國學知識大全 · 古代之社會組織
中國古代所謂姓，等於今社會學家所謂氏族，其始蓋系女系，故「於文，女生為姓」（《左傳》。案凡古之姓字皆從女，其不然者則氏也）。後漸轉為男系，以始祖所受之姓為姓，是為正姓。如后稷之後皆姓姬。其一姓中之分支。則表之以氏，國君即以國為氏，如魯君氏魯。國君之別子（嫡長之外），皆別立一宗，即別受一氏。如魯桓公之三子，為孟孫、叔孫、季孫氏是。氏亦曰庶姓，婚姻則論正姓。（如魯、吳氏雖異，正姓同為姬。魯昭公娶吳女為非禮。[見《論語·述而》、《禮記·坊記》。]）古男子稱氏，[顧亭林言：「男子稱氏，女子稱姓，考之於《傳》，二百五十五年之間，無男子稱姓者。」（見其《原姓》）]非不論姓（正姓），以舉氏而姓可知也。女子只稱姓，以婚姻關係，氏可弗論。
古氏族有外婚者，周人之同姓不婚是也。有內婚者，如楚王妻媦是也（見《公羊》桓公二年。《注》：「媦，妹也。」）。自殷以前，六世親屬盡，則婚姻可通。[見上所載《禮記·大傳》。則殷以前，同姓婚之禁不甚嚴。]蓋通婚之禁，只以血緣相近為限，不論姓之同與不同。然則同姓不婚之制，似起於周也。古宗與族異，[《白虎通義》曰：「族者，湊也，聚也，謂恩愛相流湊也。生相親愛，死相哀痛，有會聚之道，故謂之族。」蓋純論情誼者也。又曰：「宗者，尊也。為先祖主者，為宗從之所尊。」則有督責之意矣。]所謂九族者：（1）父系之五服以內；[《白虎通義》作父之姓為一族。]（2）姑及其子；（3）姊妹及其子；（4）女及其子；（5）母之父姓；（6）母之母姓；[《白虎通義》於（5）、（6）作母之父母為一族，母之昆弟為一族。]（7）從母及其子；（8）妻之父姓；（9）妻之母姓。此說見《詩·葛蘲疏》引《五經異義》，為今文說。[亦見《白虎通義》，為今《戴禮》、《歐陽尚書》說。]古文以上自高祖、下至玄孫為九族，純乎男系，乃秦、漢時制也。[見《五經異義》，為高祖、曾祖、祖、父、己、子、孫、曾孫、玄孫九族。蓋誤以九世當之也。]然據《白虎通義·宗族篇》，則今文家所言之制，已不甚古，此制父族四、母族三、妻族二。更古之制，則父母妻三族各三也。[此為《白虎通義》之又一說，謂堯時父母妻之族俱三。周乃貶妻族以附父族。]《白虎通義》此處脫佚，不能知其詳，但知妻之姊妹為一族耳。[欲詳知氏族之情形，可觀《禮記·大傳》、《通志·氏族略》二篇，前詳於古，後詳於後世。]
所謂宗法者，除嫡長子[諸侯之子]繼承其父之地位外，余皆別立一宗，是為「別子為祖」。[蓋諸侯不敢祖天子，而大夫不敢祖諸侯。]其嫡長之子，世世承襲，為大宗宗子。次子以下，別為小宗，亦其嫡長子繼承之。二世曰繼父小宗，[繼禰小宗。]三世曰繼祖小宗，四世曰繼曾祖小宗，五世曰繼高祖小宗。凡宗子，應管轄、收恤其族人，但至六世，則不復有此權利義務。[繼禰者親弟宗之，繼祖者從父昆弟宗之，繼曾祖者從祖昆弟宗之，繼高祖者從曾祖昆弟宗之。更一世服絕，則不復來事，而自事其五服內繼高祖以下者，所謂五世則遷也。]惟大宗宗子，對凡同出一祖之人，永遠有之，故曰：「小宗五世則遷，大宗百世不遷。」諸侯對大夫，天子對諸侯，實猶大宗之對小宗也。
宗法之立，能將同出一祖之人，團結為一，其所團結之範圍，較族為狹，而其所團結之人數，轉較族為多（此由其在時間上悠久故）。此為男系氏族最完整之組織，但必一氏族中人，生活互相依賴，乃可維持。[古宗子皆有土之君，故能收恤其族人。族人實其宗子共恃封土以為生，故必翼戴其宗子。「眾建親戚，以為屏藩」，一族之人，互相衛翼，以便把持也。「講信修睦」，戒內訌也。「興滅繼絕」，同族不相剪也。美其名曰「親親者天下之達道」。語其實，則一族之人，肆於民上，腹民以自肥而已。曷怪孔子以「大人世及以為禮」，為小康之治哉？（《禮運》）]然其後事實漸變，士大夫之家，見於《儀禮·喪服傳》者，名為大功以下同財，實則不過有一筆公款。[《喪服繼父同居傳》謂「夫死子稚，子無大功之親」，則「與之適人」，故說者謂古卿大夫之家，大功以下皆同財。然《傳》又曰：「昆弟之義無分，然而有分者，則辟子之私也。子不私其父，則不成為子。故有東宮，有西宮，有南宮，有北宮，異居而同財，有餘則歸之宗，不足則資之宗。」人各私其父，則所謂大功同財者，亦其名焉而已。其實亦與一夫上父母下妻子者，相去無幾矣。]小民之家，見於《孟子》、《禮記·王制》等篇者，不過五口八口而已。[一夫上父母下妻子，率五口至八口（《孟子·滕文公上集注》引程子說）。]此蓋耕作方法漸變，家族取氏族之土地而分裂之，以至於此也。[古者交易未盛，生活所資，率由一族之人通力合作，人口愈多，生利之力愈大，故其人率能摶結；至交易之道開，則相待而生者，實為林林總總，不知誰何之人。生活既不復相資，何必集親盡情疏之人以共處？且交易開，則人人皆有私財，而交易之際，己嗇則人豐，己益則人損，尤為明白易見。如此切近之教育，日日受之，安有不情疏而渙者？氏族替而家族興，固勢所必至矣。]中國至此時，其情形已與今日無大異矣。
人類之團結，有依於血統者，亦有依於地域者。依於血統者曰氏族，依於地域者曰部落。（合若干氏族組成一團體，亦當稱為部落。）其首領皆可稱為君。合一個區域中若干部族所共歸向者則為王，前已言之矣。凡氏族之長，愈到後來，其政治上統治之性質，必漸增加，與其所治之人之親族關係，必漸趨淡薄。[如族人於小宗之子，僅以本服服之，於大宗宗子，則五世而外，悉為之齊衰三月，於其母妻亦然。此庶人為君之服也，而親族之關係淡薄矣。]故氏族之長，與部落之長，成因雖不同；至後來，性質並無異同。惟氏族之長，繼承之法，必依血統；部落之長，其初或有出於公舉者耳。但在中國，此等史料，尚無所得。至於王，則惟視列國之歸向與否（不論以德致，以力服），本不能常存不替也。