國學概論講話 · 第一章　總論

一　子的定義 「子學」是「諸子學」的簡稱，或名哲學。因為「子學」所包含的不僅是哲學一類，所以本書沿用舊稱，仍名「子學」。 「子」字的最初意義，依《說文解字》，本為人類的通稱。後來引申為「人之嘉稱」，如有德的人叫君子；王肅又以為「有德有爵之通稱」，如古時士大夫通稱曰「子」。古時政教合一，師即是官，因稱師為「子」或「夫子」。到了後來，學術由私家傳授，於是弟子便以「子」字題他所奉的師的著作。這是「子書」名稱的由來。 不過「子」本乃指人而說，並不指其派別。派別的通稱叫做「家」。周代重「世祿」的制度，往往以官為世，代守其業，子傳父學，故稱曰「家」。後來官失其守，家學放失，只要傳某派的學術的，便叫「某家」；於是失去了它本來的意義。 孫星衍說：「凡稱子書，都非自著。」蓋子書大都不出於一人之手，亦非作於一時。至以「諸子」並提，則始於《莊子·天下篇》、《荀子·非十二子篇》；各家並提，則始於司馬談《論六家要指》。劉歆作《七略》，輯「子書」為一略，即名《諸子略》。於是開「子學」研究的雛形，而「諸子」之名亦成立。 〔問題〕 （1）「子」的本義怎樣？ （2）何謂「子」？ （3）何謂「家」？ （4）子書是否出於一人和作於一時？ （5）「諸子」的名稱始於何時？ 二　諸子的來源 凡是一種學術的產生，決不是憑空掉下，必有它的來源可尋。諸子雖所包甚廣，派別紛歧，但也都有它們的來源。自來研究諸子的來源的，共有二說：一謂「出於王官」；一謂「救世之弊」。以為「出於王官」的為《漢書·藝文志》，它把諸子分為十家，而各系以說： 儒家。「出於司徒之官」。「祖述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼」。有晏子等五十三家。 道家。「出於史官」。「清虛以自守，卑弱以自持」。有伊尹等三十七家。 陰陽家。「出於羲和之官」。「敬順昊天，曆象日月星辰，敬授民時」。有宋司星子韋等二十一家。 法家。「出於理官」。「信賞必罰，以輔禮制」。有李悝等十家。 名家。「出於禮官」。「古者名位不同，禮亦數異」。有鄧析等七家。 墨家。「出清廟之守」。主「貴儉」、「兼愛」、「上賢」、「右鬼』、「非命」、「尚同」。有尹佚等六家。 縱橫家。「出於行人之官」。「使於四方，……受命而不受辭」。有蘇秦等十二家。 雜家。「出於議官」。「兼儒、墨，合名、法」。有孔甲等二十家。 農家。「出於農稷之官」。「播百穀、勸耕桑以足衣食」。有神農等九家。 小說家。「出於稗官」。「街談巷語、道聽途說者之所造也」。有伊尹等十五家。 主張「救世之弊」的為淮南王劉安，他在《淮南子·要略》里說： 「紂為天子，殺戮無止，……作為炮烙之刑，刳諫者，剔孕婦，天下同心而苦之。……文王欲以卑弱制強暴，以為天下去殘除賊，而成王道：故太公之謀生焉。」 「周公繼文王之業，輔翼成王。懼爭道之不塞，……故縱馬華山，放牛桃林，敗鼓折袍，搢笏而朝。……孔子修成、康之道，述周公之訓，以教七十子，使服其衣冠，修其篇籍：故『儒者』之學生焉。」 「墨子學『儒者』之業，……以其禮煩擾而不說，厚葬靡財而貧民，久服傷生而害事，故背周道而用夏政，……故節財、薄葬、閒服生焉。」 「齊桓公之時，天子卑弱，諸侯力征，南夷北狄，交伐中國。……齊國地狹田少，而民多智巧；桓公……故以存亡繼絕，崇天子之位，廣文、武之業：故管子之書生焉。」 「齊景公內好聲色，外好狗馬，……故晏子之諫生焉。」 「晚世之時，六國諸侯，……力征爭權，勝者為右，恃連與，約重致，剖信符，結遠援，以守其國家，……故縱橫、修短生焉。」 「韓，晉別國也。……晉國之故禮未滅，韓國之新法重生；先君之令未收，後君之令又下；新故相反，前後相繆，百官背亂，不知所用：故刑名之書生焉。」 