國學大綱 · 肆 哲學
一、孔、墨、老
中國民族自西方東來之後，集中在黃河流域，所以一切的文化皆產自黃河流域。黃河流域生活比較苦一點，每天必須耕田方能維持生活，所以造字的時候，男子的「男」從力，從田。因為生活苦，沒有時間去思想，所以產生一種功利主義、實用主義的哲學。可是先民只鞏固了社會的倫理的基礎，產生出這些道德的名詞來，如仁、義、忠、信、智、孝、直……中國的倫理是家庭的倫理，孝占很重要的位置，宗教是多神教，敬百神，並尊天信鬼。
東周之後，諸侯國也大了，交通也發達，戰爭也多，生靈塗炭的事，時常有的。在這樣的一個時代里，孔子便誕生了。
孔子生於周靈王二十一年公元前551年，卒於敬王四十一年公元前479年。他生在魯國。這時魯國保存三代的文化最多，孔子學了，便以恢復古代興隆治跡為宗旨。他希望獲得政權，以實施他的理想，但是終於無人給他試驗的機會。他終身當了教師，教授《詩》《書》《禮》《樂》，自己還作了一部《春秋》。
孔子的學說以仁為基礎，立身要仁，在家要孝，做事要忠，待人要恕，行動要義，大體如此。
孔子的政治理想是正名主義，就是君君、臣臣、父父、子子。他主張中國統一，有一個有能力、有權威的君主實現他的「正」的理想，當時的政綱就是仁政。
不過孔子是個哲人，他還有「一以貫之」的學說，一貫的意思是把一切知識及行為都從一點上貫穿起來。他自己沒有教人的知識，總是「因材施教」，問出別人的不了解處，自其發言之空隙處施以教訓。
他一生流離不遇，他信命，卻不信鬼神。
繼續孔子的哲學家是墨翟，大約也是魯人。他生於周定王初年約公元前460年，卒於周安王中葉約公元前390年。墨子生了一副科學家的頭腦，喜歡分析，注重論理。因此，孔子的思想一到墨子手裡便換了眉目。
墨子的動機和孔子相同，他的學說是：
（一）尊天，同於孔子。
（二）信鬼，反孔子。
（三）兼愛，同於孔子。
（四）尚賢，同於孔子。
（五）非攻，同於孔子。
（六）節用，反孔子。
（七）節葬，異於孔子。
（八）非樂，反孔子。
（九）非命，反孔子。
（十）尚同。
尚同是墨子的政治思想，主張民選政治首領，實行神權政治。墨子與孔子的異點主要在方法方面。墨子用論理4，講根據，結果更趨於實用。墨子創有三表法：
（一）本，根據古聖先王的事跡。
（二）原，考察現下社會的實際狀態。
（三）用，實驗結果之利害。
第三個哲學家是老子。他姓李，名耳，字聃。他比孔子晚百年左右，正生在戰國初年。關於老子的年代，連司馬遷都不知道，結果大家生出許多糾紛。一說他是孔子的先生，孔子在周，問禮於老子，但是孔子往周一事即不可信見崔述《洙泗考信錄》。與孔子同時，則是老萊子，也稱老子，可不是老聃，當然晚了。一說比孔子晚百年左右，一說在戰國末年，與荀子同時。折衷派說老子書成於戰國末年，而人則比孔子略晚，這個問題還待繼續研究。
老子是自然派的哲學，他把萬有，連天地在內，都看作發生於「道」——一個概念。道的性質是「無」，是「陰」陰象徵女子的生殖器。萬有一切都得道之一體，這樣便與鬼神脫離關係了。
他的人生哲學主張靜退謙讓，他的政治哲學主張打倒現在的社會組織，恢復太古的自然政治。今將三位領導的大哲學家的思想列表於下：
此外老子主張「無名」，得名之母，一切有名皆有順序。他說「道常無名朴」，其思想比儒家更進一著。
二、周秦各家
中國哲學自從孔子之後，逐漸分化，戰國之時，派別燦然，其後又統一而成雜家。今依派別敘述於下：
（一）儒家
七十子 孔子傳其思想於七十子。七十子中以有若、子張、子夏、曾子、子游、子貢諸人最為特出。顏淵盡了解孔子之學，惜早死，子由也早被害。孔門弟子有四科十哲：
