑦。鄭武、莊有大勛力於平、桓⑧；我周之東遷，晉、鄭是依；子頹之亂，又鄭之由定。今以小忿棄之，是以小怨置大德也，無乃不可乎！且夫兄弟之怨，不征於他，征於他，利乃外矣。章怨外利，不義；棄親即狄，不祥；以怨報德，不仁。夫義所以生利也，祥所以事神也，仁所以保民也。不義則利不阜，不祥則福不降，不仁則民不至。古之明王不失此三德者，故能光有天下而和寧百姓，令聞不忘。王其不可以棄之。」王不聽。十七年，王降狄師以伐鄭。王德狄人，將以其女為後，富辰諫曰：「不可。夫婚姻，禍福之階也。由之利內則福，利外則取禍。今王外利矣，其無乃階禍乎？昔摯、疇之國也由大任⑨，杞、繒由大姒⑩，齊、許、申、呂由大姜(11)，陳由大姬(12)，是皆能內利親親者也。昔■之亡也由仲任(13)，密須由伯姞(14)，鄶由叔妘(15)，聃由鄭姬(16)，息由陳媯(17)，鄧由楚曼(18)，羅由季姬(19)，盧由荊媯(20)，是皆外利離親者也。」王曰：「利何如而內，何如而外？」對曰：「尊貴、明賢、庸勛、長老、愛親、禮斬、親舊。然則民莫不審固其心力以役上令，官不易方而財不匱竭，求無不至，動無不濟。百姓兆民，夫人奉利而歸諸上，是利之內也。若七德離判，民乃攜貳，各以利退，上求不暨，是其外利也。夫狄無列於王室，鄭伯南邊(21)，王而卑之，是不尊貴也。狄，豺狼之德也，鄭未失周典，王而蔑之，是不明賢也。平、桓、莊、惠皆受鄭勞，王而棄之，是不庸勛也。鄭伯捷之齒長矣(22)，王而弱之，是不長老也。狄，隗姓也，鄭出自宣王，王而虐之，是不愛親也。夫禮，新不間舊，王以狄女間姜、任(23)，非禮且棄舊也。王一舉而棄七德，臣故曰利外矣。《書》有之曰(24)：『必有忍也，若能有濟也。』王不忍小忿而棄鄭，又登叔隗以階狄。狄，封豕豺狼也，不可厭也。」王不聽。十八年(25)，王黜狄後(26)。狄人來誅殺譚伯(27)。富辰曰：「昔吾驟諫王，王弗從，以及此難。若我不出，王其以我為懟乎！」乃以其屬死之。初，惠後欲立王子帶(28)，故以其黨啟狄人。狄人遂入，周王乃出居於鄭，晉文公納之。 〔注釋〕 ①襄王十三年：公元前639年。②滑：周同姓諸侯國，其都邑在今河南偃師之南的緱氏城。韋昭注云「先是，鄭伐滑，滑人聽命，師還，又叛即衛，故鄭公子士、泄堵寇帥師伐滑也」。③游孫伯：周大夫。④狄：此指當時活動在陝西東北部的隗氏之狄（屬赤狄別種）。晉文公重耳從晉國出奔時曾到該部族避難，參本書《晉語》有關篇章。⑤富辰：周大夫。⑥周文公之詩：以下詩句引自《詩•小雅•常棣》，相傳此詩為周公所作，故云。⑦兄弟也：鄭始封於周宣王時，其國君是周宣王之弟姬友，因此富辰說鄭是周的兄弟之國。⑧鄭武、莊指鄭武公（名滑突，公元前770至前744年在位）、鄭莊公（名寤生，公元前743至前701年在位）。平、桓：指周平王、周桓王（名林，公元前719至前697年在位）。韋昭注云：「幽王既滅，鄭武公以卿士夾輔周室。平王東遷洛邑，桓王即位，鄭莊公為之卿士，以王命討不庭，伐宋，在魯隱十年。」⑨摯、疇：任姓諸侯國。摯之都邑在今河南汝南，疇之都邑在今河南平頂山市西南。大任：周文王之母。⑩杞、繒：姒姓諸侯國。杞之都邑在河南杞縣，繒（亦作鄫）之都邑在河南方城。大姒：周武王之母。(11)齊、許、申、呂：姜姓諸侯國。齊之都邑在今山東臨淄，許之都邑在今河南許昌之東，申、呂之都邑分別在今河南南陽市之北、西。大姜：周先王王季（即周文王的父親）之母。(12)陳：媯姓諸侯國，其都邑在今河南淮陽。大姬：周武王的長女。據記載，武王滅商後，訪得舜的後裔，將自己的女兒許配給他，並封為諸侯，即陳國。(13)■：亦作鄢，妘姓諸侯國，其都邑在今河南鄢陵西北。東周初年為鄭武公所滅。仲任：■君的夫人。(14)密須：亦稱密，商時姞姓諸侯國，其都邑在今甘肅靈台西南。商末為周文王所攻滅。伯姞：密須國的女子。(15)鄶：妘姓諸侯國，都邑在今河南新鄭西北。東周初年為鄭武公所滅。叔妘：韋昭注云「同姓之女為鄶夫人。」據《公羊傳》，鄭武公滅鄶是利用了「善乎鄶公者通於夫人以取其國。」(16)聃：姬姓諸侯國，都邑在今河南平輿北。春秋時為楚所滅。鄭姬：韋昭注云「鄭女，為聃夫人。」(17)息：姬姓諸侯國，都邑在今河南息縣西。春秋時為楚所滅。陳媯：韋昭注云「陳女，為息侯夫人。」(18)鄧：曼姓諸侯國，都邑在今湖北襄樊市附近。春秋時為楚所滅。楚曼：韋昭注云「鄧女，為楚武王夫人，生文王。文王過鄧而利其國，遂滅鄧而兼之也。」(19)羅：熊姓諸侯國，都邑在今湖北宜城附近。季姬：韋昭注云「姬氏女，為羅夫人而亡其國也。」(20)盧：媯姓諸候國，都邑在今湖北襄樊市西南。荊媯：韋昭注云「盧女，為荊夫人。荊，楚也。」(21)南：韋昭注引賈侍中說雲「南者，在南服之侯伯也。」(22)鄭伯捷：指鄭文公，公元前672至前628年在位。(23)姜、任：韋昭注云「姜氏、任氏之女世為王妃嬪也。」(24)《書》：指《尚書》，此處所引不見於今本。(25)十八年：周襄王十八年（前634年）。(26)黜狄後：韋昭注云「狄後既立而通王子帶，故王廢之也。」(27)譚伯：周大夫，其封地在譚（今山東歷城東），故稱。(28)惠後：周惠王王后，襄王的繼母。王子帶：惠後所生的兒子，周襄王的異母弟弟。 〔譯文〕 周襄王十三年，鄭國討伐滑國。襄王派大夫游孫伯替滑國說情，被鄭人扣留。襄王發怒了，準備利用狄去討伐鄭國。大夫富辰勸阻說：「不能這樣做。