國學概論講話 · 第二章　各論

一　《易經》 《易》有三種：夏代的《易》名《連山》，以艮卦為首；商代的《易》名《歸藏》，以坤卦為首；周代的《易》名《周易》，以乾卦為首。總名為三易。《連山》、《歸藏》久已失傳，今所存者為《周易》。 《周易》的「易」字含有三種意義：一為「簡易」，二為「變易」，三為「不易」。「周」字亦有二種解說：一因重卦、繫辭、作《十翼》者都為周人；一因其道「周普」，無所不備。或以《周易》的「周」，為別於「夏易」、「商易」而言，那是誤會的話。 伏羲取則於鳥獸文章、《河圖》、《洛書》以造八卦，為 （乾）、 （坤）、 （震）、 （巽）、 （坎）、 （離）、 （艮）、 （兌），本有圖而無字。後人取二卦相重，成六十四卦。此重卦者為誰？王弼以為即伏羲自己；鄭玄以為神農；孫盛以為夏禹；司馬遷以為周文王。通常多從首末二說。 《易經》內容，可分為經、傳二部。經的部分，又可分為二種：一為《卦辭》，一為《爻辭》。《卦辭》定全卦的意義；《爻辭》解釋每一爻的意義，它的作者為誰？歷來也不一其說。鄭玄等以為都是文王所作；馬融等則主《卦辭》為文王所作，《爻辭》為周公所作；皮錫瑞卻以為都是孔子所作。通常多從第二說。 《易》傳共有十篇，為《彖辭》上，《彖辭》下，《象辭》上，《象辭》下，《繫辭》上，《繫辭》下，《文言》，《說卦》，《序卦》，《雜卦》，實只可分為七種。《彖辭》所以解釋《卦辭》。《象辭》又分為《大象》、《小象》：《大象》所以解釋全卦所從的象；《小象》所以解釋每爻所從的象，亦即解釋《爻辭》。《繫辭》所以補充《彖辭》、《象辭》等的不足。《文言》是「文飾」之意，專解乾、坤二卦。《說卦》偏於說象，在陳說八卦的德業、變化及「法象之所為」。《序卦》說明六十四卦相承相生的次序。《雜卦》系雜舉各卦的卦義，拿同的互相比類，拿不同的互相發明。這十篇相傳稱為《十翼》，為孔子所作。古文學派相信「十翼說」；今文學派則反對之。宋學派以為《繫辭》、《文言》以下，都非孔子所作。 《易》學可以分為漢學及宋學二派。漢學在漢時又有今文、古文之分。今文學有四家，在西漢時都立於學官，為施氏、孟氏、梁丘氏、京氏。東漢虞氏世傳孟氏《易》，五傳至虞翻，作書很多。古文學僅有費氏一家，西漢未立於學官，所以它的來源不可考。東漢時，陳元、鄭眾、馬融、鄭玄、荀爽等都習費氏《易》，為作《傳》《注》。魏王弼以老、莊解《易》，亦用費氏本。古文學乃大盛。宋學大別為圖書、義理二派。圖書派附會古代所謂《河圖》、《洛書》，起源於道士陳摶，撰《易龍圖》一書。摶學又分為二支：一支由穆修五傳至邵伯溫，撰《易學辨惑》；一支由种放四傳至劉牧，撰《易數鉤隱圖》。後來邵《易》盛行，劉《易》漸衰。歷宋、元、明三代，這道士式的易學竟成為易學正統。義理派始於胡瑗，瑗作《易傳》，專究性命道德之理。繼起者有程頤及郭忠孝、項安世、楊萬里、許衡等。到了清代，漢學復興，不獨圖書派無立足餘地，即義理派亦逐漸衰落。清代著名的易學家，最先有惠棟，繼之者為張惠言；而焦循更異軍特起，所有撰著，自成一家學說。 〔問題〕 （1）「易」有幾種？ （2）「周易」二字作何解釋？ （3）畫八卦的是誰？ （4）重卦的是誰？ （5）《易經》的內容可分哪幾個部分？ （6）《卦辭》何人所作？ （7）《爻辭》何人所作？ （8）《易傳》共分哪幾篇？作者為誰？ （9）易學的派別如何？ 二　《書經》 《書經》本名《尚書》。為什麼叫《尚書》？自來有三種說法：一為孔安國說，「以其上古之書，謂之《尚書》」；一為王肅說，「上所言，史所書，故曰《尚書》」；一為鄭玄說，「尚者，上也。尊而重之，若天書然，故曰《尚書》」。「尚」字本含有尊重之意，故三說之中，當以鄭玄說最為精審。 《尚書》在諸經中為最多問題的一書，它不但有今文、古文之分，又有真書、偽書之別。今文《尚書》凡二十九篇（其中《盤庚》、《泰誓》各分上、中、下三篇，《顧命》另分出《康王之誥》一篇，故亦可稱為三十四篇），傳自漢初伏生，西漢時立於學官，《古文尚書》亦稱《逸書》，相傳凡十六篇（其中《九共》分為九篇，故亦可稱為二十四篇），據古文學家說，是漢武帝末魯恭王壞孔子宅壁而得。孔安國擬獻之朝廷，因巫蠱事發而罷。今原書已佚，僅存目錄。偽古文《尚書》凡二十五篇，又有偽孔安國《尚書傳》，均為東晉時豫章內史梅賾（或作梅頤）所獻，曾立於學官。今本《尚書註疏》，就是以偽古文《尚書》二十五篇，加真今文《尚書》三十三篇（本三十四篇，去《泰誓》三篇，分《堯典》下半為《舜典》，分《皋陶謨》下半為《益稷》，故為三十三篇），共五十八篇，及偽孔安國《尚書傳》為底本。 《尚書》和《詩經》一樣，《詩經》有《詩序》，《尚書》亦有所謂《書序》。