國學大綱 · 陸 文學
中國文學的定義可以有狹義、廣義、最廣義、最狹義四種。茲分述於下：
（一）最廣義《論語》上說：「文學：子游、子夏。」孔門弟子分作四科，文學占一科。大約文學即是研究書本子的學科，內容有歷史、禮樂、典章制度之類。看後來子游、子夏教學的成績，大約可以斷定是學的這些東西。章太炎先生在《國故論衡》里給下了一個能概括的定義，就是「文學者，以有文字著於竹帛，故謂之文」。大約孔子所謂文學，連磕頭作揖的禮、琴瑟笙竽的樂也在內，尚不限於竹帛文字。
（二）廣義 廣義的文學大約等於現在文學院所學，有經學、歷史、文藝以及載道之文。可以以《史記·儒林列傳》所說的「自此以來，則公卿大夫士史，斌斌多文學之士矣」。這個文學只包含一藝——即五經之一經。大約再有點文字及歷史的常識，再可以寫一點，不一定又當學者，又當教育家如子游、子夏，才謂之文學。
（三）狹義 狹義的文學包含美文及載道之文。章太炎先生說：「論其法式，故謂之文學。」最古的謝無量及曾毅作的文學史，即指的這一類文學。這一類研究文章形式結構之變遷，即是文學。
（四）最狹義 最狹義的定義是近十三年來從歐洲介紹來的，把文學看作「人生之表現」（Arnold）6。文學的分類，即是詩歌、小說、戲劇，這一個定義已經被全國公認了。文學就是美文之學，美文的創作就叫作文藝。不但如此，就是美文中不能表現人生的還不承認是文學。以上四種大致把中國歷來所說的文學包括完了。
前兩種的範圍都已不能知道，因為三代兩漢距今太久，不可考了連章太炎先生都把（一）（三）混在一起，以第四範圍最確定。我們就以（四）為標準，再增上（三）。現在敘詩。
一、詩
詩是人類的心情用語言直接表示的呼聲。《毛詩·關雎序》：
詩者，志之所之也。在心為志，發言為詩。情動於中而形於言。言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。
上文表現出來一個情感，一個節拍或律動，本已經把詩的意義都發揮出來了，但不幸漢朝又有一個「美」「刺」的學理。《關雎》本是一首愛情詩，三家詩偏說「刺康王宴起」；《靜女》也是美麗的愛情詩，《毛詩》偏說是「刺時也。衛君無道，夫人無德」。這一個錯誤埋沒了多少詩人，照這學理作不出好詩，並且好詩之中也摻有沒有情感即不成詩的分子。
詩即以情感為主，直接發抒靈感，有韻無韻，幾個字，都不是重要條件。《詩經》是詩，《楚辭》也是詩，一部分西漢初年的賦，只是抒情的長短句，當然也是詩了，後來李煜、蘇軾、辛棄疾的詞又何嘗不是詩呢？到了現在，白話詩中有散文詩一種，作詩直如作文，如魯迅的《野草》，作詩更自由了。詩分抒情與敘事兩大類，抒情詩是直接發抒靈性的，敘事詩是所敘之事間接發抒靈性的。以下我們敘述中國的詩。
（一）《詩經》以前
在《詩經》以前，中國當然已有許多的詩，但是未經採集，遂至失傳。司馬遷說古者詩三千餘篇，即是說的這些失傳的詩，不過本不是孔子所刪。孔子教學生的就是訂了本子的《詩經》，這樣，《詩經》流傳更廣，那些逸詩更不存在了。
（二）《詩經》
《詩經》分《頌》《大雅》《小雅》、十五《國風》。《頌》有《周頌》《商頌》《魯頌》，大部分都是朝廷用的祭祀的歌頌。《大雅》是《西周》的詩，《小雅》是平王東遷以後的詩，內容也有敘事的史詩，也有抒情詩。十五《國風》則采自各國，有《衛》《王》《鄭》《齊》《魏》《唐》《秦》《陳》《檜》《曹》《豳》，又有《周南》《召南》《邶》《鄘》，其中民間歌詠最多。自文學上說，《頌》不如《雅》，《雅》不如《國風》。《國風》當中包含了很多的有價值的抒情詩，其中有些是戀詩。