古人有言道：『兄弟之間雖受挑撥而爭執，但仍一致抗禦外侮。』周公的詩說：『兄弟相爭在家內，對外一致抗強暴。』如此說來，兄弟不和是內部的衝突，雖有爭執不影響手足之情。鄭君與天子有兄弟之親。鄭武公、鄭莊公為平王、桓王立過大功，我們王室的東遷也依靠過晉國、鄭國，子頹作亂又是鄭國幫助平定的。現在由於一點忿恨就遺棄鄭國，就是因小怨而忘大德，恐怕不行吧！況且，兄弟之間的糾紛不必牽扯外人插手，否則，利益就會外泄。暴露內怨而讓外人得利，是不義；疏遠親族而和狄人來往，是不祥；以怨報德，是不仁。蘊生利益靠義，奉侍神祇靠祥，養護民眾靠仁。不義則利不豐厚；不祥則福不降臨；不仁則民不歸順。古代的英明君王沒有失去這三種德行，所以能有廣大的疆域，使百姓和睦安寧，美好的名聲至今使人不能忘懷。您不能背棄這些德行啊！」襄王不聽勸阻。十七年，襄王用狄人的軍隊去討伐鄭國。襄王感激狄人，打算娶狄人的女子為王后，富辰勸諫說：「不能這樣。婚姻是滋生禍福的土壤。因此而有利於自己的是福，讓外人得益則有禍。現在您使外人得益，這不是招引禍害嗎？從前摯、疇因為大任而得福，杞、繒因為大姒而得福，齊、許、申、呂因為大姜而得福，陳因為大姬而得福，這些都是能使自己獲利而和睦親族的例子。過去■因仲任而亡，密須因伯姞而亡，鄶因叔妘而亡，聃因鄭姬而亡，息因陳媯而亡，鄧因楚曼而亡，羅因季姬而亡，盧因荊媯而亡，這些都是使外人得益而離棄親族的例子。」襄王問：「怎樣才是使自己獲利，怎樣才是讓外人得益呢？」富辰答道：「尊重貴族，表彰賢人，起用功臣，恭敬長者，友愛親族，禮待賓客，親近故舊。這樣，百姓沒有不齊心竭力聽從上面指揮的，官府不必變更常道而財用不致匱乏，要求沒有達不到的，辦事沒有不成功的。平民百姓人人都將利益奉獻給王室，這就是使自己獲利。如果以上七件事做得不好，民眾就會懷有二心，大家都為自己謀利，國家的要求達不到，這就是讓外人得益。狄不是王室的封侯，而鄭卻位在男服，陛下卻瞧不起他，這是不尊重貴族。狄人的所為是豺狼之德，而鄭國沒有違背周室的典制，陛下卻蔑視它，這是不表彰賢人。平王、桓王、莊王、惠王都受過鄭國的好處，陛下卻離棄它，這是不起用功臣。鄭文公年紀已經大了，陛下卻把他作為年輕人那樣來對待，這是不恭敬長者。狄是隗姓，鄭卻是宣王的後裔，陛下卻苛待它，這是不友愛親族。根據禮制，新的不可以取代舊的，陛下以狄人之女取代姜氏、任氏為王后，這不僅不符合禮制，而且是拋棄故舊的行為。陛下的一個舉措就使七德都丟棄，所以臣認為利為外人所得。《尚書》中說：『有所忍耐才能有所成功。』陛下不能容忍小忿而離棄鄭國，還要娶叔隗為後招引狄人。狄像野豬豺狼一樣，是不會滿足的。」襄王不聽。十八年，襄王廢黜了狄後。狄人興師問罪，殺了大夫譚伯。富辰說：「以前我屢次勸諫，陛下不聽從，所以遭此禍難。如果我不去抵禦狄人，陛下可能要認為我有怨氣了。」於是率領自己的部屬出戰而死。原先，惠後想立自己的兒子叔帶為王，所以叔帶讓他的黨羽借襄王廢黜狄後之機引來了狄人。於是狄人攻入了周都，襄王逃到鄭國住了下來，後來由晉文公接納護送回國。 襄王拒晉文公請隧 〔原文〕 晉文公既定襄王於郟①，王勞之以地，辭，請隧焉②。王許，曰：「昔我先王之有天下也，規方千里以為甸服，以供上帝山川百神之祀，以備百姓兆民之用，以待不庭不虞之患。其餘以均分公侯伯子男③，使各有寧宇，以順及天地，無逢其災害，先王豈有賴焉。內官不過九御④，外官不過九品⑤，足以供給神祇而已，豈敢厭縱其耳目心腹以亂百度？亦唯是死生之服物采章，以臨長百姓而輕重布之，王何異之有？今天降禍災於周室，餘一人僅亦守府，又不佞以勤叔父⑥，而班先王之大物以賞私德，其叔父實應且憎，以非餘一人，餘一人豈敢有愛？先民有言曰：『改玉改行⑦。』叔父若能光裕大德，更姓改物，以創製天下，自顯庸也，而縮取備物以鎮撫百姓，餘一人其流辟旅於裔土，何辭之有與？若由是姬姓也，尚將列為公侯以復先王之職，大物其未可改也。叔父其懋昭明德，物將自至，余何敢以私勞變前之大章，以忝天下，其若先王與百姓何？何政令之為也？若不然，叔父有地而隧焉，余安能知之？」文公遂不敢請，受地而還。 〔注釋〕 ①郟：在今河南洛陽附近。②隧：指墓道。古代天子死後靈柩從墓道入葬，諸侯不得用此葬禮。③公侯伯子男：周代的封爵等級。④內官：宮中的女官。九御：指九嬪，指天子的妃子。⑤九品：即九卿，指少師、少傅、少保、冢宰、司徒、宗伯、司馬、司寇、司空等官員。⑥不佞：襄王對自己的謙稱。叔父：指晉文公，韋昭注云「天子稱九州之長同姓曰叔父也。」⑦改玉改行：玉指當時貴族佩帶的玉飾，韋昭注云「言服其服則行其禮，以言晉侯尚在臣位，不宜有隧也。」 〔譯文〕 晉文公幫助周襄王在郟地復位，襄王以土地作為酬勞，文公謝辭，要求死後用隧禮安葬。襄王不同意，說：「過去我們先王擁有天下，劃出方圓千里的土地作為甸服，以便供給上帝山川百神的祭品，以備百姓萬民的用度，以應付變亂和不能預料的災患。其餘的土地則按規定分配給公、侯、伯、子、男，使他們各有安居的處所，以順從天地尊卑的等級，不至於遭到災害，先王哪裡有自己的私利呢？他宮中的官只有九御，朝廷上的官只有九卿，不過足以供奉神靈、主持祭祀罷了，哪裡敢盡情滿足自己的聲色口腹之慾而敗壞法規制度呢？只是這生前死後服飾器物的色彩和紋飾，則根據地位的高低而有所區別，以表示尊卑貴賤的等級，此外天子與其他人還有什麼兩樣呢？