《書序》的作者，或以為孔子，或以為非是，聚訟紛紜，難以確定。 偽孔安國《傳》分《尚書》為六體，即典、謨、訓、誥、誓、命。孔穎達《疏》分為十例：一曰典，如《堯典》、《舜典》；二曰謨，如《大禹謨》、《皋陶謨》；三曰貢，如《禹貢》；四曰歌，如《五子之歌》；五曰誓，如《甘誓》、《泰誓》三篇、《湯誓》、《牧誓》、《費誓》、《秦誓》；六曰誥，如《仲虺之誥》、《湯誥》、《大誥》、《康誥》、《酒誥》、《召誥》、《洛誥》、《康王之誥》；七曰訓，如《伊訓》；八曰命，如《說命》三篇、《微子之命》、《蔡仲之命》、《顧命》、《畢命》、《冏命》、《文侯之命》；九曰征，如《胤征》；十曰范，如《洪範》。此外尚有許多篇，其名不符於以上十例的，都可以細詳內容，按例附入。 《尚書》學派，大致可別為四：一為古文學；一為今文學；一為偽古文學；一為宋學。今文學傳自伏生，後分三家，為歐陽氏、大夏侯氏、小夏侯氏。西漢時，都立於學官。晉永嘉之亂，三家《尚書》都亡佚。至清代輯佚學興，今文學說始大略可考。古文學僅有孔安國一家。西漢末，劉歆崇奉古文，與今文博士爭立學官。東漢時，古文學家尤多，著名者有賈逵、孔僖、周防、張楷等。馬融、鄭玄等雖間或雜糅今古文，但仍偏袒古文學。自東漢末至北朝，治《尚書》者都以鄭注為宗，故仍不出古文學範圍。及唐孔穎達作《尚書正義》，承認偽古文《尚書》及偽孔《傳》，鄭學乃亡。清代漢學復興，以馬、鄭注為依歸，於是古文學又大略可見。偽古文學所奉者為偽古文《尚書》及偽孔《傳》。其作者為誰，或以為王肅，或以為皇甫謐，或以為即獻書的人梅賾。晉代君臣信偽為真，遂立於學官。南朝鄭、孔並立，偽《書》與偽《傳》均未獨占勢力。及唐孔穎達作《正義》，以偽孔為宗，於是偽《書》與偽《傳》遂成為標準經典。但經宋吳棫、朱熹，明梅鷟，清閻若璩、惠棟等相繼攻擊，它的「偽」號就此確定。至於宋學家的治《尚書》，無家數可舉。僅朱熹門人蔡沈作《書集傳》，祖述朱義，在元、明二代，群奉為《書》注正則。現在通行之《五經注本》，即為此《集傳》本。 〔問題〕 （1）何謂「尚書」？ （2）《尚書》有哪幾種？它的來源怎樣？ （3）《書序》何人所作？ （4）何謂「六體」？何人所分？ （5）何謂「十例」？何人所分？ （6）尚書學可分哪幾派？各派的歷史怎樣？ 三　《詩經》 《詩經》在未尊為「經」之時，本名《詩三百篇》，亦單稱為《詩》。「詩」字有三種意義：一為「承」，二為「志」，三為「持」。班固以為「誦其言謂之詩；詠其聲謂之歌」。詩是怎樣產生的呢？據《詩序》說：「詩者，志之所之也。在心為志，發言為詩。情動於中，而形於言；言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故詠歌之；詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。」 古有采詩之官，王者賴以知風俗得失。周天子則五年一巡守，命大師陳詩以觀民風。相傳詩原有三千餘篇，經孔子刪去重複，糾正紛亂，取其可施於禮義教化的，計自《周南》起，至《商頌》止，凡存三百另五篇。或以為古詩在孔子前已經采詩官編存三百篇，至孔子則僅加以整理修訂罷了。 《詩經》分為《風》、《雅》、《頌》三大類。《風》又分為十五國風，為《周南》、《召南》、《邶風》、《鄘風》、《衛風》、《王風》、《鄭風》、《齊風》、《魏風》、《唐風》、《秦風》、《陳風》、《鄶風》、《曹風》、《豳風》，計共一百六十篇；《雅》又分為《大雅》、《小雅》，計共一百零五篇；《頌》又分為《周頌》、《魯頌》、《商頌》，計共四十篇；合共三百零五篇。《毛詩》則加《南陔》、《白華》、《華黍》、《由庚》、《崇丘》、《由儀》六篇，為三百十一篇。但這加上的六篇，僅有篇名而無文辭，實不應計算在內。 凡研究《詩經》的人，都不可不知「六義」與「四始」。「六義」為「風」、「賦」、「比」、「興」、「雅」「頌」。「風」、「雅」、「頌」為詩的體裁，「賦」、「比」、「興」為作詩方法。「風」、「雅」、「頌」的區別，歷來經學家不一其辭，比較重要的約有三說：一、以為由於詩篇內容的不同，「風」是關於個人的，「雅」是關於王政的，「頌」是關於神明的，可以《詩大序》為代表。二、以為由於作者身份的不同，「風」出於普通平民，「雅」出於朝廷士大夫，可以鄭樵為代表。三、以為由於詩篇聲調的不同，如「大雅」、「小雅」，非關王政之大小，在於音樂有別，可以惠周惕為代表。「賦」、「比」、「興」的方法有何不同呢？朱熹以為：「賦」是「敷陳其事而直言之」；「比」是「以彼物比此物」；「興」是「先言他物，以引起所詠之辭」。 至於「四始」之說，尤為紛歧。