國學大綱 · 貳　經學

一、總論 中國古籍浩繁，所以有分目錄以便檢閱的必要，首先分目錄的人是漢朝的劉歆，他著有《七略》：分《輯略》《六藝略》《諸子略》《詩賦略》《兵書略》《數術略》《方技略》七種。《七略》不傳，可是漢朝班固作《漢書·藝文志》，就是根據《七略》刪改而成的。後來到了晉朝荀勖，把一切的書分為經、史、子、集四部。清乾隆四十七年，《四庫全書》告成，目錄上也以經史子集為綱。所以經書這個概念，實在有很久遠的支配歷史。 究竟（1）何以稱書為經？（2）稱書為經始於何人？（3）經數有多少？（4）什麼書可以稱經？（5）我們對稱書為經的態度如何，等等，這些問題是經學常識上要解答的。 要知何以稱書為經，先解決經的意義是怎樣。經字的初義本是編絲連貫的意思，《說文》：「經，織從絲也，從系，巠聲。」後來引申有經術、經營、經過、經歷、經常、經紀的意義，書的稱經也是由於編絲綴屬的情形得名，因為最早的書籍是一片一片的尺簡有條不紊地綴屬起來的，同編絲連貫的意義是一樣的。漢人以經為萬世不刊之典，所以把經訓作常典路徑來解釋，這是後起的經的意義。 首次稱書為經的是《莊子》。《天運篇》說：「丘治《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經，自以為久矣。」這一篇東西在《莊子》的外篇中，大約作書的時代在莊子的本人以後，時代很難斷定，最早仍在戰國末年。 《莊子》書中稱《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》為「六經」，漢時劉歆的《七略》中有《六藝略》，也就是指著六經而言。到了漢代，《樂經》不傳有人想《樂經》本無書，所以漢時只有五經。《白虎通·五經篇》說：「五經者何？謂《易》《尚書》《詩》《禮》《春秋》也。」從漢武帝定儒家為一尊之後，政治變成經術化，文人們對於孔子的言行，不用說是尊若金科玉律了。即到東漢時，把孔子的言行錄《論語》《孝經》加進五經去，成為七經。唐朝以《三禮》《周禮》《儀禮》《禮記》《三傳》《左氏傳》《公羊傳》《穀梁傳》《詩》《書》《易》九書來試士，所以有九經的名字。唐朝及後蜀的石經，在九經以外，加刻《孝經》《論語》《爾雅》，於是叫著十二經，宋儒虛談理性，崇尚《孟子》，於是把《孟子》補刻上去，就成了今日通行的十三經。或者把大戴《禮記》加入，名為十四經從前人讀書有「四書」「九經」的話，「四書」就是指《大學》《中庸》《論語》《孟子》四種。所以經數的多少，沒有一定標準。 經數既然沒有一定的限制，那麼什麼書可以稱經？我們可以解答著「什麼書都可以稱經」。我們把這些經書分解一下，就可看出稱經的要素或成分是什麼。《三禮》是政治上社會上禮節的條文記載；《三傳》，《左氏傳》是史，但也解釋《春秋》，《公羊》《穀梁》也都是解釋《春秋經》的；《詩》是古代文學作品集；《書》是古代政治記錄；《易》是初民迷信思想的產物；《孝經》是孝的倫理學的擴大觀；《爾雅》是文學訓詁；《論語》《孟子》是傳記言行錄。這樣分析出來，可知稱經沒有標準，所以說只要有人提倡，大家贊成，做到「約定俗成」的地步，什麼書都可以稱經。因此後人把《老子》稱《道德經》，《莊子》稱《南華經》，《楚辭》有《離騷經》，佛典稱經，今人還有《三字經》《女兒經》，這是後話。 末後要問我們對稱書為經的態度如何？從前面看來，稱書為經是無準的，所以章學誠先生的《文史通義》內篇一《易教》上說：「六經皆史也，古人不著書，古人未嘗離事而言理，六經皆先王之政典也。」