現在上天將災難降臨到周室，我也只能守護住王室的財產而已，又因為我的無能以致勞動了叔父，但是如果改變先王的制度來酬勞我個人所受的恩惠，那末叔父將受到人們的憎惡，因為這不是我個人的財物，否則，我哪敢吝惜呢？前人有言道：『變換佩玉就要改變步伐。』叔父如果能光揚美德，改姓易朝 統治天下，創造新的制度來顯示功業，從而採用天子的禮法來統撫百姓，我即使流放到邊遠荒地也沒有話可說。如果仍是姓姬的掌有天下，叔父依然將作為諸侯，把恢復先王的規製作為自己的責職，那葬禮這樣的體制不可更改。叔父繼續努力光揚美德，那樣的禮儀自然會得到，我如何敢為了私情就改變先世的體制，以至有愧於天下，那我把先王和百姓放到哪兒去了呢？又怎麼制定政令呢？如若不然，叔父有土地而自行隧葬，我怎麼能管得了呢？」晉文公於是不敢請求隧葬，接受賜地而回國了。 陽人不服晉侯 〔原文〕 王至自鄭，以陽樊賜晉文公①。陽人不服，晉侯圍之。倉葛呼曰②：「王以晉君為能德，故勞之以陽樊，陽樊懷我王德，是以未從於晉。謂君其何德之布以懷柔之，使無有遠志？今將大泯其宗祊而蔑殺其民人③，宜吾不敢服也！夫三軍之所尋④，將蠻、夷、戎、狄之驕逸不虔⑤，於是乎致武。此羸者陽也，未狎君政，故未承命。君若惠及之，唯官是征，其敢逆命，何足以辱師！君之武震，無乃玩而頓乎？臣聞之曰：『武不可覿，文不可匿。覿武無烈，匿文不昭。』陽不承獲甸而祇以覿武，臣是以懼。不然，其敢自愛也？且夫陽豈有裔民哉⑥，夫亦皆天子之父兄甥舅也，若之何其虐之也？」晉侯聞之，曰：「是君子之言也。」乃出陽民。 〔注釋〕 ①陽樊：在今河南濟源以南。②倉葛：人名，陽樊人。③宗祊：韋昭注云「廟門謂之祊，宗祊猶宗廟也。」④三軍：指晉的上、中、下三軍。⑤蠻、夷、戎、狄：古代對邊遠少數民族及周邊鄰國的稱呼。⑥裔民：韋昭注云「謂兇惡之民放在荒裔者也。」 〔譯文〕 周襄王從鄭國回到王城，將陽樊賜給了晉文公。陽樊人不肯歸附晉國，晉文公派兵包圍了陽樊。倉葛大聲喊道：「周王因為晉君能布施恩德，所以把陽樊作為犒賞陽樊人懷念周王的恩德，所以不肯歸附晉國。大家都以為君主將布施什麼德惠來感化我們，使人們不生叛離之心。現在卻要折毀我們的宗廟，殺戮我們百姓，無怪乎我們不敢服從啊。三軍所征討的應是蠻、夷、戎、狄的驕情不恭行為，因而要動用武力。我們這些弱小的陽樊人，尚未馴習君主的政令，所以不敢承命稱臣。君主如果施給我們恩惠，只要派遣官吏前來曉喻就可以了，誰敢違抗命令，何必調動大軍！君主這般耀武揚威，難道不會濫用武力而使將士團頓嗎？臣聽說：『武力不可炫耀，文德不可藏匿。炫耀武力就沒有威嚴，藏匿文德就無法光大。』陽樊人既失去了為王室承擔甸服的義務，又遇到君主炫耀武力，臣因此而寒心。否則，誰敢只顧自己而不服從呢？況且陽樊並無被放逐的惡民，都是周天子的父兄甥舅，君主對他們怎麼如此苛待呢？」晉文公聽了這些話，說：「這是君子所說的話啊！」於是讓陽樊居民遷出。 襄王拒殺衛成公 〔原文〕 溫之會①，晉人執衛成公歸之於周②。晉侯請殺之，王曰：「不可。夫政自上下者也，上作政而下行之不逆，故上下無怨。今叔父作政而不行③，無乃不可乎？」夫君臣無獄，今元咺雖直，不可聽也。君臣皆獄，父子將獄，是無上下也。而叔父聽之，一逆矣。又為臣殺其君，其安庸刑？布刑而不庸，再逆矣。一合諸侯而有再逆政，余懼其無後。不然，余何私於衛侯？」晉人乃歸衛侯。 〔注釋〕 ①溫：在今河南溫縣以西。周襄王二十年（前632年），晉在此與諸侯會盟。②衛成公：衛國君，名鄭，公元前634至前600年在位。在公元前632年的晉楚城濮之戰中，衛國與楚聯盟，因而得罪了晉。因此，衛成公不敢參加晉人戰勝楚國之後的踐土會盟，只派大臣元咺奉攝君叔武出席。事後，衛成公歸國，認為叔武要篡位，遂殺死了叔武，元咺因而逃奔晉國。同年冬天，晉在溫召集諸侯會盟，向衛問罪，衛成公與元咺在會上各自申辯，成公敗訴，晉人便將成公拘留了起來。③叔父：指晉文公。 〔譯文〕 在溫的盟會上，晉人扣押了衛成公送到王都。晉文公請求將衛成公殺了，周襄王說：「不行。政事的施行應從上而下，在上者制定政令，而臣下行之不違背禮義，所以君臣無怨。現在叔父主持諸侯事務卻使政令不能施行，那怎麼行呢？君臣之間不打官司，現在元咺雖然道理充足，但不能聽取。若君臣都對簿公堂，那父子也將存訴訟，這就沒有尊卑上下了。可是叔父卻聽取元咺的申辯，這首先違背了禮義。又要為了臣下而殺了他的國君，這那裡用到了刑法？有刑法而不用，這又再次違背了禮義。剛剛與諸侯會盟卻有二處違背禮義，恐怕我今後難以號令諸侯。假如不是這樣的話，我又何必對衛侯特別照顧呢？」晉人於是放還了衛成公。 王孫滿觀秦師 〔原文〕 二十四年①，秦師將襲鄭，過周北門。左右皆免胄而下拜②，超乘者三百乘③。王孫滿觀之④，言於王曰：「秦師必有謫。」王曰：「何故？」對曰：「師輕而驕，輕則寡謀，驕則無禮。無禮則脫，寡謀自陷。入險而脫，能無敗乎？秦師無謫，是道廢也。」是行也，秦師還，晉人敗諸崤⑤，獲其三帥丙、術、視⑥。 〔注釋〕 ①二十四年：周襄王二十四年（前628年）。②左右：指車左、車右。古代兵車上的乘員共三人，除車左、車右外，還有站在中間駕車的御。免胄：脫下頭盔。這是古代穿戴甲冑的武士行禮的方式。③超乘：韋昭注云「超乘，跳躍上車，無威儀。」④王孫滿：韋昭注云「滿，周大夫王孫之名也，」⑤崤：山名，在今河南三門峽市以東，是秦至鄭的必經之路。