1.德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。
2.言語：宰我、子貢。
3.政事：冉有、子路。
4.文學：子游、子夏。
曾子年齡最幼，其後門弟子多死，在魯國最為老師；子夏為魏文侯師，傳播儒學功亦大；冉仲弓一派開出來荀子一位大哲學家。總之，七十子雖傳孔子之學，但絕無新的貢獻，新的貢獻則有孟荀二大儒。
孟子公元前372—前288年 孟子名軻，字子輿，鄒人，比孔子晚一百五十年左右，也是率領弟子，週遊各國，其學說為：
1.性善 他說「人皆可以為堯舜」，有人看見小孩墮在井裡，一定難過而救他，這就是性善。不善的行為都是環境之惡。
2.正鵠 人生只把天性原有的好處保存不失就夠了。他說：「學問之道無他，求其放心而已矣。」
3.政治 行仁政，法堯舜。他說：「仁義而已矣」「法先王而過者，未之有也。」
荀子 荀子名卿，又晚於孟子，戰國末年公元前307—前213年趙人。曾為楚蘭陵令。十五歲游齊稷下，時諸賢畢集，極一時之盛。其學說為：
1.性惡 他說人生來有好利、疾惡、好聲色之心，順此故亂，所以先王才制出禮義來。
2.正鵠 生來的性質叫「性」，學問經驗叫「偽」。人應當「化性起偽」，即是用禮義改變性情，人生標準即禮義。
3.政治 以好人行仁義。設施「法後王」，因為先王之政，至今已無存者。
《大學》《中庸》《大學》舊傳是曾子作的，因無證據，無人相信。《中庸》據《史記》說是子思作的，但子思作的《中庸》是否就是現在的《中庸》，很是一個問題。文中有「載華岳而不重」「今天下書同文」，很顯然是秦以後的書。但又不敢說全是秦以後的，因為前面發揮「中庸」之德，也許有一部分是子思作的也未可知。《大學》呢？《呂氏春秋·執一篇》說：
楚王問為國於詹子。詹子對曰：「何聞為身，不聞為國。」詹子豈以國可無為哉？以為為國之本，在於為身。身為而家為，家為而國為，國為而天下為；故曰以身為家，以家為國，以國為天下。
這裡的思想完全和《大學》一致。那麼《大學》也是詹何一系的思想，而且是一個大儒所著。茲姑假定《大學》成書於戰國末年，《中庸》成書於漢初。
《大學》的思想是以修身為治國平天下之本。治國平天下之前要齊家，修身要格物、致知、誠意、正心。致知的意思是大覺大悟。誠意是校正意志與衝動，使之向善。正心是不動情感，明覺瑩澈。格物的講法紛紜，照鄭玄的說法，是致知的地方；朱熹說是一段窮理的工夫；王陽明說是實行為善去惡，實在已經不能講了。
《中庸》的思想說「中庸」是正道，即平常父子兄弟君臣夫婦之道。因為太平常，所以更難行得好。此平常之道出於人的天性，而且是不可不由的。明白了這個道理做下去，就可以治天下了。人一旦明白，一定要走這條路，走上這條路也會自然覺悟。這平常之道叫作「達道」，就是「君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也」。行這「達道」的有三達德，「智、仁、勇」。這本書又提倡「誠」，說是誠合於宇宙之大法。
（二）墨家
宋鈃、尹文 宋鈃、尹文的學說是「見侮不辱」，自己刻苦以救天下。宋鈃也作宋牼、宋榮。尹文現存書是法家，但是否即《莊子·天下篇》中之尹文所著之書，還不敢定。
許行 許行的學說是社會主義，主張人君與人民並耕而食，學說略見於《孟子》書中。
（三）道家
楊朱《孟子》說：「楊子為我，拔一毛而利天下，不為也。」但學說已不存，現有《列子·楊朱篇》是晉人偽作。
莊子 莊子名周，宋之蒙人。他與惠施為周末兩位哲學家，但惠子書已不存，只有莊子的哲學照耀全古。
莊子的哲學自宇宙起始。他說宇宙是無窮大，人生在宇宙間只是滄海之一粟。人生呢？也是一樣。晉國麗姬先反對嫁給王，但是出嫁之後，待遇極高，她又後悔當初不該反對。人生，誰好誰壞，誰真誰假，都作如是觀。莊子妻死，莊子鼓盆而歌。莊子做夢，化成蝴蝶，人生就是大夢一場。