《詩經》的作者大部分都不知名了。體裁自由，情感濃厚，是中國古代文學的唯一的柱石。
（三）《楚辭》
《楚辭》，就是楚國的文學。舊說是楚國有賢臣屈原名平，楚王的同姓，公元前343—前277年，盡忠事楚懷王，被上官大夫所讒，作了《離騷》。楚懷王被囚在秦國，屈原在朝廷被驅逐，投於汨羅江現在湖南嶽州附近而死。他被驅逐之後，作了《九章》，又修改了祭祀的歌《九歌》。後有宋玉、景差等人繼續摹仿。漢朝天子也是楚人，繼續仿作，所以有《楚辭》的文學。
屈子行吟圖
新說謂《楚辭》就是楚民族的文學。楚民族與周民族非是一族，所以在西周的時候就稱王了。《楚辭》遠在孔子時就有。《論語》：「鳳兮鳳兮！何德之衰！」「滄浪之水清兮，可以濯吾纓。」這就是《楚辭》。《九歌》純是祭祀之歌，本來優美，並沒有經屈原改過。屈原也大概是傳說中的英雄，其人如何，有無其人還是問題。主張這一說的有胡適、陸侃如陸馮合著《中國詩史》。
《楚辭》包含了多少美麗的詩，以美人香草為譬喻，內容全是賢臣思君憂國的情懷。文字比三百篇優美，想像比三百篇更豐富。司馬遷說：「《國風》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者可謂兼之矣。」這是《楚辭》的評語。
（四）樂府
樂府是民間的歌謠，政府採去配了譜子，用來歌頌成雅樂。這事起源於漢高祖，他在沛郡作了《大風歌》，令沛郡的群兒和習。歌辭如下：
大風起兮雲飛揚，威加海內兮歸故鄉，安得猛土兮守四方！
惠帝時把高祖時會唱的小兒都使在沛守高祖廟，演為細樂。其後漢武帝立樂府，采詩夜誦，有趙代秦楚之謳，以李延年為協律都尉。武帝時跟外國交通，此後不斷有外國音樂到中國來。樂府的分類如下：
1.朝廷及貴族特製的樂府——郊廟歌、燕射歌、舞曲。
2.外國輸入的樂府——鼓吹曲、橫吹曲。
3.民間采來的樂府——相和歌、清商曲、雜曲。
以上的分類根據陸侃如、馮沅君的《中國詩史》，是最新的分類。
樂府的文學，裡面有許多在歌唱著好聽，情感比較少的；也有不少優美的敘事詩，如《木蘭辭》《孔雀東南飛》《孤兒行》《婦病行》《東門行》《羽林郎》《陌上桑》之類。其後東漢到魏晉的文學家仿效了樂府的體裁來作抒情詩。
樂府詩的形式即是有長短句。如《戰城南》：
戰城南，死郭北，野死不葬烏可食。謂我為烏：且為客豪！野死諒不葬，腐肉安能去子逃？水深激激，蒲葦冥冥；梟騎戰鬥死，駑馬徘徊鳴。梁築室，何以南，何以北？禾黍不獲君何食？願為忠臣安可得？思子良臣，良臣誠可思：朝行出攻，暮不夜歸！
樂府詩中亦有三言、四言及五言者。五言詩興於漢，且看下文。
（五）五言詩
五言詩的起源，舊說以為起源於西漢，李陵、蘇武的相應答，即是五言詩的最早者。
新說以為起源於東漢，乃是西漢末年的民間歌謠逐漸進化而生看鄭振鐸的《中國文學史》，至於李陵、蘇武的應答本為古詩，後人硬派到蘇李頭上的。
五言詩的產生是詩的一個大進步，文字也優美，情緒也委曲婉轉地表達出來。現錄《古詩十九首》之二於下：
行行重行行，與君生別離。相去萬餘里，各在天一涯。道路阻且長，會面安可知？胡馬依北風，越鳥巢南枝。相去日已遠，衣帶日已緩。浮雲蔽白日，遊子不顧返。思君令人老，歲月忽已晚。棄捐勿復道，努力加餐飯。
驅車上東門，遙望郭北墓。白楊何蕭蕭，松柏夾廣路。下有陳死人，杳杳即長暮。潛寐黃泉下，千載永不窹。浩浩陰陽移，年命如朝露。人生忽如寄，壽無金石固。萬歲更相送，賢聖莫能度。服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素。