⑥丙、術、視：指秦將白乙丙、西乞術、孟明視。 〔譯文〕 周襄王二十四年，秦國的軍隊要去襲擊鄭國，經過王都北門。車上的武士都除去頭盔下車行禮，然後跳躍上車，前後有三百輛之多。王孫滿看到後對襄王說：「秦軍肯定會吃敗仗。」襄王說：「什麼原因呢？」王孫滿答道：「秦軍輕佻而驕橫，輕佻就少謀，驕橫就無禮。無禮就沒有紀律，少謀就將自陷險境。既入險境又無軍紀，能不失敗嗎？秦軍不吃敗仗，世上就沒有天理了。」這次出師，秦軍在歸途中被晉人在崤山打敗，三員大將白乙丙、西乞術、孟明視被俘。 定王論不用全烝之故 〔原文〕 晉侯使隨會聘於周①，定王享之餚烝②，原公相禮③。范子私於原公，曰：「吾聞王室之禮無毀折，今此何禮也？」王見其語，召原公而問之，原公以告。王召士季，曰：「子弗聞乎，褅郊之事則有全烝④，王公立飫則有房烝⑤，親戚宴饗則有餚烝。今女非他也，而叔父使士季實來修舊德，以獎王室。唯是先王之宴禮，欲以貽女。餘一人敢設飫褅焉，忠非親禮，而干舊職，以亂前好？且唯戎狄則有體薦。夫戎、狄，冒沒輕儳，貪而不讓。其血氣不治，若禽獸焉。其適來班貢，不俟馨香嘉味，故坐諸門外而使舌人體委與之⑥。女今我王室之一二兄弟，以時相見，將和協典禮，以示民訓則，無亦擇其柔嘉，選其馨香，潔其酒醴，品其百籩⑦，修其簠簋⑧，奉其犧象⑨，出其樽彝⑩，陳其鼎俎(11)，淨其巾冪(12)，敬其祓除，體解節折而共飲食之。於是乎折俎加豆(13)，酬幣宴貨，以示容合好，胡有孑然其郊戎狄也？「夫王公諸侯之有飫也，將以講事成章，建大德、昭大物也，故立成禮烝而已。飫以顯物，宴以合好，故歲飫不倦，時宴不淫，月會、旬修、日完不忘。服物昭庸，采飾顯明，文章比象，周旋序順，容貌有崇，威儀有則，五味實氣，五色精心，五聲昭德，五義紀宜，飲食可饗，和同可觀，財用可嘉，則順而德建。古之善禮者，將焉用全烝？」武子遂不敢對而退。歸乃講聚三代之典禮(14)，於是乎修執秩以為晉法(15)。 〔注釋〕 ①晉侯：指晉景公，名獳，公元前599至前581年在位。隨會：即士季武子，晉大夫，因其封邑在隨（今山西介休），後更受范（今河南范縣東南），故亦稱隨會、士會、范會。②定王：東周國君，名瑜，公元前606至前586年在位。餚烝：古代的一種宴席。當時，凡將烹熟的牲肉切成兩半上席者，稱「房烝」；全部切成小塊，稱」餚烝」，牲體越完整，表示禮儀等級越高。③原公：周大臣原襄公。④禘郊：指祭祀天地祖宗的大典。全烝：指用不加烹煮的完整牲體獻祭。⑤王公立飫：天子與諸侯設宴。⑥舌人：擔任翻譯、接待遠方使者的官員。⑦籩：韋昭注云「竹器，容四升，其實棗栗糗餌之屬也。」⑧簠簋：韋昭注云「黍稷之器也」。⑨犧象：韋昭注云「犧，犧樽，飾以犧牛；象，象樽，以象骨為飾也。」⑩樽彝：酒器。(11)鼎：煮牲的食器。俎：進食時切熟肉的砧板。(12)巾冪：復蓋樽彝等食器的巾。(13)加豆：韋昭註：「謂既食之後所加之豆也，其實芹菹兔醢之屬。」(14)三代：指東周以前的夏、商、西周。(15)執秩：韋昭注云：「晉文公蒐於被廬，作執秩之法。自靈公以來，闕兩不用，故武子修之，以為晉國之法也。」 〔譯文〕 晉景公派隨會出使王室，周定王用餚烝宴請他，大臣原公作陪。隨會私下對原公說：「我聽說王室的禮宴是不毀折牲體的，現在這是什麼禮節呢？」定王看到他們在交談，便叫來原公詢問，原公把隨會的話告訴了定王。定王叫來隨會，對他說：「您沒有聽說過嗎，褅郊祀典有全烝，王公宴享有房烝，招待親戚則有餚烝。今天您不是外人，是晉侯派來重申晉與王室的友好關係，輔助我們周室。所以用先王的宴飲之禮，作為對您的款待。我怎麼敢設全烝、房烝呢，它雖然豐厚卻不是親戚宴享之禮，而且還違背了成例，損害了過去的友好關係。王室只有招待戎狄之人時才用全牲。戎狄之人輕率而不修邊幅，貪心而不講禮讓。這種人的素質若不加調教，就像禽獸一樣。他們來獻納貢賦時，不必用精緻的酒食，所以讓他們坐在門外而由舌人把全牲給他們食用。現在你們晉國是王室的兄弟，按規定來朝見天子，所以要用適宜的典禮來招待，以此為人們作個好榜樣，因而擇取了鮮美的牲肉，選用了芬香的配料，精製了甜醇的酒醴，配備了佐餐的果品，備下了簠簋，捧來了犧象，抬出了樽彝，安放了鼎俎，洗淨了巾冪，恭敬地清掃了殿堂，切好了牲肉而一起來宴飲享用。於是就有了待客的禮儀，酬賓的禮物，用以表示親近友好，怎麼能像對待戎狄那樣把全牲端出來呢？「宴請王公諸侯有房烝，是要解決軍國大事，建立大功勳、表彰大事物，所以站著享用半牲而已。半牲表示具備禮儀，宴飲表示親密融洽，所以每年一次聚會不覺厭倦，每季一次宴飲不覺過份，每月的統計、每旬的事務、每天的工作不致荒廢。服飾可以表明功績，色彩可以顯示德行，紋飾可以比擬物象，儀節可以序次尊卑，禮容具有尊嚴，威儀具有法度，餚食的五味充實氣志，器物的五色淨化心靈，樂舞的五聲昭示道德，禮儀的五義綱紀行為，飲食可口，情誼可觀，酬禮可嘉，法度得以推行而道德得以建立。古代嫻於禮儀的人，哪裡要用全牲呢？」隨會於是不敢對答而告退。回國後講習匯編夏、殷、周三代的典禮，恢復了晉文公所制訂的執秩之法作為晉國的法度。 單襄公論陳必亡 〔原文〕 定王使單襄公聘於宋①。遂假道於陳，以聘於楚。火朝覿矣②，道茀不可行，候不在疆③，司空不視塗，澤不陂，川不梁，野有庾積，場功未畢，道無列樹，墾田若藝，膳宰不致餼，司里不授館④，國無寄寓⑤，縣無施捨，民將築台於夏氏⑥。