國學概論講話 · 第一章　總論

一　經的定義 我們要研究經學，必須先要明白：什麼叫做經？經是些什麼？和什麼叫做經學？ 就「經」字的本義來講，《說文解字》以為「經，織縱絲也」。因為織物的縱絲是有一定的次序而不能紊亂的，所以後來輾轉假借而為「法」字和「常」字的意義。「經」既可作「法」字、「常」字解，於是那些可為我們日常言行的法則的古書，都被蒙上一個「經」的名字了。但這不過是一般的解釋。 據經學專門家的意見：今文學派以為經是孔子著作的專名，在孔子前或孔子後的著作均不得稱經，所以只有《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》可稱為「經」。古文學派以為經是一切書籍的通稱，不是孔子的「六經」所能專有；因為經是釘書的線，所以凡是線裝書都可稱經。這二種說法，古文派過於廣泛，今文派過於狹窄，也都未足為定論。 實在，因了歷史的轉變，「經」字的意義也在隨著時代而演化的。比較最時代、最適當的說法，現代人所稱的經的範圍，已由孔子刪定的「六經」，擴張到以孔子為中心的其他書籍，如《孟子》、《爾雅》等，與上列諸家之說，都已不盡相合了。 〔問題〕 （1）「經」字的本義怎樣？ （2）何謂「經」？ （3）「經」的範圍怎樣？ 二　經目的演化 經的名稱，始見於《國語》。但孔子的著作六種被稱為經，卻始於《莊子·天運篇》。在《禮記》中則僅稱「四術」；揚雄、班固又僅稱「五經」。東漢以後，「經」的領域續漸擴張，於是又有「七經」、「九經」、「十經」、「十一經」、「十二經」、「十三經」、「十四經」及「二十一經」等等的稱號。 四經。即「四術」，為《詩》、《書》、《禮》、《樂》。 五經。因六經中佚去《樂經》，故稱五經。《白虎通》則以《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》為五經。 六經。《莊子》稱《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》為六經；《史記》和《漢書》則稱六經為六藝。蓋舉其學叫藝，奉其書叫經。 七經。西漢於六經外加《論語》稱七經；東漢則加《孝經》而去《樂經》。晉傅咸以《易》、《詩》、《書》、《周官》、《左傳》、《論語》、《孝經》為七經。宋劉敞以《尚書》、《毛詩》、「三禮」、《公羊傳》、《論語》為七經。清聖祖《御纂七經》則指《易》、《書》、《詩》、《春秋》、「三禮」等七種。 九經。唐時所立學官，以《易》、《詩》、《書》、「三禮」、「春秋三傳」為九經。《經典釋文》則以《易》、《詩》、《書》、「三禮」、《春秋》、《論語》、《孝經》為九經。 十經。《南史》以「五經」、「五緯」為十經。《宋書》則以為「《周易》、《尚書》、《毛詩》、《禮記》、《周官》、《儀禮》、《春秋左氏傳》、《公羊》、《穀梁》各為一經，《論語》、《孝經》為一經」，所以謂之十經。 十一經。宋儒於十三經中除去《論語》、《孟子》，便為十一經。因為他們已將《論語》、《孟子》列入「四書」之故。 十二經。名始見於《莊子·天道篇》。《經典釋文》以為有三義：一以「六經」加「六緯」為十二經；二以《易》上、下經並加孔子《十翼》為十二經；三以《春秋》分十二公為十二經。至唐太和中所刻十二經，則為《易》、《詩》、《書》、「三禮」、「三傳」、《論語》、《孝經》及《爾雅》。 十三經。宋於唐之九經——《易》、《詩》、《書》、「三禮」、「三傳」外，增《論語》、《孝經》、《孟子》、《爾雅》，稱為十三經。現代所用廣義的經目，仍多以此為準。 十四經。宋嘗並《大戴禮記》於十三經之末，稱為十四經。 二十一經。清段玉裁主張於十三經外，應加《大戴禮記》、《國語》、《史記》、《漢書》、《資治通鑑》、《說文解字》、《周髀算經》、《九章算術》八書，為二十一經。 