最古的為《詩序》所說：「所謂『四始』者：《關雎》之亂，以為《風》始；《鹿鳴》為《小雅》始；《文王》為《大雅》始；《清廟》為《頌》始。」又據王安石說：「《風》也，『二雅』也，《頌》也，雖相因而成，而其序不相襲，故謂之『四始』。」孔穎達以為「《風》、『二雅』、《頌》四者，人君行之則為興，廢之則為衰，乃興衰之始，故叫做『四始』」。程大昌以為「孔子只言《雅》、《頌》、《周南》、《召南》，而未嘗言及《國風》，故以《雅》、《頌》、『二南』為『四始』」。顧亭林以為「『二南』非《風》，故以《南》、《風》、《雅》、《頌》為『四始』」。「四始」亦稱「四詩」。「四詩」的區別：《南》為曲終的合樂；《風》為僅可諷誦的徒歌；《雅》為朝廷所用的樂曲；《頌》為祭祀神明的舞歌。 現存的詩經為《毛詩》，有所謂《大序》和《小序》，列在各詩之前，說明詩中大意的，為《小序》；連在首篇《關雎》的《小序》之後，概論全書的為《大序》。《詩序》的作者為誰？到現在還沒有定論。在異說紛歧中，較古而較有勢力的凡五說：一、鄭玄以為《大序》子夏作，《小序》子夏、毛公合作；二、王肅以為《詩序》全為子夏所作；三、范曄以為衛宏作；四、王安石以為詩人所自製；五、程顥以為《小序》是國史舊文，《大序》是孔子所作。 詩經學可分為三派，即西漢今文學、東漢古文學及宋學。今文學又分魯、齊、韓三家，西漢時都立於學官。《魯詩》溯源於荀卿，創始於魯人申培，亡佚於西晉；《齊詩》創始於齊人轅固生，亡佚於魏代；《韓詩》創始於燕人韓嬰，亡佚於南宋以後，今僅存《外傳》。清代輯佚學及今文學興起，於是今文詩學又成為學者討究的對象。古文學僅有毛氏一家，相傳創始於毛公。毛公自謂傳自子夏，其著作有《毛詩故訓傳》。東漢著名學者，如鄭眾、賈逵、馬融、鄭玄，都治《毛詩》。鄭玄為《毛詩》作箋，雜采今文三家詩說，盛行一時。及唐孔穎達作《毛詩正義》，引伸毛、鄭二家的經說，就成為當時「詩經學」的權威。清代陳奐作《毛詩義疏》，去鄭用毛，始恢復《詩》古文學本來面目。宋學則無家數可舉。北宋歐陽修專詰毛、鄭，蘇轍攻擊《毛詩》，南宋鄭樵直斥《詩序》為村野妄人所作。此三人各有專作。朱熹受鄭樵影響，作《詩集傳》及《詩序辨說》。《集傳》不獨棄《序》不用，而且雜采毛、鄭，間錄三家，以己意為取捨。又以為《詩》三百五篇中，男女淫佚之詩凡二十四，一反從來「思無邪」的傳統的經說。元、明學者都以之為依歸，且一直風行到現代。 〔問題〕 （1）《詩經》本作何名？ （2）「詩」字作何解釋？ （3）詩是怎樣起源的？ （4）古代何故設采詩之官？ （5）孔子刪詩的標準怎樣？ （6）《詩經》的內容怎樣？ （7）何謂六義？ （8）何謂四始？ （9）四詩和四始是一是二？ （10）四詩的分別怎樣？ （11）《詩序》為何人所作？ （12）詩經學的派別怎樣？ 四　「三禮」 「三禮」為《周禮》、《儀禮》、《禮記》。「禮」字的解釋，以鄭玄為最精。他說：「『禮』者，體也，履也；統之於心曰『體』，踐而行之曰『履』。」 《周禮》本名《周官》，亦稱《周官經》，後稱《周官禮》，又尊為《禮經》。《周禮》之名，始於劉歆。賈公毅以為「以設位言之，謂之《周官》；以製作言之，謂之《周禮》」，其說亦未可盡信。 秦火以後，《周禮》幾亦失傳。漢武帝時，李氏得之于山岩崖壁，上於河間獻王時已缺去《冬官》一篇。獻王購千金賞求，不能得，乃取《考工記》補之，上之武帝。別一說以為與古文《尚書》等同時發現於孔壁。又一說以為與《逸禮》同為孔安國所獻。此三說中，似第一說較為可信。 《周禮》的作者為誰？古文學家以為是周公，最初主張者為劉歆。今文學家不但以為非周公所作，甚至斥為即劉歆所偽造。宋學家或以為周公制定而未實行，或以為間有漢儒的竄改，更為沒根據的臆說。 全書凡分六篇：《天官冢宰》第一，《地官司徒》第二，《春官宗伯》第三，《夏官司馬》第四，《秋官司寇》第五，《冬官司空》第六；但《冬官》一篇早已亡佚，當時補以《考工記》，稱為《冬官考工記》。書的內容，詳於周朝的制度，而不及於教化；嚴於百官的職守，而闕述人主的本分。因此，或說它是「文王治歧之制」，或說它是「周公理財之書」，甚至或說它是「戰國陰謀之術」，然都不足為信。 《儀禮》在古時單稱曰《禮》，或稱《士禮》，又名《古禮經》。它雖經秦火之後，然尚是《禮書》中較為完善的一部。漢代所傳，因篇第先後不同而分的凡有三本：一為戴德本，後世稱為大戴本。二為戴聖本，後世稱為小戴本。三為劉向別錄本，為鄭玄所注，即現代的通行本。三本次第，清今文學家以為戴德本最佳。至於因經文不同而分的，有二本：一為漢儒高堂生所傳，為今文本。二為魯恭王壞孔子宅所得，為古文本。鄭玄所注，即參用今古文二本。 