及陳，陳靈公與孔寧、儀行父南冠以如夏氏⑦，留賓不見。單子歸，告王曰：「陳侯不有大咎，國必亡。」王曰：「何故？」對曰：「夫辰角見而雨畢⑧，天根見而水涸⑨，本見而草木節解⑩，駟見而隕霜(11)，火見而清風戒寒。故先王之教曰：『雨畢而除道，水涸而成梁，草木節解而備藏，隕霜而冬裘具，清風至而修城郭宮室。』故《夏令》曰(12)：『九月除道，十月成梁。』其時做曰：『收而場功，■而畚梮(13)，營室之中(14)，土功其始。火之初見，期於司里。』此先王所以不用財賄，而廣施德於天下者也。今陳國火朝覿矣，而道路若塞，野場若棄，澤不陂障，川無舟梁，是廢先王之教也。「周制有之曰：『列樹以表道，立鄙食以守路。國有郊牧，疆有寓望，藪有圃草，囿有林池，所以御災也。其餘無非谷土，民無懸耜(15)，野無奧草。不奪民時，不蔑民功。有優無匱，有逸無罷。國有班事，縣有序民。』今陳國道路不可知，田在草間，功成而不收，民罷於逸樂，是棄先王之法制也。「周之《秩官》有之曰(16)：『敵國賓至，關尹以告(17)，行理以節逆之(18)，候人為導，卿出郊勞，門尹除門(19)，宗祝執祀(20)，司里授館，司徒具徒，司空視塗，司寇詰奸，虞人入材(21)，甸人積薪(22)，火師監燎(23)，水師監濯(24)，膳宰致饔，廩人獻餼(25)，司馬陳芻(26)，工人展車，百官以物至，賓入如歸。是故小大莫不懷愛。其貴國之賓至，則以班加二等，益虔。至於王吏，則皆官正蒞事，上卿監之。若王巡守，則君親監之。』今雖朝也不才，有分族於周，承王命以為過賓於陳，而司事莫至，是蔑先王之官也。「先王之令有之曰：『天道賞善而罰淫，故凡我造國，無從非彝，無即慆淫，各守爾典，以承天休。』今陳侯不念胤續之常，棄其伉儷妃嬪，而帥其卿佐以淫於夏氏，不亦■姓矣乎？陳，我大姬之後也。棄袞冕而南冠以出(27)，不亦簡彝乎？是又犯先王之令也。「昔先王之教，懋帥其德也猶恐殞越。若廢其教而棄其制，蔑其官而犯其令，將何以守國？居大國之間而無此四者，其能久乎？」六年，單子如楚(28)。八年，陳侯殺於夏氏。九年，楚子入陳。 〔注釋〕 ①單襄公：周大夫單朝。宋：子姓諸侯國，都邑在今河南商丘南。②火：指大火星，即二十八宿中的心宿，其代表星是天蠍座d星。根據月令，大火星晨見是在立冬前後。③候：負章迎送賓客的官員。④司里：韋昭注云「里宰也，掌授客館。」⑤寄寓：招待賓客休息的地方，下文的「施捨」意同。⑥夏氏：指夏姬。她原是鄭穆公之女，嫁給了陳大夫御叔為妻，生有兒子夏征舒。御叔死後，她與陳靈公、大夫孔寧、儀行父等有私情往來，因而激怒了當時已是大夫的夏征舒。征舒伺機殺死了陳靈公，自立為陳國君，孔寧、儀行父逃奔楚國，導引楚軍攻入陳國，向夏氏復仇。⑦陳靈公：陳國君，名平國，公元前613至前599年在位。南冠：楚人常戴的一種冠帽。按當時的禮儀，國君和大夫是不可以隨便穿戴他方服飾的。⑧辰：此指清晨。角：指二十八宿中的角宿，其代表星是室女座α星。根據月令，角宿晨見約在寒露前後。⑨天根：指二十八宿的亢宿（代表星為室女座k星）與氐宿（代表2星為天秤座α星）之間的部位。⑩本：指二十八宿中的氐宿。(11)駟：指二十八宿中的房宿，其代表星為天蠍座π星。根據月令，它約在霜降前後晨見。(12)《夏令》：夏代的法令。一說，即月令。(13)畚梮：韋昭注云「畚，器名，土籠也；梮，舉土之器。」(14)營室之中：指二十八宿的室宿（代表星為飛馬座α星）和壁宿（代表星為飛馬座γ星）黃昏時出現於中天。根據月令，它約在小雪時昏見。(15)耜：翻耕土地的農具。(16)《秩官》：記載典制的文獻。(17)關尹：韋昭注云「關尹司關，掌四方之賓客，叩關則為之告。」(18)行理：負責接待賓客的官員。節：代表國君執行使命的信物。(19)門尹：看守門戶的官員。(20)宗祝：宗伯的屬官，主管祭祀、祈禱。(21)虞人：管理山澤的官員。(22)甸人：韋昭注云「掌薪蒸之事也。」(23)火師：負責殿堂照明的官員。(24)水師：韋昭注云「掌水，監滌濯之事也。」(25)廩人：管理糧倉的官員。(26)司馬：韋昭注云「掌帥圉人養馬，故陳芻。」(27)袞冕：此指禮服。(28)六年：周定王六年（前601年）。 〔譯文〕 周定王派單襄公出使宋國，此後又借道陳國去訪問楚國。已是清晨能見到大火星的季節了，道路上雜草叢生無法通行，負責接待賓客的官員不在邊境迎候，司空不巡視道路，湖澤不築堤壩，河流不架橋樑，野外堆放著穀物，穀場還沒有修整，路旁沒有種植樹木，田裡的莊稼稀稀拉拉，膳夫不供應食物，里宰不安排住處，都邑內沒有客房，郊縣裡沒有旅舍，百姓將去為夏氏修築台觀。到了陳國都城，陳靈公與大臣孔寧、儀行父穿戴著楚地流行的服飾到夏氏家玩樂，丟下客人不會見。單襄公回朝後告訴周定王說：「陳侯如果不遭凶災，國家也一定要滅亡。」周定王問：「為什麼呢？」單襄公答道：「角星在早晨出現時表示雨水結束，天根在早晨出現時表示河流將乾枯，氐星在早晨出現時表示草木將凋落，房星在早晨出現時便要降霜了，大火星在早晨出現時表示天氣已冷，該準備過冬了。所以先王的教誨說：『雨季結束便修整道路，河流乾枯便修造橋樑，草木凋謝便儲藏穀物，霜降來臨使備好冬衣，寒風吹起就修整城郭宮室。』所以《夏令》說：『九月修路，十月架橋。』屆時又提醒人們說：『結束場院的農活，備好土箕和扁擔，當營室之星見於中天時，營造工作就要開始。在大火星剛出現時，到司里那兒去集合。』