五言詩到東漢末年，為黃金時代，一直經過魏、晉、南北朝，唐朝七言詩才出世。
（六）七言詩
七言詩的產生，一條道路是由《楚辭》去掉「兮」字正留七個字，一條更要緊的是羅根澤先生考據出來的歌謠及銘志。七言詩東漢已很通行，至南北朝五言詩到了極端，七言詩便出來奪位了。初唐四傑，他們的傑作大部分是純粹的七言詩。四傑是：
王勃：字子安，648—675年。
楊炯：650—692年。
駱賓王：約638—684年。
盧照鄰：不詳。
七言詩代表的情緒，比較濃厚；五言詩比較沖淡。達意抒情，委曲婉轉，仍以五言詩為勝。七言詩發達之後，詩的形式已死，以後才有詞代興。詞，今人看來也是詩，不過有長短句罷了。
（七）古詩、律詩、絕句
句數不一定，二四六八十……偶句押韻的叫作古詩。一首詩八句，平仄有一定的規律，叫作律詩。四句平仄有規律的叫絕句。
古詩最自由，也最早；絕句是最精彩的斷片，成立較遲；律詩最重規律，最美麗，最難作，所以最晚。今將先後成立時期列表如下：
沈是沈佺期650—1715？，宋是宋之問650—712年，他們比四傑略遲一點。沈宋的詩過重形式，不為人所重，但七言的兩種體裁卻是由他們成立的。
陶淵明像
五言古詩
陶淵明《飲酒》：
結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。採菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。
五言絕句
王維《山中》：
荊溪白石出，天寒紅葉稀。山路元無雨，空翠濕人衣。
五言律詩
王維《山居秋瞑》：
空山新雨後，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。
七言古詩
杜甫《茅屋為秋風所破歌》：
八月秋風高怒號，卷我屋上三重茅。茅飛渡江灑江郊，高者掛罥長林梢，下者飄轉沉塘坳。南村群童欺我老無力，忍能對面為盜賊，公然抱茅入竹去。唇焦口燥呼不得，歸來倚杖自嘆息。俄頃風定雲墨色，秋天漠漠向昏黑。布衾多年冷似鐵，嬌兒惡臥踏里裂。床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕。自經喪亂少睡眠，長夜沾濕何由徹。安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山！嗚呼！何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足！
七言絕句
王維《送殷四葬》7：
送君返葬石樓山，松柏蒼蒼賓馭還。埋骨白雲長已矣，空餘流水向人間。
七言律詩
杜甫《夜聞觱篥》：
夜聞觱篥滄江上，衰年側耳情所向。鄰舟一聽多感傷，塞曲三更欻悲壯。積雪飛霜此夜寒，孤燈急管復風湍。君知天地干戈滿，不見江湖行路難。
（八）詞
詞是一種長短句的詩，起源是由於南北朝時歌妓唱了些小調兒，這些小調兒是有詞無意的。到了唐朝，文人學士也學了這些小調，也歌也奏。文人學士懂了音樂，自己作的當然很好了。其後文人學士用了這些調發抒自己的情感，於是詞才有詩的作用，這已經是殘唐五代了。這時出來了一位大詩人李煜，即所謂李後主者是也。
詞到了宋朝，已經成了文學的正宗，舊體詩已經衰老了，詞奪了詩的正統。其後到了南宋，詞漸漸走上了形式主義，死了。現引李後主兩首詞於下：
《虞美人》曲名：
春花秋月何時了，往事知多少。小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中。雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改。問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。