古文學家以為《儀禮》與《周禮》並為周公所作；今文學家則以為孔子所定。《儀禮》又有完缺問題，今古文學家的意見亦絕對相反。今文學家以為今本十七篇已包舉一切的禮儀，故為完整的經典。古文學家主張《逸禮》三十九篇為可信，故以《儀禮》的十七篇為秦火的殘燼。 今文學家為什麼主張戴德本的篇第為最佳呢？因為他們根據《禮記·昏義》及《禮運》篇的話，以為「冠」、「昏」、「喪」、「祭」、「射」、「鄉」、「朝」、「聘」八者為禮之經——「冠」以明成人，「昏」以合男女，「喪」以仁父子，「祭」以嚴鬼神，「鄉飲」以合鄉里，「燕射」以成賓主，「聘食」以睦邦交，「朝覲」以辨上下。一切人事，都可用此包括。而戴德本的篇第，恰與此相符合，故認為諸本中最佳之本。 《逸禮》三十九篇，今已佚失。它的來源，相傳與古文《尚書》同時發現於孔壁；一說以為發現於魯淹中。至於獻書的人，或以為即孔安國，或作河間獻王。因以上各說的互相差池，故今文學家否認《逸禮》的發現，而以為是古文學家偽造的讕言。 《禮記》的製作，出於孔氏的門人。古有一百三十一篇。漢代戴德傳八十五篇，謂之《大戴禮記》；戴聖傳四十九篇，謂之《小戴禮記》。《隋書·經籍志》以為戴聖刪《大戴禮記》為四十六篇，謂之《小戴記》；漢末馬融增益《月令》、《明堂》、《樂記》三篇，合四十九篇，始成今本的《禮記》。戴震則以為馬融增益之說絕不可靠。實則二書均取之於百三十一篇，故篇目每多雷同，文字也各有詳略。所不同者，一則列入經目，一則不得列入（宋人曾以《大戴記》列入「十四經」，但僅有其說而無事實表現），有幸與不幸之分罷了。 《禮記》是最初混淆今、古文學的書籍。雖編者戴聖本人的學統屬於今文學，但就《禮記》各篇的性質加以考究，便大有問題。廖平以為《禮記》及《大戴禮》兩書，有先師經說，亦有子史雜鈔，最為駁雜。它采自今文學的，為今文學家言；采自古文學的，則為古文學家言。所取材料，大概可分三部：一部系說明《儀禮》；一部雖然說明《儀禮》，但所言仍為普通之禮；一部則完全與禮無關。 「三禮」的學派各不同：《周禮》為古文學，《儀禮》為今文學，《禮記》就學派說屬於今文，就內容言則古、今文兼有。《禮》在漢代，顯分為今古文二派。西漢初年，僅有今文學的《儀禮》，傳自魯高堂生。後分大戴、小戴、慶氏三家，當時都立於學官。但慶氏設立未久即廢。西漢末，《周禮》因古文學派首創者劉歆的提倡，立於學官。其後馬融、衛宏等都傳是學。《禮記》的傳授，本無學派可說。東漢末，馬融曾傳其學。鄭玄受業於融，於注《儀禮》外兼注《周禮》與《禮記》，於是「三禮」之名始成立，而《禮記》亦始顯於世。然鄭注《儀禮》，兼參《逸禮》，於今、古文學的取捨頗不一致。晉初王肅為反鄭學的健將，所作《三禮解》及《儀禮喪服傳》都故意與鄭立異。然而他混淆今、古文學的弊病更甚於鄭玄。經南、北朝以至於隋，鄭、王對峙，各有信徒。到了唐朝，賈公毅、孔穎達等疏「三禮」，專宗鄭注，於是鄭學有獨尊之勢。宋朱熹撰《儀禮經傳通解》，欲混同《儀禮》、《周禮》諸書，作綜合的研究。元陳澔作《禮記集說》，明人取之，鄭注遂棄。清代漢學家以考據為主，《禮記》的研究遂不及《儀禮》、《周禮》之盛。所以並為梁啓超列入《清十三經註疏》的《禮記訓纂》（朱彬撰），也遠不及《儀禮正義》（胡培翬撰）、《周禮正義》（孫詒讓撰）的詳密審慎。 〔問題〕 （1）「三禮」系指何書？「禮」字作何解釋？ （2）《周禮》有何異名？它的意義若何？ （3）《周禮》的來源怎樣？ （4）《周禮》的作者為誰？ （5）《周禮》的內容若何？ （6）《儀禮》有何異名？它有哪幾種本子？ （7）《儀禮》的作者為誰？ （8）《儀禮》的內容怎樣？ （9）《逸禮》的來源和各家對它的態度怎樣？ （10）《禮記》出於何人？ （11）《禮記》有哪幾種？ （12）《禮記》的內容怎樣？ （13）「三禮」的學派如何？ 五　《春秋》及「三傳」 「春秋」本為古代記事史籍的通名。到孔子據魯史而作《春秋》，於是始成為「經」的專名。為什麼叫《春秋》呢？因為《春秋》是編年體，年有四時，不能遍舉，故取「春」、「秋」以包「夏」、「冬」。為什麼不用《夏冬》而用《春秋》呢？因為「春」為生物之始，「秋」為成物之終，始於「春」，終於「秋」，故曰《春秋》。此外尚有三種異說：一、以為含有刑賞之意，鄭樵說：「取賞以春夏，刑以秋冬。」二、以為含有褒貶之意，亦鄭樵說：「一褒一貶，若春若秋。」三、以為因成書時期的關係，徐彥說：「哀公十四年春，西狩獲麟，作《春秋》，九月，書成。以其書春作秋成，故云《春秋》。」這三說都在解說專名，忘了「春秋」本來是通名，故歷來經學家都不甚重視。 《春秋》為孔子據魯史而作，古無異辭。然因專記孔子言行的《論語》無一語及於《春秋》，遂引起後人的懷疑。