這正是先王能夠不費錢財而向民眾廣施恩惠的原因啊。現在陳國早晨已能見到大火星了，但是道路已被雜草堵塞，農村的穀場已被廢棄，湖泊不築堤壩，河流不備舟橋，這是荒廢了先王的遺教。「周代的制度規定：『種植樹木以標明道路，郊外提供食宿以款待旅客。國家有專設的牧場，邊境有接待賓客的設施，窪地里有茂盛的水草，園苑中有林木和水池，這都是用來防備災害的。其餘的地方無不是農田，百姓沒有閒置的農具，田野沒有叢生的雜草。農時不被耽誤，勞力不被浪費。生活富裕而不窮困，百姓安逸而不疲憊。都城中各類人員職責分明，郊外的民眾勞作井然有序。』如今陳國的道路無法辨認，農田埋沒在雜草叢中，莊稼熟了無人收割，百姓為國君的享樂而疲於勞作，這是拋棄了先王的法度。「周的《秩官》上說：『地位相等國家的賓客來訪，關尹便向上報告，行理手持符節去迎接，候人引路，卿士到郊外表示慰問，門尹清掃門庭，宗祝陪同客人行祭禮，司里安排住處，司徒調派僕役，司空視察道路，司寇查禁奸盜，虞人供應物品，甸人運送燃料，火師照看火燭，水師料理盥洗，膳宰進送熟食，廩人獻奉糧米，司馬備齊草料，工人檢修車輛，百官各按職責照應，客人來訪如同回到了家裡。因此大小賓客無不感到滿意。如果大國的客人到了，接待的規格就提高一個等級，更加恭敬。至於天子派官員到來，則由各部門的長官接待，上卿加以督察。如果天子下來巡視，就由國君親臨督察。』如今臣雖然沒有什麼才能，但還是天子的親族，是奉了天子的使命作為賓客而途經陳國，然而主管的官員卻不來照應，這是蔑視先王所制定的官職。「先王的法令中說：『天道是獎善懲惡的，所以凡由我們周室治國，不允許違背法令，不遷就怠惰放縱，各自遵守你們的職責，以接受上天的賜福。』如今陳侯不顧念歷代相承的法度，拋棄自己的夫人妃嬪，帶領下屬到夏氏那裡去恣意淫樂，這不是褻瀆了姬姓嗎？陳侯是我們大姬的後裔，卻丟棄正式的禮服而穿戴楚地的服飾外出，這不是簡慢了禮制嗎？這又違背了先王的政令。「過去先王的教誨，即使認真遵行還恐怕有所差池。像這樣荒廢先王的遺教、拋棄先王的法度、蔑視先王的分職、違背先王的政令，那憑什麼來保守國家呢？地處大國的中間而不仰仗先王的遺教、法度、分職、政令，能夠支持長久嗎？」周定王六年，單襄公到楚國。定王八年，陳靈公被夏征舒殺害。定王九年，楚莊王攻入陳國。 劉康公論魯大夫儉與侈 〔原文〕 定王八年①，使劉康公聘於魯②，發幣於大夫。季文子、孟獻子皆儉③，叔孫宣子、東門子家皆侈④。歸，王問魯大夫孰賢，對曰：「季、孟其長處魯乎！叔孫、東門其亡乎！若家不亡，身必不免。」王曰：「何故？」對曰：「臣聞之：為臣必臣，為君必君。寬肅宣惠，君也；敬恪恭儉，臣也。寬所以保本也，肅所以濟時也，宣所以教施也，惠所以和民也。本有保則必固，時動而濟則無敗功，教施而宣則遍，惠以和民則阜。若本固而功成，施遍而民阜，乃可以長保民矣，其何事不徹？敬所以承命也，恪所以守業也，恭所以給事也，儉所以足用也。以敬承命則不違，以恪守業則不懈，以恭給事則寬於死，以儉足用則遠於憂。若承命不違，守業不懈，寬於死而遠於憂，則可以上下無隙矣，其何任不堪？上任事而徹，下能堪其任，所以為令聞長世也。今夫二子者儉，其能足用矣，用足則族可以庇。二子者侈，侈則不恤匱，匱而不恤，憂必及之，若是則必廣其身。且夫人臣而侈，國家弗堪，亡之道也。」王曰：「幾何？」對曰：「東門之位不若叔孫而泰侈焉，不可以事二君，叔孫之位不若季、孟而亦泰侈焉，不可以事三君。若皆蚤世猶可，若登年以載其毒，必亡。」十六年⑤，魯宣公卒⑥。赴者未及，東門氏來告亂，子家奔齊。簡王十一年⑦，魯叔孫宣伯亦奔齊，成公未歿二年⑧。 〔注釋〕 ①定王八年：公元前599年。②劉康公：周大夫，因其封邑在劉（今河南偃師以南），死後之諡為康，故名。③季文子：韋昭注云「季友之孫，齊仲無佚之子季孫行父。」孟獻子：韋昭注云「仲慶父之曾孫。公孫敖之孫、孟文伯歇之子仲孫蔑。」④叔孫宣子：韋昭注云「叔牙之曾孫、莊叔得臣之子叔孫僑如也。」後文的「叔孫宣伯」亦指他。東門子家：韋昭注云「莊公之孫、東門襄仲之子公孫歸父也。」⑤十六年：周定王十六年（前591年）。⑥魯宣公：魯國君，名俀，公元前608至前591年在位。⑦簡王十一年：周簡王十一年（前575年）。⑧成公：指魯成公，名黑肱，公元前590至前573年在位。 〔譯文〕 周定王八年，派劉康公出使魯國，向魯國的大夫分送禮物。季文子、孟獻子都儉樸，而叔孫宣子、東門子家卻很奢侈。回來後，定王詢問魯國的大夫哪位賢德，劉康公答道：「季孫、仲孫可以在魯國長期保持地位，叔孫、東門可能會敗亡。即使家族不亡，本人必不能免禍。」定王說：「那是什麼原因呢？」劉康公答道：「我聽說，為臣必須遵行臣道，為君必須恪守君道。寬厚、嚴整、公正、仁愛，是君道；忠敬、謹慎、謙恭、儉樸，是臣道。寬厚用以維護基業，嚴整用以完成政務，公正用以施行教化，仁愛用以團結民眾。基業得到維護就必然穩固，按時機而行動而政務完成就沒有荒廢的事情，教化施行而公正就流布周遍，用仁愛來團結民眾就上下富足。如果基業穩固而政務成就，教化周遍而民眾富足，才能夠長久地保有百姓，還有什麼事做不到呢？忠敬用以承受君命，謹慎用以守護家業，謙恭用以執行公務，儉樸用以豐足財用。以忠敬來承受君命就不會違抗，以謹慎來守護家業就不會荒怠，以謙恭來執行公務就不會犯法，以儉樸來豐足財用就不會擔憂。