莊子哲學最難懂的是《齊物論》，他把萬物看成一個。他說：「天地與我並生，萬物與我為一。」這話沒有法子了解，只能訴之於神秘的經驗。莊子的哲學要人「黜聰明，墮肢體」，去體會內心之實在。他想像與自然一致之人叫作「真人」，他說：「真人之息呼吸以踵腳跟。」聽呢？不用耳朵，用氣，用肚子。
論道圖
（四）名家
名家產生在戰國，祖述孔子正名之義，專研究「名」「實」其間抽象與具體的各種關係。其間所發明的真理極多，但也有很多的詭辯，以惠施、公孫龍最著名。
惠施 曾相梁，著書五車。莊子聞惠子相梁，自楚來訪，談數日。二人學說同處甚多，大約莊子學說一部分出於惠子。惠子也許比莊子更偉大，不過惠子的書沒有了，只存了十條。這十條是：
1.至大無外，謂之大一；至小無內，為之小一。
2.無厚不可積也，其大千里。
3.天與地卑，山與澤平。
4.日方中方睨，物方生方死。
5.大同而與小同異，此之謂小同異；萬物畢同畢異，此之謂大同異。
6.南方無窮而有窮。
7.今日適越而昔來。
8.連環可解也。
9.我知天下之中央，燕之北，越之南是也。
10.汛愛萬物，天下一體也。
惠子的學說也齊物，不過莊子看見宇宙之動，方法純用直覺；惠子看見宇宙之靜，方法純用理智，如是而已。
公孫龍 趙人，他有幾個詭辯的觀點：
1.白馬非馬。這是頂著名的
2.堅白石，二也，非三也。堅白，石之性質，去性質則無石
3.指物論。指言屬性，物言實體
以上各條諸位想知道，可以看胡適之先生的《中國哲學史大綱》上冊。
（五）別墨
別墨是南方的墨者。《莊子·天下篇》說有「苦獲、己齒、鄧陵子之屬」。這一派與名家互為表里，也是一派研究論理、玄學的。著作有《經上》《經下》《經說上》《經說下》《大取》《小取》六篇。除《小取》已為胡適所注外，其他各篇又因傳寫錯誤，極為難讀。梁啓超有《墨經校釋》一書還勉強可看，只剩下《大取》無人了解了。內中有心理學、論理學、力學、光學、幾何學等等。諸位可以看胡適之先生的《中國哲學史大綱》上冊，以及《小取篇新詁》在《文存》中
《墨經》作者，一說是墨子本人，《經說》是弟子作的。一說作於戰國末年，受了名家的影響才作出來的。一說是先已本有，後人又加入許多材料。至於名家與別墨是一家還是兩家，還是一個未解決的問題，現在多已主張是兩家了。今略引別墨做例：
辯也者，或謂之是，或謂之非，當者勝也。墨辯界說
或也者，不盡也。論理學上「蓋然」之概念Probability
假也者，今不然也。論理學上「假設」Hypothesis
效也者，為之法也。……故中效，則是也；不中效，則非也。演繹推理Deduction
辟也者，舉也5物而以明之也。譬喻
侔也者，比辭而俱行也。類推Analogy
援也者，曰：子然，我奚獨不可以然也？援例
推也者，以其所不取之同於其所取者予之也。歸納推理Induction
（六）法家
法家早有鄧析，戰國則慎到、申不害、商鞅、韓非、李斯。法家採取道家之自然觀，又採取荀子之性惡說，主張治國用法，不用儒臣，反對賢人政治以及俠客之行為。法家出來，把秦國治好，就滅了六國，而統一中國。
法家的政治反對儒家的尊尚堯舜，只主張因時制宜，見需要而為政。反對儒家的教育主義、感化主義。韓非子說：
今有構木鑽燧於夏後氏之世者，必為鯀禹笑矣；有決瀆於殷周之世者，必為湯武笑矣。然則今有美堯、舜、湯、武、禹之道於當今之世者，必為新聖笑矣。
仲尼，天下聖人也，修行明道以游海內，海內說其仁，美其義，而為服役者七十人。蓋貴仁者寡，能義者難也。故以天下之大，而為役服者七十人，而仁義者一人。魯哀公，下主也，南面君國，境內之民莫敢不臣。民者固服於勢，勢誠易以服人。《五蠹》