首言孔子作《春秋》者為孟子，故今人錢玄同即斷為孟子的偽言。其書分年紀事，上起魯隱公元年（公元前七二二年），下止魯哀公十四年（公元前四八一年），計凡十二公，為隱公、桓公、莊公、閔公、僖公、文公、宣公、成公、襄公、昭公、定公、哀公，二百四十二年。書中殊多闕文、闕義，不易研究，故王安石有「斷爛朝報」之譏。 《春秋》的經文，在古代與《左氏傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》各自別行，今則已無單行本。經文亦有今、古文的不同；《漢書·藝文志》有《春秋古經》十二篇，即《左氏傳》所根據的古文經；又有《春秋經》十一卷，就是《公羊傳》及《穀梁傳》所根據的今文經。今文經為什麼只有十一卷呢？何休說：「子未三年，無改於父之道。」閔公僅二年而薨，故附於莊公，於是只有十一公了。至於古文經與《左氏傳》的併合，始於杜預；至今文經與《公羊》、《穀梁傳》的併合，則已不知始於何人了。 《左傳》的作者，相傳為與孔子同時的左丘明。兩漢今、古文學家均承認。但古文家以《左傳》系本《春秋》而作；今文學家以為《左傳》本名《左氏春秋》，與《春秋》無關。至以左氏與左丘明為二人，則始於唐之趙匡；宋鄭樵更考定左氏為六國時楚人。它的來源也有三說：一、《漢書》以為漢代藏於秘府，為劉歆發現，故今文學家以今本《左傳》為劉歆竄改《國語》偽造。二、許慎以為漢初張倉所獻；但此說不見於西漢他書，恐亦難以憑信。三、王充以為發現於孔子宅壁中；段玉裁則以為恐非事實。 《公羊傳》為解釋《春秋》而作。其與《左傳》最大的不同點，在《左傳》以「史」為主，《公羊傳》則以「義」為主。何休以為《公羊傳》「多非常異義可怪之論」，有所謂五始、三科、九旨、七等、六輔、二類、七缺等等，而以「三科九旨」為最重要。所謂「三科九旨」之說有二：一、何休以為「新周，故宋，以《春秋》當新王，此『一科三旨』也」；「所見異辭，所聞異辭，所傳聞異辭，『二科六旨』也」；「內其國而外諸夏，內諸夏而外夷狄」，「天下遠近大小若一」，「是『三科九旨』也」。二、宋氏以為「三科者：一曰張三世，二曰存三統，三曰異內外。」「九旨者：一曰時，二曰月，三曰日，四曰王，五曰天王，六曰天子，七曰譏，八曰貶，九曰絕。」何說「九旨」即在「三科」之內，宋說則「九旨」另在「三科」之外。二說雖不同，但亦無甚衝突。此書來源，相傳以為子夏傳之公羊高，高四傳至其玄孫壽，壽乃與齊人胡母子都著為文字，故《四庫總目》即定為公羊壽撰。但按其內容，決非成於一人。蓋古代經傳，非積累而成，就是經過後人竄改，《公羊傳》亦難逃此例。 《穀梁傳》的體裁與《公羊傳》相近，而與《左傳》不同。它本來與《公羊傳》同屬於今文學，自近人崔適斥為亦是劉歆所偽造，所以供《左傳》的驅除，乃亦入之古文學。相傳穀梁子受經於子夏，為經作傳，即成今本《穀梁傳》。但穀梁子之名，或作喜，亦作嘉，又作赤、寘、俶、淑，孰真孰謬，很難決定。他的內容，亦似非出於一人之手。所以作者為誰，至今尚成問題。 「春秋學」亦分西漢今文學、東漢古文學及宋學三派。西漢初，《春秋》分為五家，為左氏、公羊、穀梁、鄒氏、夾氏。後來「鄒氏無師，夾氏有錄無書」，故謹存其三。《左傳》屬於古文學，始發現者為劉歆，故今文學家詆為即歆所偽造。自歆以後，始有傳授源流可尋。東漢末，鄭玄初治《公羊》，後改治《左傳》，以所注授服虔，學乃大行。三國時，公、谷學已漸衰微，治《左傳》者益眾。晉杜預好《左傳》，成《春秋經傳集解》，又撰《春秋釋例》，至今為最通行之本。南北朝時，或宗杜《注》，或宗服《傳》，互相排擠。至唐孔穎達疏《五經》，《左傳》用杜注，於是賈、服《傳》《注》遂亡。《公羊傳》屬於今文學，漢初始於胡毋生及董仲舒。傳至嚴氏、顏氏二家，都立於學官，遂分二派。東漢時，何休專主《公羊》，力排《左》、《谷》，撰《公羊解詁》，流傳至今。三國以後，逐漸衰落。唐徐彥撰《公羊傳疏》，注取何休《解詁》，頗得漢學正傳。清末康有為撰《大同書》，尤為引申《公羊》學的名著。《穀梁傳》的學派誰屬，已成疑問。相傳始於漢初的申公。西漢時，朝廷曾集經師平《公》、《谷》異同，蕭望之、劉向等都傾向《穀梁》，於是其學漸盛。東晉范寧集諸家舊說，成《穀梁集解》，流傳至今。唐楊士勛《穀梁義疏》，即以集解為主。宋代的春秋學則以棄傳談經為特色。他們不是排斥「三傳」，就是揉雜「三傳」。其後胡安國撰《春秋傳》，假經文以論時政，更不顧經傳原意。明代以《胡傳》列入《五經大全》，其書大行，至清乾隆時始廢。 〔問題〕 （1）何謂「春秋」？ （2）《春秋》為何人所作？ （3）《春秋》的內容怎樣？ （4）「春秋三傳」的異同何在？ （5）《左傳》的作者為誰？