章氏「六經皆史」的主張，並非獨創，唐劉知幾《史通》已有此說，這種見解是很超卓的。 究竟六經內容是些什麼？孔子時有無六經？可以這樣簡單地說：《詩經》的年代大約西周有一百多年，東周二百多年，是三百多年間文學作品總集，在孔子之前，多是用真摯的情感、美妙的技術來寫當時政治社會風俗的，所以把《詩》認為是史未嘗不可。《尚書》中有一部分是秦漢文章，有一部分是周朝宮廷檔案，所以《尚書》可說是殷周政治史。《禮》在漢時稱《禮經》，即今之《儀禮》，內容是冠、昏1、喪、祭等的禮節，這當然是社會風俗史。《樂》是音樂唱歌，假若不失傳的話，在中國音樂史上一定坐在鼻祖的首席了。《易》是最有問題的東西，不過內容的思想，確是古代民族迷信的產物，所以《易經》可以看作古代的思想的記載。至於《春秋》是孔子時魯國二百四十二年的編年史，內容有政府公報、天災戰爭、任免官吏、制定章程等。 這樣看來，「六經皆史」這句話並無大弊病。可是《詩經》不能明說它是史，只在文人描寫的背景上，顯示出歷史的材料。《尚書》只是一篇一篇的檔案，沒有系統，沒有組織，其為雜碎兒的史料無疑。《禮》《樂》《易》《春秋》都嚴格說起來，本身並不夠歷史的價值，名之為史料可矣。所以梁啓超先生、胡適之先生、錢玄同師對六經用史料的眼光去看它們，確實是對的。所以說：「六經皆史料。」 二、分論 （一）詩 漢朝人說，古時有采詩之官，專門收集民間詩歌的，因此政府可以知道民間風俗政治得失，對於政治有些參考的。《詩經》就是當時所收錄的一本集子，《詩經》內容全是詩，所以是中國最早的一本文學書。 相傳孔門弟子子夏傳《詩》學，到漢朝分今文、古文兩派。今文家轅固生作《齊詩》，申培公作《魯詩》，韓嬰作《韓詩》，所以稱《齊》《魯》《韓》為「三家詩」。古文就是現在的「《毛詩》」，東漢末年鄭康成名玄，曾給《毛詩》作《箋》。後人讀詩，因為《毛詩》有《箋》，所以傳到現在。《齊》《魯》《韓》三家都失傳，至今只有《韓詩外傳》一書。 《漢書·藝文志》有《毛詩·故訓傳》三十卷，舊稱毛公，不言著者，鄭玄作《詩譜》始稱大毛公與小毛公。大毛公名亨，漢時魯國人；小毛公名萇，漢時趙國人，《四庫提要》定《毛詩》是毛亨撰的。 《詩經》中的植物 詩經的篇數　司馬遷以為《詩經》的篇數在孔子時有三千多篇，孔子把他刪為三百零五篇。後來孔穎達、鄭樵、朱彝尊、崔述、錢玄同師、顧頡剛等都疑惑，現在舉幾條重要的證據在下面來證明孔子並沒有刪詩。 （一）孔子自己沒說過刪《詩》的話，主張孔子刪《詩》的，除司馬遷外，沒有第二個人能作證明的。 （二）《論語》《荀子》《墨子》《莊子》都說「詩三百」，沒有說過三千的，那麼《史記·孔子世家》說：「古者詩三千餘篇，去其重，取可施行於禮義……三百五篇。」這話根本上不可信。 （三）《左傳》記吳季札到魯國參觀禮樂去，可是所歌的不出十五《國風》之外，季札觀樂時，孔子不滿十歲，怎能刪詩？ 詩有六義，六義就是風、雅、頌、賦、比、興。賦是直說其事的；比是拿那件東西來比方這件東西的；興是敘述自然現象，由自然現象的相同點，同化了所要歌詠的話，在修辭學上謂之隱喻。總之賦比興是文章技術上的一種體裁。風是民間的俗歌謠曲和戀愛詩，雅是敘王政廢興的聖詩，頌是在祭祀時舞蹈的歌曲贊詩，總之，風雅頌是詩的內容事實的分類。 《詩經》的作者，因為沒有明文記載，所以不容易知道。《毛詩》前面有序，《詩序》作者，說者不一，有的說是孔子作的，有的以為子夏作的，都沒有證據。《漢書·儒林傳》說：「謝曼卿善《毛詩》，乃為其訓；衛宏從曼卿受學，因作《毛詩序》。」那麼《詩序》是漢朝衛宏作的了，現在看來，裡面有許多是很荒唐的。 （二）書 《尚書》是三代政府的檔案史料，從秦始皇焚書坑儒，絕而不傳。西漢初年，孝文帝時，濟南伏生名勝，是秦朝的博士，在齊魯之間講《尚書》，文帝想請他來，可是伏生年已九十多歲，不能行動。於是打發晁錯去學，而伏生年老，說話有些不能清晰，就使他的女兒做翻譯，告訴晁錯晁先生對齊國的語言既不能全懂得了解，不知道的就不能不會意了，結果得了二十八篇。次序和篇名是： 1.《堯典》；2.《皋陶謨》；3.《禹貢》；4.《甘誓》；5.《湯誓》；6.《盤庚上中下》；7.《高宗肜日》；8.《西伯戡黎》；9.《微子》；10.《牧誓》；11.《洪範》；12.《金滕》；13.《大誥》；14.《康誥》；15.《酒誥》；16.《梓材》；17.《召誥》；18.《洛誥》；19.《多士》；20.《無逸》；21.《君奭》；22.《多方》；23.《立政》；24.《顧命康王之誥》；25.《費誓》；26.《呂刑》；27.《文侯之命》；28.《秦誓》。 到了漢武帝時，又加入《泰誓》一篇，一共有二十九篇，用隸字寫的，這是「今文《尚書》」。傳今文的在漢朝有歐陽及大小夏侯三家，都是立於學官的。 可是在武帝末年，魯恭王想擴充宮室，就拆了孔子的房子，在牆壁里得到蝌蚪古文的《尚書》《禮》《論語》《孝經》，有幾十篇的光景，都是用古文寫的，這是「古文《尚書》」。後來孔安國把這些書得到之後，同今文《尚書》二十九篇一比較，結果多出十六篇來，安國獻之，而政府未列學官。今文三家亡於南北朝時，古文本有馬融、鄭玄注的，傳世稍久，卻也都絕傳了。那麼今古文《尚書》都已失傳，現在的《尚書》是哪裡來的？在晉時梅賾獻《孔傳古文尚書》，世人都尊信他，盛行一千多年，到清初閻若璩，發現《尚書》的破綻來，原來今日所存在的古文《尚書》是梅賾自己造出來的。 今文家與古文家　西漢孔安國所獻上的孔子宅中發現的古文書籍，當時並未立於學官，而且藏於秘府；到了王莽時代，劉歆就爭著把它們立於學官。西漢的博士反對，說是偽造，爭執得很激烈。擁護已有的漢朝的官本隸字經書的謂之今文家，擁護新發現的古文本的謂之古文家。今將兩派列表於下： 今文家把孔子看成哲學家，本是不錯，但其學說附有西漢陰陽五行之說，及有媚漢天子者。古文家於歷史上多有發現，但所講孔子似不得要領。今日研究經學，宜另起爐灶也。 （三）易 《易》是周朝的算卦書，所以稱《周易》。相傳伏羲畫卦：乾，坎，艮，震，巽，離，坤，兌。相傳文王重為六十四卦。一卦的卦辭，六爻的爻辭，有人說是文王作的，有人說是周公作的，有人說是孔子作的。此外有《十翼》，即是：《彖辭》（上下）、《象辭》（上下）、《文言》、《繫辭》（上下）、《說卦》《序卦》《雜卦》，有人說是孔子作的，有人說是子夏作的。現在看來，最早當在戰國，因為既參有陰陽家學說，並且在思想系統上是在老子之後的。 孔子與《易》孟子、荀子書中都不談《易》。唯一孔子與《易》的關係即《論語》上孔子說的：「加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。」這是《古論》，《齊論》不存，《魯論》則作「五十以學，亦可以無大過矣」。看來《易經》對於孔子又沒有關係了。 漢朝傳《易》，立於學官的，有施（讎）、孟（喜）、梁邱（賀）、京（房）四家，都是今文。古文家有費（直）、高（相）之說，只是在民間流傳。 （四）禮 《禮》有三種，就是《儀禮》《周禮》《禮記》。西漢初年，高堂生傳《士禮》十七篇，就是現在的《儀禮》，禮經之經，即是指《儀禮》而言。《儀禮》有十七篇，分冠、婚、喪、祭、朝、聘、射、鄉飲酒八大項目，稱為「儀禮」是起於六朝。