韓非子被李斯所害，李斯相始皇統一六國。
（七）雜家
呂不韋為秦相，召門客著書。門客各家都有，共成《呂氏春秋》。內容以道家為輪廓，取法家之政治，行以儒家之仁義。
《淮南子》漢淮南王劉安召門客所著，主張道家之自然觀，而出以儒家之仁義，此即雜家。
關於古代哲學其他記載，有：
1.《史記》的六家
陰陽家、儒家、墨家、名家、法家、道家。
2.《漢書·藝文志》的「九流」
儒家者流，道家者流，陰陽家者流，法家者流，名家者流，墨家者流，縱橫家者流，雜家者流，農家者流，小說家者流。在外
3.《莊子·天下篇》的分派
儒者，墨翟、禽滑厘，宋鈃、尹文，彭蒙、田駢、慎到，關尹、老聃，莊子，惠施、桓團、公孫龍。
案陰陽家為齊國方士鄒衍之屬，推算五行，非哲學。縱橫家為蘇秦、張儀之外交家，亦非哲學。農家即許行。
三、漢、魏、晉、唐宋
漢代的哲學是法、道、儒三家之混合，即是雜家，並摻有陰陽五行及一切種族上的迷信。只出了一個特色的王充。
王充，東漢初人，著有《論衡》八十五篇。他的哲學也就是道家的自然觀，他的貢獻在打破迷信。他的著作最著名的有「九虛」，即《書虛》《變虛》《異虛》《感虛》《福虛》《禍虛》《龍虛》《雷虛》《道虛》。「三增」，即《語增》《儒增》《藝增》。並且還有《問孔》《非韓》《刺孟》《論死》《死偽》等篇，至今日讀之還增長思辨及理信。在這個時期中佛教來華，使中國人的思想重新振作起來。
佛教始祖是釋迦牟尼，他見了生老病死，悲憫而創造出一種哲學的宗教。他看世界是苦的，種種幸福皆是無常，必須得常而不變者方可以免去生老病死及世界上一切苦，這常而不變是涅槃。論理方面使人顯現真如智慧——即由人之本體而生者，滅除無明——即本能，方可不思不慮，免去塵世煩惱。自己修行者謂之小乘教，誨人者謂之大乘教。分派：
1.天台宗——修行，注重本心，體會真如智慧。性宗
2.唯識宗——修行，分析心理現象，了解佛說之實在。相宗
3.淨土宗——以念佛達到修行。
4.密宗——修行，注重本心，念咒以助法力。
5.禪宗——不立文字，明心見性，立地成佛。
佛教的影響形成：（一）清談家；（二）理學。
清談家得的佛教的小乘，認明世界樂不敵苦，人生修短有命，主張活一天，樂一天，所以耽於酒，耽於游，耽於清談，不務正業。有阮籍、嵇康、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎，謂之「竹林七賢」，言終日游於竹林中也。
理學始於唐。李翱的《復性書》是很顯明的。這一派混合大乘佛法及儒家哲學，把性善性惡之「性」看成「如來法身」「心真如」「本來面目」「阿黎耶識」，把「情」看作「無明」。說性善情惡，聖人「盡性」，可是「無情」。
宋五子 周濂溪——周敦頤1017—1073，字茂叔，道州人，是宋學的開山，著有《太極圖說》及《通書》。
《太極圖》本是道士煉丹之圖，周子用來說明他的宇宙哲學。其系統如下：
「無極」出自《老子》，「太極」、陰陽、動靜、乾坤均出自《易經》，金、木、水、火、土出自《尚書·洪範》，這個新哲學系統也稱作「新儒家」。周子的人生哲學推崇《中庸》的「誠」。
張橫渠——張載1022—1077，字子厚，河南人，生長在陝西。他同二程互相欽佩，共同講學，著有《正蒙》及《西銘》。《正蒙》書發揚聖道，有功後學；《西銘》文發明仁孝之發生觀，是一種宗教的人生哲學。
程明道——程顥1032—1085，字伯淳，生於河南洛陽。天資卓異，著有《定性書》及《識仁篇》。
程明道的哲學最是神秘主義的，他的《識仁篇》說：
仁者渾然與物同體，義禮智信皆仁也。識得此理，以誠敬存之而已。不須防檢，不須窮索。