來源怎樣？ （6）《公羊傳》與《左傳》有何不同？ （7）《公羊傳》的內容怎樣？作者為誰？ （8）《穀梁傳》的體裁若何？何人所作？ （9）春秋學的派別如何？ 六　《論語》 《論語》的名稱，開始於孔子弟子撰集的時候。王充以為孔安國授魯人扶卿，始名《論語》，其說不可信。但在兩漢時代，或單稱為《論》，或單稱為《語》，或別稱為《傳》，或別稱為《記》，或詳稱為《論語說》，頗不一其辭。漢以後，《論語》名稱的使用始漸確定。 漢初的《論語》，計有三種：一為《魯論》，魯人所學，凡二十篇，就是現行《論語》所根據之本。二為《齊論》，齊人所學，凡二十二篇，多《問王》、《知道》二篇，即二十篇中的章句，也較《魯論》為多。三為《古論》，得自孔壁，凡二十一篇，分《堯曰》下半篇為《從政》篇，篇次亦不與《齊論》、《魯論》相同。 現行的《論語》凡二十篇，為《學而》、《為政》、《八佾》、《里仁》、《公冶長》、《雍也》、《述而》、《泰伯》、《子罕》、《鄉黨》、《先進》、《顏淵》、《子路》、《憲問》、《衛靈公》、《季氏》、《陽貨》、《微子》、《子張》及《堯曰》。《論語》的作者是誰呢？《漢書·藝文志》說：「《論語》者，孔子應答弟子時人，及弟子相與言，而接聞於夫子之語也。當時弟子，各有所記；夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。」鄭玄以為仲弓、子游、子夏等所撰；柳宗元以為曾子弟子所作；程頤以為曾子、有子的弟子所論撰；永亨以為出於閔氏。諸說自以《漢書》為最有理，但鄭玄說亦未可厚非。 「論語學」在西漢時代已有今、古文的派別。《魯論》、《齊論》屬今文；《古論》屬古文。傳《魯論》的有龔奮、夏侯建諸人；傳《齊論》的有王吉、宋畸諸人；傳《古論》的相傳有孔安國，曾為撰《訓解》。其後張禹混合《齊》、《魯》，成為《張侯論》；馬融亦為《古論》作注。漢末，鄭玄以《張侯論》為本，參以《齊論》、《古論》而為之注，盛行於時。三國時，王肅撰《論語解》，故意與鄭注立異。晉代王弼亦注《論語》；何晏諸人又雜采漢、魏經師八家之說，成《論語集解》，流傳至今。北朝盛行鄭學；南朝以何解為主。梁皇侃作《論語義疏》，國內久佚，近始由日本傳入。宋儒邢昺撰《論語正義》，即根據皇《疏》，剪其枝蔓，傳以義理，為漢、宋學轉變期的作品。及南宋朱熹出，輯集宋儒十一家的學說，撰《論語集注》，又撰《或問》及《精義》，且把《集注》列為「四子書」之一，尤見盛行。清人撰注，以焦循《論語通釋》及劉寶楠《論語正義》最為精審。 〔問題〕 （1）《論語》有何異名？ （2）《論語》的傳本有哪幾種？有何不同？ （3）《論語》的內容怎樣？ （4）《論語》的作者為誰？ （5）「論語學」的派別怎樣？ 七　《孝經》 諸經中本來稱為「經」的，只有《孝經》一書。為什麼叫《孝經》呢？「孝」是「事親之名」，「經」是「常行之典」。總括說起來，乃是示人以「事親的常典」的書。在諸經中字數亦最少，據鄭耕老的計算，全書只有一千九百零三字。 這本小小的經書，它的版本卻有四種之多。一為今文本，凡十八篇，現在通行的《十三經註疏》本，即據此本。二為古文本，凡二十二篇，出於孔壁，在南朝梁時已亡佚。三為隋代後得的古文本，附有孔安國《傳》，本為王肅偽作，由王劭送給劉炫，始顯於世，故亦有人以為即劉炫偽作。今亦亡佚。四為清代後得的日本古文本及孔《傳》，都誕妄不可據，現在尚存。 《孝經》的作者為誰？各家所言殊不一致，最要者有六說：一、以為孔子所作，班固、鄭玄等主此說。二、以為曾參所作，司馬遷有此說。三、以為曾子弟子所作，晁公武、王應麟主此說。四、以為曾子弟子子思作，馮椅有此說。五、以為七十子之徒所作，毛奇齡主此說。六、以為漢儒偽作，姚際恆主此說。此六說以一、二兩說最有勢力，但以第五說最為合理。 通行之《孝經》為今文本，凡分十八章，為《開宗明義章》、《天子章》、《諸侯章》、《卿大夫章》、《士章》、《庶人章》、《三才章》、《孝治章》、《聖治章》、《紀孝行章》、《五刑章》、《廣要道章》、《廣至德章》、《廣揚名章》、《諫諍章》、《感應章》、《事君章》及《喪親章》。古文《孝經》則為二十二章，《庶人章》分為二，《聖治章》分為三，又多《閨門》一章，文字異者亦有四百餘。《孝經》全書所述，為自天子至庶人治親的孝道，故歷來學者均視為人生必讀之書。 「孝經學」亦分漢學與宋學二派，漢學亦有今文與古文之分。《孝經》的傳注，最早的為魏文侯《孝經傳》。西漢時，傳今文的有長孫氏、江翁、后蒼、翼奉、張禹五家。傳古文的僅為孔安國。東漢時，有鄭注《今文孝經》出現，或雲鄭玄注，或雲非是。南北朝時，以之列入學官。《古文孝經》有馬融為之注，至梁而亡。