「秦國之俗貪狠，強力寡義而趨利；可威以刑，而不可化以善；可以勸以賞，而不可厲以名：……故商鞅之法生焉。」 這二種說法，究竟哪一種對呢？呂思勉以為「天下無『無根』之物；使諸子之學，前無所承，周、秦之際，時勢雖亟，何能發生如此高深之學術？天下亦無『無緣』之事；使非周、秦間之時勢有以促成之，則古代渾而未分之哲學，何由推衍之於各方面，而成今諸子之學乎？」所以他以為二說都是的。但胡適著《諸子不出於王官論》，卻極反對《漢志》之說。 〔問題〕 （1）諸子的來源有哪幾種說法？ （2）主諸子出於王官的為何書？怎樣說法？ （3）主諸子起於救世之弊的為何書？怎樣說法？ （4）呂思勉對於二派所說的批評怎樣？ 三　諸子的派別 諸子的派別，說者紛歧，究竟有幾，迄無定論。現在從《莊子·天下篇》所論列者敘起，至清代《四庫全書》所收錄的為止，既可明古往今來學者對於諸子派別分合意見的演變，又可藉以明白自古迄今諸派著述存佚的經過。 《莊子·天下篇》所論列的各家，雖當時「諸子」之名尚未成立，然已都屬於「子」，計凡五家，並己而六：一、為墨翟、禽滑釐。二、為宋鈃、尹文。三、為彭蒙、田駢、慎到。四、為關尹、老聃。五、為莊周自己。六、為惠施。《荀子·非十二子》，則分為六說十二家：一、為它囂、魏牟。二、為陳仲、史 。三、為墨翟、宋鈃。四、為慎到、田駢。五、為惠施、鄧析。六、為子思、孟軻。司馬遷《史記·太史公自序》，述他的父親談《論六家要指》，亦分為六家：一為陰陽家；二為儒家；三為墨家；四為名家；五為法家；六為道德家。正式以「儒」、「墨」、「法」、「道」等名以名各家派別的不同，肇始於此。其後班固《漢書·藝文志》，本劉歆《七略》，立「諸子略」為一門，分為儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農、小說十家。其中除小說家外，亦稱九流。上述四家所論列，以司馬談為最精，而以班固為最通行。 《漢志》以後，諸史多有《藝文志》，《隋書》及《舊唐書》則名《經籍志》。《隋志》所錄子部，分為十四類，為儒、道、法、名、墨、縱橫、雜、農、小說、兵、天文、歷數、五行及醫方。《兩唐·書志》則分為十七類，為儒、道、法、名、墨、縱橫、雜、農、小說、天文、歷算、兵書、五行、雜藝、類書、經脈及醫術。《宋志》亦分類為十七，與《兩唐·書志》僅有一二名目上的不同。至清人輯《四庫全書》，所收更富，但僅分十四類，為儒、兵、法、農、醫、天文算法、術數、藝術、譜錄、雜、類書、小說、釋及道。上列諸家所分，漸超出於「子」的本來意義的範圍，故子學家都不之從。 諸子思想，自以周、秦為盛，故有人主張「子學」當以周、秦諸子為限。如果僅據周、秦諸子的思想，總括起來，可列為四大派：一為鄒、魯派，標榜「仁、義」，以孔子、孟子為其中心，而荀子似為支派。二為陳、宋派，亦稱荊、楚派，鼓吹「虛無」，以老子、莊子為其中心，而墨翟、宋鈃、許行、陳相、陳辛等為其支派。三為鄭、衛派，亦稱三晉派，倡導「法、術」，以申不害、公孫鞅、慎到、韓非為其中心，而鄧析、惠施、公孫龍、魏牟等為其支派。四為燕、齊派。務為「空疏迂怪」之說，以鄒衍、鄒奭、淳于髡、田駢、接子為其中心。 本書所敘，依司馬談分為六家，為陰陽、儒、墨、名、法、道德。次序則依《漢志》，為儒、道、陰陽、法、名、墨。最後以雜家及其他為附錄。 〔問題〕 （1）《莊子》分諸子為哪幾派？ （2）司馬談分諸子為哪幾家？ （3）《七略》分諸子為哪幾家？ （4）《隋書·經籍志》分諸子為哪幾類？ （5）《兩唐·書志》分諸子為哪幾類？ （6）《宋史·藝文志》分諸子為哪幾類？ （7）《四庫全書》分諸子為哪幾類？ （8）周、秦諸子可分為哪幾派？ （9）本書的分類法怎樣？