如果承受君命不違抗，守護家業不懈怠，不觸犯刑法而又遠離憂愁，君臣上下就能夠沒有嫌隙了，還有什麼事勝任不了呢？在上者要施行的政務能辦到，在下者能勝任交辦的公務，因此國家才能長治久安。現在季孫、仲孫儉樸，他們將財用豐足，因而家族能得到蔭護。叔孫、東門奢侈，奢侈就不會體恤貧困，貧困者得不到體恤，憂患必然會降臨，這樣必然會危及自身。況且作為人臣而奢侈，國家不堪負擔，這是在走向敗亡。」定王問：「他們能維持多久呢？」劉康公答道：「東門子家的地位不如叔孫宣子但比叔孫宣子奢侈，所以不可能連續兩朝享有俸祿；叔孫宣子的地位不如季孫、仲孫，但也比他們奢侈，所以不可能連續三朝享有俸祿。如果他們死得早倒還罷了，假若他們有長久的年壽來多幹壞事，一定會敗亡。」周定王十六年，魯宣公去世。告喪的使者還沒有抵達王都，東門家的人已來報告發生變亂，東門子家逃往齊國。周簡王十一年，叔孫宣子也逃奔齊國，這正好是魯成公去世的前二年。 王孫說請勿賜叔孫僑如 〔原文〕 簡王八年①，魯成公來朝，使叔孫僑如先聘且告②。見王孫說③，與之語。說言於王曰：「魯叔孫之來也，必有異焉。其享覲之幣薄而言諂，殆請之也；若請之，必欲賜也。魯執政唯強，故不歡焉而後遣之；且其狀方上而銳下，宜觸冒人。王其勿賜。若貪陵之人來而盈其願，是不賞善也，且財不給。故聖人之施捨也議之，其喜怒取與亦議之。是以不主寬惠，亦不主猛毅，主德義而已。」王曰：「諾。」使私問諸魯，請之也。王遂不賜，禮如行人④。及魯侯至，仲孫蔑為介⑤，王孫說與之語，說讓。說以語王，王厚賄之。 〔注釋〕 ①簡王八年：公元前578年。②叔孫僑如：即上一篇中的叔孫宣子。③王孫說：周大夫。④行人：負責朝覲聘問的官員。⑤仲孫蔑：即上一篇中的季文子。〔譯文〕周簡王八年，魯成公將要朝見周王，派叔孫宣子失去訪問並向簡王報告這個消息。叔孫宣子會見了王孫說，和他進行了交談。王孫說對簡王說：「魯國的叔孫宣子這次來，一定另有企圖。他進獻的聘禮菲薄而言談阿諛奉承，恐怕是他自己要求來的吧。如是他自己要求來，一定是想得到賞賜。魯國的當政者惟有他強橫，所以儘管不樂意也只得派他前來，再說他的相貌上寬下尖，很容易觸犯他人。陛下不要賞賜他。如果貪婪強橫的人來朝見卻達到了他的願望，這不是鼓勵善行，而且財物也滿足不了他的欲望。所以聖人在是否給予的問題上是要考慮的，在喜怒取予上也是要考慮的。因此不主張寬惠，也不主張苛嚴，只主張賞罰得當而已。」簡王說：「好吧！」便派人私下向魯國打聽，果然是叔孫宣子自己要求來的。簡王便不給他賞賜，如同一般使節那樣接待了他。到了魯成公來朝時，由季文子陪同，王孫說與他交談，他很謙和。王孫說將此告訴簡王，簡王賜給了季文子厚禮。 單襄公論郤至佻天之功 〔原文〕 晉既克楚於鄢①，使郤至告慶於周②。未將事，王叔簡公飲之酒③，交酬好貨皆厚，飲酒宴語相說也。明日，王叔子譽諸朝。郤至見邵桓公④，與之語。邵公以告單襄公曰：「王叔子譽溫季，以為必相晉國，相晉國必大得諸侯，勸二三君子必先導焉，可以樹。今夫子見我，以晉國之克也，為己實謀之，曰：『微我，晉不戰矣！楚有五敗，晉不知乘，我則強之。背宋之盟⑤，一也；德薄而以地賂諸侯⑥，二也；棄壯之良而用幼弱，三也；建立卿士而不用其言⑦，四也；夷、鄭從之⑧，三陳而不整，五也。罪不由晉，晉得其民，四軍之帥⑨，旅力方剛，卒伍治整，諸侯與之。是有五勝也：有辭，一也，得民，二也；軍帥強御，三也；行列治整，四也；諸侯輯睦，五也。有一勝猶足用也，有五勝以伐五敗，而避之者，非人也。不可以不戰。欒、范不欲⑩，我則強之。戰而勝，是吾力也。且夫戰也微謀，吾有三伐；勇而有禮，反之以仁。吾三逐楚軍之卒，勇也；見其君必下而趨，禮也；能獲鄭伯而赦之，仁也。若是而知晉國之政，楚、越必朝。』「吾曰：『子則賢矣。抑晉國之舉也，不失其次，吾懼政之未及子也。』謂我曰：『夫何次之有？昔先大夫荀伯自下軍之佐以政(11)，趙宣子未有軍行而以政(12)，今欒伯自下軍往(13)。是三子也，吾又過於四之無不及。若佐新軍而升為政，不亦可乎？將必求之。』是其言也，君以為奚若？」襄公曰：「人有言曰『兵在其頸』，其郤至之謂乎！君子不自稱也，非以讓也，惡其蓋人也。夫人性，陵上者也，不可蓋也。求蓋人，其抑下滋甚，故聖人貴讓。且諺曰：『獸惡其網，民惡其上。』《書》曰(14)：『民可近也，而不可上也。』《詩》曰(15)：『愷悌君子，求福不回。』在禮，敵必三讓，是則聖人知民之不可加也。故王天下者必先諸民，然後庇焉，則能長利。今郤至在七人之下而欲上之(16)，是求蓋七人也，其亦有七怨。怨在小丑，猶不可堪，而況在侈卿乎？其何以待之？「晉之克也，天有惡於楚也，故儆之以晉。而郤至佻天之功以為已力，不亦難乎？佻天不祥，乘人不義，不祥則天棄之，不義則民叛之。且郤至何三伐之有？夫仁、禮、勇，皆民之為也。以義死用謂之勇，奉義順則謂之禮，畜義豐功謂之仁。奸仁為佻，奸禮為羞，奸勇為賊。夫戰，盡敵為上，守和同順義為上。故制戎以果毅，制朝以序成。叛戰而擅舍鄭君，賊也；棄毅行容，羞也；叛國即仇，佻也。有三奸以求替其上，遠於得政矣。以吾觀之，兵在其頸，不可久也，雖吾王叔未能違難。在《太誓》曰(17)：『民之所欲，天必從之。』王叔欲郤至，能勿從乎？」郤至歸，明年死難(18)。及伯輿之獄(19)，王叔陳生奔晉。 〔注釋〕 ①克楚於鄢：指周簡王十一年（前575年）晉在鄢陵（今河南鄢陵西南）擊敗楚軍。②郤至：晉大夫，在鄢陵之戰中是晉新軍的副統帥。