隋王孝逸得《偽古文孝經》孔《傳》，由王邵示劉炫，炫為撰《孝經述義》。其後《今文孝經》經唐玄宗二度為之注，並詔元行沖撰《疏》。宋邢昺《孝經註疏》即以行沖《疏》為藍本，今列為《十三註疏》之一。《偽古文孝經》孔《傳》因而漸亡。宋儒治《孝經》，多改竄經文，重分章節。朱熹信《古文孝經》，撰有《孝經刊誤》，分為經一章、傳十四章，刪改舊文二百二十三字。元吳澄則信《今文孝經》，撰《孝經章句》，仿朱熹方法，分為經一章、傳十二章。清乾隆間，汪翼滄得日本《古文孝經》孔《傳》本，流行國內，學者多以為偽中之偽，不之重視。 〔問題〕 （1）何謂「孝經」？ （2）《孝經》有哪幾種版本？ （3）《孝經》的作者為誰？ （4）《孝經》的內容怎樣？ （5）《孝經》學的派別如何？ 八　《大學》與《中庸》 《大學》本為《禮記》第四十一篇，專說古時候大學中教人的次第，或以為記古人「博學」之道，由是可以達於「為政」之意。自河南程氏認為孔氏的遺書；宋儒朱熹又把它與《論語》、《孟子》、《中庸》三書別立為「四子書」，於是就特別為人尊崇。 《大學》的作者為誰？已不能確知。相傳傳自曾子，故有人以為即曾子作。依朱熹章句，全書分為：《總綱》、《格物》、《致知》、《誠意》、《正心修身》、《修身齊家》、《齊家治國》、《治國平天下》八章。《總綱》以「明德」、「親民」、「止善」三端為之綱，以下分條解釋它的細目「格物」、「致知」、「誠意」、「正心」、「修身」、「齊家」、「治國」、「平天下」，而一貫之以「誠」字。 《中庸》本為《禮記》第三十一篇，自程頤、朱熹二儒以《大學》與本篇同為吾人修養道學的根要，於是把它們從《禮記》中獨立出來，與《論語》、《孟子》同列為「四子書」。為什麼叫做「中庸」呢？所謂「不偏之謂『中』，不易之謂『庸』」，固很精確，就是「中者天下之正道；庸者天下之定理」，亦屬至當不移。 《中庸》本是孔門傳授心法的書，出自子思，故後人即指為子思作。依朱熹章句，全書可分三十三章，為《天命》、《君子中庸》、《中庸其至》、《道之不行》、《道其不行》、《大知》、《予知》、《囘之為人》、《中庸不可能》、《問強》、《索隱》、《費隱》、《道不遠人》、《素位》、《行遠》、《鬼神》、《大孝》、《無憂》、《達孝》、《問政》、《自誠明》、《盡性》、《致曲》、《前知》、《自成》、《無息》、《大哉》、《自用》、《三重》、《祖述》、《至聖》、《經綸》及《衣錦》。前半部發明「中」字之義居多；後半部發明「誠」字之義居多。有許多言辭，大都和《大學》互相發明；故前儒以為《大學》是《中庸》的門戶，而《中庸》是《大學》的閫奧。 《大學》、《中庸》二書，古代雖偶亦單行，但因都是《禮記》的一篇，故無學派可說。 〔問題〕 （1）何謂「大學」？ （2）《大學》本為何書的一篇？ （3）何人把《大學》列為「四子書」之一？ （4）《大學》的作者為誰？ （5）《大學》的內容若何？ （6）何謂「中庸」？ （7）《中庸》本為何書的一篇？ （8）何人把《中庸》列入「四子書」？ （9）《中庸》的作者為誰？ （10）《中庸》的內容怎樣？ （11）《大學》和《中庸》何以無學派可說？ 九　附——小學 「小學」本是指與「大學」對稱的小學校。因為古代八歲入小學，保氏教國子先以六書，於是遂名六書為小學，即現代所稱的文字學。自《漢書·藝文志》附小學於六藝之後，後人遂視「小學」為經學的附庸。《隋志》增以金石刻文，《唐志》增以書法、書品，已非初旨。及朱熹作《小學》以配《大學》，《郡齋讀書附志》以《弟子職》、《蒙求》之類列入「小學」，於是成為小學教科書的共名了。 漢律：「太史試學童能諷、籀、書九千字以上，乃得為史。」「諷」為「諷誦其音」，「籀」為「籀繹其義」，「書」為「書寫其形」，三者都明白，才能謂之真正識字。所以小學可分為三部研究，即《說文》學、音韻學與訓詁學。《說文》學的研究對象為文字的「形」，音韻學的研究對象為文字的「音」，而訓詁學的研究對象則為文字的「義」。 吾國在未有文字之前，替代言語用的符號，已有庖犧氏的「畫卦」與神農氏的「結繩」。後來黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，始造文字。文與字的分別，據最初的意義，則「依類象形謂之文，形聲相益謂之字」。又，獨體為文，合體為字。至周宣王時，太史籀作大篆，亦名籀書。秦時李斯等就大篆改省而作小篆；始皇復命程邈作隸書，以便徒隸之用，於是文字日趨簡易。秦代文字共有八體，為大篆、小篆、隸書、刻符、蟲書、摹印、署書及殳書。其後新莽復改定為六體，為古文、奇字、篆書、佐書、繆篆及鳥蟲書。草書起於秦末，至西漢史游作《急就篇》，功用愈著。