《定性書》說：
所謂定者動亦定，靜亦定，無將迎，無內外。……聖人之常，以其情順萬物而無情。故君子之學，莫若廓然而大公，物來而順應。
這個學說即是使人養成直覺，「滿腔子是惻隱之心」。程明道開出王陽明一派。
程伊川——程頤1033—1107，字正叔，明道之弟。他的哲學正與明道相反。明道一團和氣，終日呆坐如泥塑佛，伊川則正襟危坐，極為嚴正。他的學說頂要緊的有兩點：（一）窮理。伊川的意思，了解宇宙間事物的道理，可以得正心誠意之功。研究宇宙間事物的道理，即《大學》上的「格物致知」；（二）做人方面，他主張「致誠敬之德」，時時刻刻的要心敬。這一派開出來朱子。
朱子——朱子1130—1200，名熹，字元晦，別號為晦庵，徽州婺源人。著有《文集》一百二十一卷，《語類》一百四十卷。其他書目繁多，最要緊有《四書集注》，是一生精力之所萃。大家常讀的有《詩集傳》《楚辭集解》《資治通鑑綱目》《近思錄》等書。
朱子的學說是伊川的嫡系，主張居敬——治身——窮理——格物。形上學方面則把周、張、二程的學說組成系統，這一點貢獻頂大。
陸象山——陸九淵1039—1101，字子靜，江西人，跟朱子同時。他是程明道一派，與朱子論多不合。其異點，朱重分析的窮理，陸則重直覺，不用分析。在形上學方面則反對周濂溪之「無極而太極」，指斥為非孔子之學，是道家之學。朱子是智理的，象山是倫理的。一注重「導問學」，由問學而至尊德性；一注重「尊德性」，以為可以直指本心，無須導問學。所以朱派罵陸派為禪宗佛法。陸不著書，他說：「六經注我，我注六經。」
總之，宋儒理學有幾個問題，今分述於下：
1.性 性字原來的意義是Nature，宋儒是用作「心之本體」Soul。天性說是善的，很不容易說通。宋儒擁護孟子，不能反對性善，所以採取了佛家的性，性善便說通了。至於惡之來源如何解釋呢？而性字又不能離開天性，所以張橫渠、二程便商議把性分「義理之性」與「氣質之性」。義理之性」是Soul，善的；「氣質之性」是Nature，傾向於惡的。
2.理 理是Reason，也包含人的理智Intellect。宋儒講窮理，理是什麼，在什麼地方。宋儒解釋事物之理用人心之理去求，人心之理是Soul所發出來的。陸王派則主張事物之理即人心之理，根本是一個。
3.氣 氣的意義是氣血，原意是生理。但另有一個意義是氣化，意義是宇宙之流行。宋儒的氣除宇宙方面的意義外，生理方面有惡的意義在內。張載是唯氣一元論，程頤、朱熹主張理氣二元論。
4.學 宋儒的為學之目的是求做聖人，他們理想的聖人是全善的。人要學聖人，必須以義理之性支配氣質之性。氣質之性以情為主，情有過，有不及，然後欲生。欲生則害。為學要存心、養氣、靜坐……使情無過不及，欲不得生。
四、明
朱熹綜合周、張、二程成了一個偉大的哲學體系，此後反動便生，第一個反動的大將當然是王陽明，在其前有一位陳白沙。王陽明打倒朱熹，所成就到了宋學的最高峰。
王陽明1472—1528，名守仁，浙江餘姚人。他少年是一位詞章家，繼而研究佛老，過了三十歲才決定發揚聖人之學。他因得罪劉瑾，謫居貴州龍場。那裡全是苗人，無書可讀，他只有默誦熟書，繼之以思想。他忽然一天夜間跳起來，說是悟了聖人之道，格物致知之理。他解釋《大學》格物為「正其不正以歸於正」，他教訓人初令人為善去惡，告訴人「知行合一」之理，繼而令人靜坐，最後令人提醒良知。今將其主要學說列下：
（一）知行一體 王陽明並不主張因重在行，才說合一。他說知行本即一體，你知惡惡臭，必是聞了惡臭；知孝，必是行了孝。所以「知是行之始，行是知之成」。