《周禮》是《周官經》，共六篇：計《天》《地》《春》《夏》《秋》《冬》六官。其中《冬官》已缺，把《考工記》補進去了。漢宣帝時，后蒼說《禮》，並傳授給戴德、戴聖、慶普三人，戴聖是戴德的侄子，所以稱戴德為大戴，戴聖為小戴，他們所記載傳下來的《禮》叫《大戴記》《小戴記》。《小戴記》是三《禮》之一，晉陳邵說，戴德把古《禮》二百零四篇刪去一百十九篇，取八十五篇，這是《大戴記》。戴聖又從八十五篇之中刪去三十六篇，取四十九篇，這是《小戴記》。其實《大戴記》的八十五篇與《小戴記》的四十九篇，是各自取材，刪除的說法實在謬誤。 《禮記》《小戴記》全是戴聖作的嗎？這話決不能確定。本來《禮記》這本書，可當作禮節叢書看，內中有許多文章是采自諸子的，像《月令》是呂不韋作的，《三年問》是採取《荀子·禮論》中的幾章湊成的，《王制》是漢文帝時博士們作的。總之，今人看《禮記》同《大戴禮記》是兩部叢書，梁任公、胡適之、錢玄同師都是這樣主張的。 鄭玄注《周禮》《儀禮》《小戴記》，「三禮」的名稱即開始於此。當時大小《戴》是並行的，因為鄭玄注了《小戴記》，這是《大戴》不被重視的緣由，因此《小戴記》便專有《禮記》名了。 （五）樂 關於樂，漢人制氏2對於樂，只知鏗鏘鼓舞，而不能言其義。孝文帝時樂人竇公會鼓琴。未聞有經，或本無書。《漢書·藝文志》列《樂記》有二十三篇，是西漢本有樂理之書，今《小戴記》存《樂記》一篇，《隋書·經籍志》謂馬融所補，或即西漢二十三篇中者也。 （六）春秋 《春秋》是魯國的歷史，孔子修改了一過。孔子修改《春秋》不外兩種意義：一種是修得準確，一種是把自己的主觀的思想放進去。大約以第二種為多。孟子說是孔子曾說：「知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！」孔子是很正派的人，大約作《春秋》把亂臣賊子都痛罵了，所以又說：「孔子作《春秋》而亂臣賊子懼。」因為孔子很正，言語要合於義務《春秋》謂之名分，所以今人稱為「正名主義」。準確的例： 「僖公十有六年，春王正月，戊申朔，隕石於宋，五。」為什麼先說「隕」，後說「石」？因為落下來，看了才知是石頭。為什麼最後說「五」？因為看見是石頭，數了才知有五塊。所以如果沒有孔子自己的思想，那真成「斷朝爛報」了。 《春秋》畢竟是一部歷史，起於魯隱公元年，下至魯哀公獲鱗公元前722—前481年242年，是編年體的；因為經文全是幾句綱領的話，後人多不易懂，所以有三傳出來釋經。 《春秋三傳》是：《公羊傳》《穀梁傳》《左氏傳》。 （一）《公羊傳》公羊子，齊人，名高，據說是得子夏之傳。漢初，胡母生、董仲舒都是公羊家。三傳以此出現為最古，裡面都以道德的眼光批評政治。有何休注的。也有人說，現在的《春秋》經文是從《公羊傳》中提出來的，真否還待證明。 （二）《穀梁傳》穀梁子，一說名俶，一說名赤，字元始，據說也是跟子夏學的經。不過內容最不可靠，看來像是把《公羊傳》修改成如此。《公羊傳》是今文家根據的經，《左氏傳》是古今家根據的經。《穀梁》呢，今文家歸之於古文崔適說，古文家歸之於今文，誰都不要它。 （三）《左氏傳》相傳魯太史左丘明作。左丘明與孔子同時，《論語》說：「左丘明恥之，丘亦恥之。」或者他比孔子還大上幾歲。但是依《左傳》的文字看來，他可以看見田氏篡齊公元前386年三家分晉公元前376年，上距孔子生年公元前351年175歲，則此人應活有200餘歲，此可疑之點一。《左氏傳》皆釋《春秋》，何以司馬遷不知道？此可疑之點二。《左氏傳》的內容描寫戰爭，提倡霸道，有無經之傳，有傳不釋經，跟孔子的思想大相徑庭，此可疑之點三。