八分書始於東漢王次仲；行書始於東漢劉德升。漢、魏以來，八分書逐漸變換，遂成現在的真書。 字形起原於庖犧氏的畫卦，至神農氏的結繩更具模型。及倉頡造字，字體日繁，遂有所謂「六書」。何謂「六書」？《說文解字》序說：「一曰指事：視而可識，察而見意，『上』、『下』是也。二曰象形：畫成其物，隨體詰詘，『日』、『月』是也。三曰形聲：以事為名，取譬相成，『江』、『河』是也。四曰會意：比類合誼，以見指撝，『武』、『信』是也。五曰轉註：建類一首，同意相受，『考』、『老』是也。六曰假借：本無其字，依聲託事，『令』、『長』是也。」「六書」排列的次序和名稱，各有不同，除上述《說文解字》所載外，《漢書·藝文志》作象形、象事、象意、象聲、轉注及假借；鄭眾《周官注》作象形、會意、轉注、處事，假借及諧聲。《說文解字》以「六書」釋文字，重在解形，故研字形者必讀《說文》，因稱字形之學為《說文》學。《說文》注本的佳者，有段玉裁的《說文解字注》、王筠的《說文句讀》及《釋例》和朱駿聲的《說文通訓定聲》。及近代甲骨文字發現，字形之學更另闢一新的研究對象。 音韻學的研究對象為音、聲、韻。古代「六書」中已有「形聲」，故另外無專門的字音之學。及魏李登作《聲類》，始判清濁，分宮商，以五聲命字。晉呂靜仿之為《韻集》。齊周顒作《四聲切韻》、梁沈約作《四聲譜》，於是又有四聲的確定。隋陸法言等撰《切韻》、唐孫愐本之而作《唐韻》，合四聲區為二百六部，今其書皆不傳。宋陳彭年等因《切韻》而專修《廣韻》。後有丁度《集韻》及戚綸等定《禮部韻略》，為宋時程試功令。平水劉淵取而並之為一百七部，是為「平水韻」。元陰時夫撰《韻府群玉》，又本平水韻而刪為一百六部，即近世通行的《詩韻》。以上為今音之學。自今音行而古音晦，始有所謂古音之學。宋吳棫創叶音之說，遂作《韻譜》。明楊慎本之而作《古音略例》等五書，陳第作《毛詩古音考》及《屈宋音古義》，於是古音復有門徑可尋。此後如顧炎武作《音學五書》、江水作《古韻標準》、戴震作《聲類》、段玉裁作《六書音韻表》、章炳麟作《成均圖》，並為發明古音學的要籍。此外又有等韻學。古代有「反語」，反一音為二字。「反」又稱為「切」，因名「反切」。其後乃別一音化二為「反」，二音合一為「切」。反切的上一字，必與所切的音同紐，名曰「雙聲」；反切的下一字，必與所切的音同韻，名曰「疊韻」。當反切初行，尚無所謂韻目。及《切韻》出，始有「東」、「冬」、「鍾」、「江」等目。唐末沙門守溫依梵音，創三十六字，為見、溪、群、疑、端、透、定、泥、來、知、徹、澄、娘、日、幫、滂、並、明、非、敷、奉、微、精、清、從、心、邪、照、穿、床、審、禪、曉、匣、影、喻，為聲母。宋人乃取韻書上的字，依此三十六字母的次序排列成圖，如司馬光的《切韻指掌圖》，是謂等韻之學。迨國音學興，聲韻學上又多了一個討論的問題了。 訓詁學重在解釋字義，以《爾雅》為先導。《爾雅》十九篇，不出一人之手。陸德明以《釋詁》一篇為周公作，其餘或言為孔子、子夏、叔孫通、梁文等所增益。邵晉涵謂為孔子門人所作，以釋六藝之言，說最近古。大抵其書出於春秋、戰國之際，會通方言，訓詁名物，至切時用。後人以其足以詁經，故列為十三經之一。晉郭璞為之《注》、宋邢昺為之《疏》，及清郝懿行作《義疏》、邵晉涵作《正義》，尤臻賅博。《爾雅》後有《方言》，舊傳揚雄所作，洪邁疑為偽托。其書詳於邦國、名物、言語的異同，多為訓詁家所資借。清戴震為之作《疏證》、錢繹為之作《箋疏》。稍後有劉熙《釋名》，由音以求義。及魏，有張揖的《廣雅》，清王念孫為作《疏證》。宋有陸佃作《埤雅》、羅願作《爾雅翼》。明朱謀 的《駢雅》，則取古書文句典奧者，聯二字為一詞，駢異文為同義，足為掞藻之助。至若杭世駿作《續方言》，補《方言》的遺漏，章太炎作《新方言》，尤多創通之義。 〔問題〕 （1）何謂「小學」？ （2）「小學」的內容怎樣？ （3）中國古代替代言語的符號有哪幾種？ （4）造字始於何人？ （5）「文」和「字」有何區別？ （6）大篆為誰所作？ （7）小篆的作者為誰？ （8）隸書何人所作？ （9）何謂八體？ （10）何謂六體？ （11）草書始於何時？ （12）行書何人所作？ （13）八分書的作者為誰？ （14）何謂六書？ （15）音韻學的研究對象是什麼？ （16）音韻學始於何人？ （17）何謂平水韻？ （18）現代通行的詩韻系根據何書？ （19）何謂古音學？ （20）何謂反切？ （21）何謂雙聲疊韻？ （22）首創字母的是誰？ （23）何謂等韻學？ （24）《爾雅》何人所作？內容若何？ （25）《方言》的作者為誰？內容若何？ （26）《釋名》的作者為誰？內容若何？ （27）《駢雅》的作者為誰？內容若何？