總之，經目的範圍雖各各不同，然依普通的慣例，多以十三經為限。因為十四經的名稱既不普遍，而二十一經也不過是清代樸學家個人的主張。本書循名核實，卻以《爾雅》列入小學，附入末一節；《孟子》列入子學儒家；而另增《大學》與《中庸》。經學要籍，已具備於此了。 〔問題〕 （1）「經」名始見於何書？ （2）孔子著作稱經始於何書？ （3）何謂五經？ （4）何謂四術？ （5）六經和六藝有何分別？ （6）何謂九經？ （7）何謂十三經？ （8）何謂四書？ 三　經學的派別 因為歷來研究家對於經典本身發生許多不同的見解，於是就產生了所謂經學。所以我們要明白經學是什麼，不能不去分析這些研究家的派別。經學家的派別，據多數學者的意見，可以歸納為西漢今文學、東漢古文學及宋學三派。 諸經遭秦火之厄，多數被毀。漢惠帝除挾書的禁令，書始陸續出世。但諸經本用古篆所寫，古篆在漢代已不通行，為便於誦習起見，乃改為當時通行的隸書。於是始有所謂今文。其後山岩屋壁，複次第發現舊籍。此種書仍用古篆書寫，以其對今文而言，遂有所謂古文。所以所謂今文與古文，本指書寫文字之不同。後因經學家各有所宗，門戶之見甚深，於是才發生了所謂今古文學派。 西漢今文學派發生於漢初，就是所謂「今文十四博士」之學。在當時因帝王之利用的提倡，所以在學術界幾有獨尊之勢。後來因古文學的暴興，與鄭玄、王肅的混亂家法，遂至逐漸衰落。延至魏、晉，因政亂及胡禍的連綿不息，連僅存的章句傳說也多滅亡於兵燹。到了清代中末葉，因社會、政治、學術各方面趨勢的匯合，於是這久無聲息的今文學忽然復興起來，居然在學術界有盛莫能當的現象。當時所謂常州學派、公羊學派，就是這西漢博士派的裔孫。它的餘波迴響，直到現在還在學術界裡存在，並且正在向著新的途徑發展。 東漢古文學派實發生於西漢末年。到了東漢，因為今文學派自身的腐化，及古文學大師的努力，遂有取今文學而代之之勢。鄭玄、王肅雖稱混淆家法，但究竟左袒古文學。所以今文學亡於魏、晉，而古文學反日見發揚開展。後來六朝的南北學，隋、唐的義疏派，雖虛實繁簡不必盡同，而其立場於古文學則無二致。一直到宋學興起，於是古文學始暫廢歇。但元、明之末，因姚江學派之流於虛妄，及滿清思想壓迫政策之實現，於是顧亭林扛了「舍經學無理學」的大旗來復興古文學，於是成了清代三百年學術界的權威。以惠棟為領袖的吳派，與以戴震為領袖的皖派，都和東漢古文學派有血統的關係，但現在碩果僅存的，亦只有章炳麟了。 宋學被稱為經學上的懷疑派，唐時啖助、趙匡、陸淳輩已開其端。但這種懷疑風氣之盛行，卻在北宋慶曆之後。到了南宋，因研究方法的不同，分為三大派：一為歸納派，以程頤、朱熹為領袖，舊稱朱學；一為演繹派，以陸九淵、楊簡為領袖，舊稱陸學；一為批評派，以葉適、陳傅良為領袖，舊稱浙學（宋學派又有關、閩、濂、洛之分，專以地域為主，無甚意義，故不取）。他們都立足於哲學的見解，以理欲心性為論究的對象，而藉助於經學的解釋。元、明以來，朱學因朝廷的提倡，取得正統的地位。陸學則得王守仁的加入，而為具有天才的學者所信仰。但這二派都借經學言理學，結果均空疏無一物。於是元、明二代轉成為經學衰落時期，而東漢古文學遂得乘間以起。 這三派的不同點：今文學派以孔子為政治家，以六經為政治學說，所以偏重於微言大義，其特色為功利的，其流弊為狂妄。古文學派以孔子為史學家，以六經為孔子整理古代史料之書，所以偏重於名物訓詁，其特色為考證的，而其流弊為煩瑣。宋學派以孔子為哲學家，以六經為孔子載道之具，所以偏重於心性理氣，其特色為玄想的，而其流弊為空虛。 〔問題〕 （1）經學的派別是怎樣產生的？ （2）經學可分為哪幾派？ （3）今古文學派有什麼不同？ （4）今文學派產生於何時？他的沿革若何？ （5）古文學派創始於何時？他的歷史怎樣？ （6）宋學派可分為哪幾派？他們的主張若何？ （7）今文、古文、宋學三派的特色和缺點何在？