《浪淘沙》：
簾外雨潺潺，春意闌珊。羅衾不耐五更寒。夢裡不知身是客，一晌貪歡。獨自莫憑欄，無限江山，別時容易見時難。流水落花春去也，天上人間。
詞有兩派：一派是正統派的溫庭筠、韋莊、南唐後主、歐陽修、柳永、李清照、姜夔，這一派稱作花間派，亦稱南派。這一派是優美的抒情之作，溫柔而敦厚，保留音樂的分子。一派是蘇軾、辛棄疾的任意揮毫，不問是否仍有音樂性。這一派稱北派，胡適之先生稱之為散文詩。前一派已有李後主的做例，後一派今以辛棄疾的《西江月》一首做例：
醉里且貪歡笑，要愁那得工夫？近來始覺古人書，信著8全無是處。昨夜松邊醉倒，問松我醉何如。只疑鬆動要來扶，以手推松曰「去！」遣興
（九）陶潛與王維
中國最古的大詩人屈原，時間相隔太遠，一切已不能詳知。較近一點的詩人，以陶潛、王維、李白、杜甫為最大。
陶潛是一位大哲學家，他的詩裝潢自然不如唐詩的美麗，但是指示出來人生的真義。
天地長不沒，山川無改時。《形贈影》
大鈞無私力，萬理自森著。《神釋》
宇宙一何悠，人生少至百。《飲酒》
三皇大聖人，今復在何處？彭祖壽永年，欲留不得住。老少同一死，賢愚無複數。《神釋》
人生似幻化，終當歸空無。《歸田園居》
今我不為樂，知有來歲不！《酬劉柴桑》
耕織稱其用，過此奚所須。《和劉柴桑》
嘯傲東軒下，聊復得此生。《飲酒》
他的思想是佛教東來後的老莊思想。他的思想總計：（一）宇宙真實；（二）人生極暫，名利均假；（三）人生行樂；（四）自食其力。他在《桃花源記》里寫出他的理想社會來。他的詩給人具體的田園趣味、民間生活。
王維他是想學陶淵明的。他的詩有：
寒山轉蒼翠，秋水日潺湲。倚杖柴門外，臨風聽暮蟬。渡頭余落日，墟里上孤煙。復值接輿醉，狂歌五柳前。《輞川閒居》
安得舍塵網，拂衣辭世喧。悠然策藜杖，歸向桃花源！《普提寺禁口號又示裴迪》
但是王維是佛家，他有很深的佛教的修養，他的心境是超人的，這一點又非陶潛所及。如：
一悟寂為樂，此生閒有餘。思歸何必深，身世猶空虛。《飯覆釜山僧》
唯有白雲外，疏鍾聞夜猿。《酬虞部蘇員外過藍田別業不見留之作》
寂寥天地暮，心與廣川閒。《登河北城樓》
欲知除老病，惟有學無生。《秋夜獨坐》
眼界今無染，心空安可迷？《青龍寺曇璧上人兄院集》
應門但迎掃，畏有山僧來。《宮槐陌》
君問終南山，心知白雲外。《答裴迪輞口遇雨憶終南山之作》
王維的哲學即是佛家的哲學。王維的貢獻在於以禪家的清靜，描寫風景，給人一種清涼的畫境。昔人說「王維詩中有畫，畫中有詩」。他詩的自然與優美，唐人中無能過之者。
（十）李白與杜甫
俗稱李白為「詩仙」，杜甫為「詩聖」，他們兩人的作風影響後人極大。李白出身於豪富之家，自己又出入朝廷，他的詩可以說是貴族的。他到了五十多歲因政治的關係才受了挫折。
李白的詩表現出過人的文學天才，想像豐富，文字又異常優美，因此受了幾百年的崇拜。現在寫他兩三首詩在下面：
《上三峽》：
巫山夾青天，巴水流若茲。巴水忽可盡，青天無到時。三朝上黃牛，三暮行太遲。三朝又三暮，不覺鬢成絲。
《早發白帝城》：
朝辭白帝彩雲間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不盡，輕舟已過萬重山。
《月下獨酌》：
花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時同交歡，醉後各分散。永結無情游，相期邈雲漢。