後文的「溫季」亦指他，③王叔簡公：韋昭注云「周大夫王叔陳生也。」④邵桓公：周大夫，可能就是西周末大夫邵公的後裔。⑤背宋之盟：魯成公十二年（前579年）宋、晉、楚會盟和好，魯成公十六年（前575年）楚聯合鄭國背盟伐宋。⑥以地賂諸侯：韋昭注云「楚王德薄，鄭人不從，楚以汝陰之田賂鄭，鄭叛晉從楚也。」⑦不用其言：指交戰之前，楚內部的主和派曾勸阻楚背盟行為，楚王沒有採納。⑧夷：指楚方參戰的少數民族軍隊，《左傳》稱「蠻軍」。⑨四軍：晉當時有上、中、下三軍與新軍，每軍設將（統帥）、佐（副統帥）。⑩欒、范不欲：在決戰前，中軍統帥欒書、副統帥士燮曾對作戰方案提出過不同看法。(11)荀伯自下軍之佐以政：指荀林父從下軍副帥升任中軍統帥。(12)趙宣子：即趙盾，他在晉襄公七年（前621年）任中軍統帥。(13)欒伯自下軍往：指欒書從下軍副師累升為中軍統帥。(14)《書》：此處引文不見今本《尚書》。(15)《詩》：此處所引見《詩•大雅•旱麓》。(16)七人之下：晉四軍的次序是中、上、下、新，每軍有將、佐。郤至是新軍佐，位居最末，所以說他「在七人之下」。(17)《太誓》：《尚書》篇名，相傳是周武王伐商在孟津向諸侯發布的誓詞。(18)死難：指郤至被晉厲公（公元前580至前573年在位）所殺。(19)伯輿之獄：周靈王（名泄心，公元前571至前545年在位）九年，王叔陳生與周大夫伯輿爭政，靈王偏向伯輿，王叔陳生因而逃奔晉國。 〔譯文〕 晉在鄢陵打敗楚國後，派郤至向周王告捷。在朝見周王之前，王叔簡公設酒宴招待郤至，賓主互贈了厚禮，席間談笑甚歡。第二天，王叔簡公在朝堂上稱讚郤至。郤至會見了邵桓公，與他交談。邵桓公把談話的內容告訴單襄公說：「王叔簡公稱讚郤至，認為他一定能在晉國掌權，而且掌權後定能得到諸侯的擁護，因此王叔簡公勸我們各位大臣為郤至多說好話，以便今後在晉國能有所照應。現在郤至來見我，認為晉國這次打敗楚國，實際是由於他的謀劃，他說：『如果不是我，晉國就不會打這場戰爭了。楚有五個失敗的因素，晉卻不知道利用它，是我堅持主張開戰的。楚國違背與宋的盟約，這是一；楚王德行欠缺卻以土地賄賂諸侯，這是二，拋棄強壯優秀的將領而用司馬子反那樣幼稚懦弱的人，這是三；設置了輔臣謀士卻不採納他們的意見，這是四；糾集了蠻夷、鄭國參戰，三方面的軍陣卻又不整肅，這是五。首開戰端的責任不在晉國，晉得到民眾擁護，四支軍隊的將帥氣盛勢強，軍容嚴整，諸侯都站在晉國這一邊。因此，晉有五個取勝的因素：與楚開戰有正當的理由，這是一；得民心，這是二；將帥精悍，這是三；部隊號令嚴明，這是四；與諸侯關係和睦，這是五。晉有一個取勝因素就足以勝楚，以五勝去攻伐五敗卻還要躲躲閃閃，那不是有作為的人。這一仗非打不可。欒書、士燮不願開戰，是我強使他們下達作戰命令的。結果打勝了，這是我的功勞啊！他們在戰鬥中沒有謀略，我有三大功勞：勇而有禮，並以仁愛為本。我三次追逐楚軍，這是勇；遇上楚君必定下車快步上前，這是禮；俘獲了鄭伯又放了他，這是仁。如果讓我主持晉國政事的話，楚、越等國一定會稱臣來朝。』「我對郤至說：『你確實有才幹。然而晉國提拔官員不會不論位次，所以我以為晉國的政務恐怕還輪不到你來主持。』他對我說：『有什麼位次？已經去世的荀伯是從下軍之佐升任主政的，趙宣子沒有軍功也主持了政事，如今欒伯又從下軍之佐升為中軍主帥。就這三個人來說，我的才能只有超過他們而沒有不及的。我以新軍之副將升為正卿而主持政事，有什麼不行的呢？我一定想法達到目的。』這裡他說的話，您以為如何？」單襄公說：「俗話說『刀架在脖子上，』恐怕就是指郤至這種人吧。君子不自我吹噓，並非為了謙讓，而是厭惡這種行為凌駕於他人之上。人的本性，都想超過在己之上的人，所以是無法凌駕的。要想凌駕他人，反而會被排斥得更厲害，所以聖人崇尚禮讓。諺語說：『野獸厭惡捕捉它們的羅網，百姓仇視高高在上的官員。』《尚書》說：『百姓可以親近，卻不能凌駕於他們之上。』《詩》說：『溫文爾雅的君子，以禮求得萬福。』按照禮儀，地位相等應再三謙讓，這正因為聖人知道百姓是不可凌駕其上的。所以統治天下的人必須先得到民心，然後方能安穩，因而能長保福祿。如今郤至位在七人之下而想超過他們，這是要凌駕於七人之上，那也就會有七人的怨恨。被小百姓所怨恨，已經難以忍受，更何況那都是有地位的大臣呢？郤至將憑什麼來應付呢？「晉國的這次勝利，是上天憎惡楚國，因此讓晉國來警誡他。然而部至卻貪天之功據為已有，這不是太危險了嗎？貪天之功不祥，凌駕他人不義，不祥將被上天遺棄，不義會遭百姓叛離。況且郤至哪裡有三件功勞呢？他所說的仁、禮、勇，都是百姓所為。為正義而捨身稱為勇，遵奉道義而守法稱為禮，積累義舉而立功稱為仁。玷污了仁是佻，玷污了禮是羞，玷污了勇是賊。作戰以消滅敵人為準則，以不戰而使敵人順從正義為上策。所以要用剛毅勇敢來治軍，要用位爵尊卑來治政。違背作戰的準則而擅自釋放鄭君，這是賊；放棄奮勇的機會而去對楚君行禮，這是羞；背叛了國家的利益而去親近仇敵，這是佻。郤至有這三種恥辱的行為卻想替代在他之上的大臣，離掌權還遠著呢。據我看來，刀已經架在了他的脖子上，他不會長久了，恐怕我們的王叔簡公也難以免難。《泰誓》上說：『百姓所希求的，上天必定依從。』王叔簡公要連結郤至，能不跟著遭難嗎？」郤至回國後，第二年就被晉厲公殺掉了。後來王叔簡公與伯輿爭權奪利，因失敗而逃奔晉國。