（二）良知 良知為性，為良心，是人的一點靈明。人思慮重重，只要良知一明，便雲消霧散，復見青天，提醒良知即是「致良知」。王陽明的「致良知」包含很深的心理上的意義，即是利用下意識的推理，使上下內外瑩徹如一。
（三）為善去惡 王陽明的主要學說是，盡其所知，善的便做，不善的便改，標準即是良知。
（四）心即理 朱熹解釋《大學》格物為窮理。王陽明曾經窮窗前竹子之理，七天大病。王陽明遂反對窮理，注重恍然大悟，心即理，不須外求。
今將王陽明學說《四句教》及格物致知解敘述於下：
《四句教》：
無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。
致知格物 物，事也；格，正也。格物者，正其不正以歸於正也即為善去惡。物所在，在意——衝動。盡其所知以為善去惡，即是格物，即是致知，即是誠意，意誠則心正了。
總之，王陽明的學說比朱熹更有倫理的獨到處。窮理何以能正心？朱子不能回答。但王陽明又把《大學》上「後」字刪去了！
五、清
王陽明的學說使人可以不讀書，只要存個為聖人之心便得。這個學說的結果就是空虛，成為「滿街都是聖人」。到了明末，大家對於王學就生了厭惡，另一個學派隨著歐洲耶穌會Jesuits的教士來華而興起。自利瑪竇起，至康熙年一直不斷。他們的學問是數學、天文、科學，中國思潮受了很大的影響。顧炎武同黃宗羲都是這個新思潮的先覺者。顧炎武傾向於知古，黃宗羲則傾向於實用，直到顏元、戴震才產生這個思潮的偉大的哲學家。
顏元1635—1704——字渾然，號習齋，直隸博野人。顏元的學說以勤勞力行為主，不談心性。他著有《存性》《存學》《存人》《存治》四篇。顏元說：
吾力用農事，不遑食寢，邪妄之念，亦自不起。若用十分心力，時時往天理上做，則人慾何自生哉？信乎力行近乎仁也。
顏元終日力耕，並學習醫術，以救人為務。其教授學生則注重《周禮》上之鄉三物，即六德知、仁、聖、義、忠、和，六行孝、友、睦、嫻、任、恤，六藝禮、樂、射、御、書、數。他以實用矯正宋儒及明學之空談。
戴震1733—1777——戴東原，安徽休寧人，是清代最大的考據學家之一。他編輯《四庫全書》，天文及數學的一部幾乎是他一人手寫。他生平只有《原善》三篇及與彭尺木的一封信是講哲學的，當時大家還說他對於性命的推究非其所長。他遺著中有《孟子字義疏證》一書，與其他著作相參照，這才明顯，他原來是與朱子、王陽明鼎足而三的一位大哲學家。
他的學說首先區別理欲，他說理不是先天的理性或直覺如宋儒所言，乃是「自然之分理」，即是「條理」。他反對宋儒以欲為惡，他說欲出自人的血氣，言為生理的要求，有之則生，無之則死。欲是人生之所有，世界「欲得遂」乃為最高的理想。欲有「蔽」，這才需要理，理是以己之情度人之情，得其自然之分理。他的學說這樣地打倒了宋儒的理氣二元論，取消了理的實體性。
戴東原反對宋儒主觀的理，主張客觀的理。主觀的理是自於靈機活動，以主觀的意見當作理。以意見當作理，錯誤極大，天下無客觀的是非，結果是有勢者能說者頭頭是理，無勢者無才者情不得伸，結果是「以理殺人」。
戴東原的學說很得孟子的媽媽主義胡適語，另一部分則出自荀子，所以他在哲學史上是孟荀的調和派。
明清之交有一位不發跡的哲學家就是王船山。王夫之，字而農，號姜齋，在衡陽石船山築土室，學者稱船山先生，湖南衡陽人。生明萬曆四十七年，卒清康熙三十一年1619—1692。他是改革宋明哲學而創新哲學的。他的著作都寫在賬簿上、草紙上，至清末始印出。有《正蒙注》《思問錄》《俟解》《噩夢》等書，但最著名的就是《讀通鑑論》，尤其是其中的《宋論》。他對於政治、軍事、外交都很詳細的討論，尤其是發揮民族的思想，指示亡國之恨，使人讀了油然起興。總名《船山遺書》。梁任公、胡適之兩先生曾涉獵，亦無人作詳細的介紹。
王夫之