杜甫則早年既不能登第，仕宦又不得志，一生顛沛流離，受盡了人生的苦痛。他的詩有人生的真味，他的詩是他的血和肉，因此他被尊稱為獨一無二的大詩人。在詩的真義上，杜甫的詩價值高出於李白，不能比較。現寫出《石壕吏》一篇：
暮投石壕村，有吏夜捉人。老翁逾牆走，老婦出門看。吏呼一何怒！婦啼一何苦！聽婦前致詞：三男鄴城戍。一男附書至，二男新戰死。存者且偷生，死者長已矣。室中更無人，惟有乳下孫。孫有母未去，出入無完裙。老嫗力雖衰，請從吏夜歸。急應河陽役，猶得備晨炊。夜久語聲絕，如聞泣幽咽。天明登前途，獨與老翁別。
再舉《逃難》一詩：
五十白頭翁，南北逃世難。疏布纏枯骨，奔走苦不暖。已衰病方入，四海一塗炭。乾坤萬里內，莫見容身畔。妻孥復隨我，回首共悲嘆。故國莽丘墟，鄰里各分散。歸路從此迷，涕盡湘江岸。
二、戲劇
中國的戲劇起源於春秋時代之侏儒倡優，晉有優施，楚有優孟，都以滑稽為樂於君，並且有時以滑稽之語諷譏時政，盡諫君王。《史記·孔子世家》夾谷之會，孔子相魯定公出席，齊景公使「優倡侏儒為戲而前」，孔子派人殺了一個，這才告終。倡優的職務在助音樂，侏儒是矮子，也是表示滑稽的。中國戲劇的起源在於悅人君，跟宗教沒有關係。
陳洪綬繪《西廂記》插圖
正式的戲劇起源於北齊。北齊有一位蘭陵王長恭，才武而貌美，常戴假面具殺敵。後人作了一個《蘭陵王入陣曲》，歌舞以描寫其指揮擊刺之狀。
外國的戲劇在南北朝時也輸入中國，有《撥頭》一劇，內容為舞蹈，西域胡人為猛獸所吃，其子求獸殺之。
宋代戲劇分為：（一）滑稽戲，詼諧並諷刺時事，（二）歌舞劇，亦有（三）敷衍故事之劇。元代加以科白，遂成完全的戲劇。
元劇作者代表，有：
王實甫：元末大都人。著有《西廂記》等。
關漢卿：元末大都人。著有《竇娥冤》即《六月雪》劇及《續西廂》。
馬致遠：元末大都人。
白樸：元末大都人。
鄭光祖：平陽襄陵人。
喬吉：太原人。
以上六人稱「元曲六作家」。
三、小說
小說大約由印度傳來，印度之書鋪張揚麗，思想詼奇，中國方仿作。小說描寫社會，而又含有思想與哲學。好的小說描寫惟肖惟妙，晉以後干寶、任昉、劉義慶起始著述，這才為中國小說之祖。
《漢書·藝文志》有「小說家」，說是「街談巷語，道聽途說之所造」，大約同以後的小說不是一種。漢朝的賦也是鋪張揚麗，描寫過實，倒與小說是一個系統。賦的目的也是描寫中含有諷刺諫諍之意，這一點跟小說全同，所不同的全在形式上，所以可以說是賦變小說。
中國小說可以分作兩類：（一）章回體，如《水滸》；（二）筆記體，如《聊齋志異》。今將重要必知的小說列後：
《大宋宣和遺事》《水滸傳》前身（筆）
《太平廣記》宋人集唐代小說（筆）
《水滸傳》：明施耐庵撰，羅貫中續。（章）
《三國演義》：明羅貫中編，清毛宗崗修訂。（章）
《西遊記》：明吳承恩撰。（章）
《封神傳》：明許仲琳撰。（章）
《三寶太監西洋記通俗演義》：明羅懋登撰。（章）
《金瓶梅》：明？撰一說王世貞，一說薛應旗，趙南星（章）
《玉嬌梨》：明？撰。（章）
《今古奇觀》：明馮夢龍撰。（筆）
《聊齋志異》：清蒲松齡撰。（筆）
《子不語》：清袁枚撰。（筆）
《閱微草堂筆記》：清紀昀撰。（筆）
《鏡花緣》：清李汝珍撰。（筆）
《儒林外史》：清吳敬梓撰。（章）
《紅樓夢》：清曹霑雪芹撰。（章）
《兒女英雄傳》：清文康撰。（章）
《七俠五義》：清俞樾據石玉昆《三俠五義》改。（章）
《官場現形記》：清末李寶嘉撰。（章）
《二十年目睹之怪現狀》：清末吳沃堯撰。（章）
《老殘遊記》：清末劉鶚撰。（章）
歷代重要創作詩人一覽表