大約此是戰國時代的作品，自成一家之言，本不釋孔子之《春秋》的。 康有為解釋這書本是戰國時代左丘明作的《國語》見《太史公自序》，劉歆從內面取出一部分來，加上自己的話，用來釋經，假造根據，輔佐王莽篡漢的。 康說的強點是現有的《國語》果真從隱公到哀公242年中間的事情很少，其前其後倒很多，可見中段被人竊走了。弱點是既無積極的證據，劉歆改書有無這樣大的本領；如果找出劉歆是否改書的證據來，那整個的今古文的問題全在這裡了。 （七）論語 論語有《魯論》《齊論》《古論》三種，《古論》是孔壁中所發現的，《齊論》二十二篇，比現在的多《問王》《知道》兩篇，今本《論語》二十篇，是本之《魯論》的。給《論語》做訓詁的有何晏的《集解》，今存，但內容則《魯》《齊》《古》一齊參混在一起，清朝劉寶楠的《論語正義》講解最好。 《論語》內容所記載的都是孔子應答弟子時人的話，或是弟子間彼此的談話，所以說《論語》乃是一本語錄。 《論語》是誰作的，這話很難一句解答出來。柳宗元有《論語辯》以為是曾子門人所記的，因為《論語》中別人稱名，而曾子、有子不稱名，並且記載曾子死事。曾子在孔門中最年輕，而活的年歲很大，如果是曾子的弟子記的，那年代去孔子一定很遠。就內容說，前十篇較早，大概是一人記的，十一篇到十五篇又為一人所記。從第一篇到十五篇的思想都很近，可是十五篇以後，自十六到二十，便不大可靠了，而且每篇末了都有些亂七八糟的東西摻進去。雖然如此，《論語》仍是研究孔子言行的唯一寶典。 孔子教學圖 （八）孟子 《孟子》一書，也不是孟子自己作的，大概是一傳或再傳門弟子記的。他是儒家的正統派，對孔子的仁義，頗多發揮。他的政治主張「民為貴君為輕」的民本主義，很合於現代的思想。在宋朝以前，同荀子是被同樣看待的，因為他對於心性問題，有許多高見，有些主張很與宋朝的哲學相同，適合宋人的脾胃，因此才壓倒了荀子而獨尊。在早有趙岐注，而清朝焦循的《孟子正義》可說是既博且精的。 （九）孝經 《孝經》沒有什麼精彩，就內容來說，好像是關於「孝」的一篇筆記，也有古今文的區別。今文十八章，古文二十二章，所差異的字數不過二三十，內容是記載天子、諸侯、卿大夫、士、庶人的孝道，也有孝的理論，也有孝的實施。 《孝經》的作者是誰？我們現在看來，內容多接近孟子的思想，大概可以斷定是孟子以後的儒家所作的，大約時代總近於戰國末年。《呂氏春秋》中引有《孝經》，想是在《呂氏春秋》之前了。不過古書的簡片，散亂無序，有無一部分是漢人追加修改的，卻也難說。 （十）爾雅 《爾雅》這本書，拿現在的名詞來解釋，可說是一部詞典。原先大概抄錄許多訓詁，預備讀經時來檢查的，後人傳抄，便成了書。內容有許多材料，不是戰國以前的東西，明明白白是後人增益的，有人以為是周公作的，豈不太開玩笑？《爾雅》既是訓詁之學，何以稱經？這個來源是因為《藝文志》在《六藝》外附有《論語》《孝經》，而《爾雅》附在《孝經》裡頭。東漢時把《論語》《孝經》稱為經，後人以《爾雅》是漢時東西，與經也有點關係，唐及後蜀的石經都刻有《爾雅》，《爾雅》才選進經裡頭去了。 《爾雅》的內容是釋詁、釋言、釋訓、釋親、釋山、釋水等等，籠統的話，都是解經的；專門一點說，是解《毛詩》的，所以《爾雅》既不是一人作的，而且一定在《毛詩》之後，可以斷言。 （十一）四書 宋朝的朱熹注了《論語》《孟子》，又從《禮記》里抽出《大學》《中庸》兩篇來注了，印在一起，這就成了所謂《四書》。除《大學》把原文次第改亂外，其餘都能發揮孔子的真義，此書遂為後世所重大學·中庸》詳第四章