國文教學 · 剪裁一例
文家的添注塗改的原稿可以見出寫作的苦心，指示學習寫作的途徑，是大家都知道的。不過這種原稿總是隨手散失，流傳的極少。流傳的往往只是關於這種原稿的故事，如歐陽修《畫錦堂記》開端「仕宦而至將相，富貴而歸故鄉」，初稿沒有兩個「而」字；《醉翁亭記》開端「環滁皆山也」，初稿是二十多字，後來刪剩了五個字，等等。這些故事或逸話也有啟發的效用，但究竟是零星、片段的，不如成篇的原稿好。古人的原稿固然難得，近代人的也還是不容易。不過我們已有幾部名人手寫的日記，如《翁同和日記》、《越縵堂日記》、《湘綺樓日記》可以觀摩。關於白話詩的，我們也有一部《初期白話詩稿》；可是所存錄的只有寥寥的幾首。
友人浦江清先生前幾年給清華大學編選大學一年級國文選，找出歐陽修的兩篇《吉州學記》，其中一篇大概是初稿。將這兩篇比著看，是很有意思的。原稿既不可見，這種初稿也是很可寶貴的。現在先抄定本，次抄初稿。定本見於《居士集》三十九卷（《四部叢刊》影元刊本，兩篇都據此本抄錄），《居士集》是歐陽修手定的。初稿見於外集十三卷後，有校語云，「與石本異」；《居士集》三十九卷末也有校語，說外集所收的一篇「疑是初稿先已傳布」。本文想探求歐陽修刪改的用意，作為一例，供中學教師和學生的參考。我並不鼓勵學生作古文，卻覺得學生欣賞古文的能力是應該培養的。
《吉州學記》（定本）
（一）慶曆三年秋，天子開天章閣，召政事之臣八人，問治天下其要有幾，施於今者宜何先，使坐而書以對。八人者皆震恐失位，俯伏頓首言：「此非愚臣所能及；惟陛下所欲為，則天下幸甚！」於是詔書屢下，勸農桑，責吏課，舉賢才。其明年三月，遂詔天下皆立學，置學官之員。然後海隅徼塞，四方萬里之外，莫不皆有學。嗚呼！盛矣。
（二）學校，王政之本也。古者政治之盛衰，視其學之興廢。《記》曰，「國有學，遂有序，黨有庠，家有塾。」此三代極盛之時大備之制也。宋興蓋八十有四年而天下之學始克大立，豈非盛美之事須其久而後至於大備歟？是以詔下之日，臣民喜幸，而奔走就事者以後為羞。
（三）其年十月，吉州之學成。州舊有夫子廟，在城之西北。今知州事李侯寬之至也，謀與州人遷而大之，以為學舍。事方上請而詔已下，學遂以成。李侯治吉，敏而有方。其作學也，吉之士率其私錢一百五十萬以助。用人之力積二萬二千工，而人不以為勞。其良材堅甓之用凡二十二萬三千五百，而人不以為多。學有堂筵齋講，有藏書之閣，有賓客之位，有游息之亭，嚴嚴翼翼，偉壯閎耀，而人不以為侈。既成而來學者常三百餘人。
（四）予世家于吉而濫官於朝。進不能讚揚天子之盛美，退不得與諸生揖讓乎其中。然予聞教學之法，本於人性，磨揉遷革，使趨於善。其勉於人者勤，其入於人者漸。善教者以不倦之意須遲久之功，至於禮讓興行而風俗純美，然後為學之成。今州縣之吏，不得久其職而躬親於教化也，故李侯之績及於學之立，而不及待其成。惟後之人毋廢慢天子之詔而殆以中止，幸予他日因得歸榮故鄉而謁於學門，將見吉之士皆道德明秀而可為公卿；問於其俗，而婚喪飲食皆中禮節；入於其里，而長幼相孝慈於其家；行於其郊，而少者扶其羸老，壯者代其負荷於道路。然後樂學之道成，而得時從先生耆老席於眾賓之後，聽鄉樂之歌，飲獻酬之酒，以詩頌天子太平之功，而周覽學舍，思詠李侯之遺愛，不亦美哉！故於其始成也，刻辭於石而立諸其廡以俟。
又（初稿）
（一）慶曆三年，天子開天章閣，召政事之臣八人，賜之坐，問治天下其要有幾，施於今者宜何先，使書於紙以對。八人者皆震恐失措，俯伏頓首言：「此事大，非愚臣所能及，惟陛下幸詔臣等！」於是退而具述為條列。明年正月，始詔州郡吏，以賞罰勸桑農。三月，又詔天下皆立學。
（二）惟三代仁政之本，始於井田而成於學校。《記》曰，「國有學，遂有序，黨有庠，家有塾」，其極盛之時大備之制也。凡學，本於人性，磨揉遷革，使趨於善，至於風俗成而頌聲興。蓋其功法，施之各有次第；其教於人者勤，而入於人者漸。勤則不倦，漸則持久而深。夫以不倦之意待遲久而成功者，三王之用心也。故其為法，必久而後至太平，而為國皆至六七百年而未已。此其效也。
（三）三代學制甚詳，而後世罕克以舉。舉或不知而本末不備。又欲於速，不待其成而怠。故學之道常廢而僅存。惟天子明聖，深原三代致治之本，要在富而教之，故先之農桑，而繼以學校，將以衣食饑寒之民而皆知孝慈禮讓。是以詔書再下，吏民感悅，奔走執事者以後為羞。
（四）其年十月，吉州之學成。州即先夫子廟為學舍於城西而未備。今知州事李侯寬之至也，謀與州人遷而大之。事方上請而詔下，學遂以成。李侯治吉，敏而有方。其作學也，吉之士率其私錢一百五十萬以助。用人之力積二萬二千工，而人不以為勞。其良材堅甓之用凡二十二萬三千五百，而人不以為多。學有堂筵齋講，有藏書之閣，有游息之亭，嚴嚴翼翼，壯偉閎耀，而人不以為侈。既成而來學者常三百餘人。
（五）予世家于吉，濫食於朝廷。進不能贊明天子之盛美，退不能與諸生揖讓乎其中。惟幸吉之學，教者知學本於勤漸，遲久而不倦以治，毋廢慢天子之詔！使予他日因得歸榮故鄉而謁於學門，將見吉之士皆道德明秀，可為公卿；過其市而賈者不鬻其淫，適其野而耕者不爭壠畝，入其里閭而長幼和，孝慈於其家，行其道途而少者扶羸老，壯者代其負荷於路。然後樂學之道成，而得從鄉先生席於眾賓之後，聽鄉樂之歌，飲射壺之酒，以詩頌天子太平之功，而周覽學舍，思詠李侯之遺愛，不亦美哉！故於其始成也，刻辭於石以立諸其廡。
這種「記」用意並不在記敘而在頌美。這兩篇里只各有一段記吉州學興建的情形（定本三，初稿四），卻還是頌美李寬的口氣。其餘各段不外頌美天子興學和祝望吉州學的成功兩層意思。兩篇里都有議論學制的興廢（定二，初二三）和教學之法（定本四，初稿二）的話。論學制的興廢是頌美的根據，論教學之法是祝望的根據，都不是為議論而議論。歐陽修提倡古文，是當時的文壇盟主。他不能輕易下筆，他的文多是有為而作，文中常要闡明一些大道理。這篇記里的大道理便是：「學校，王政之本也」（定二）或「惟三代仁政之本，始於井田而成於學校」（初二）。惟其如此，天子興學才值得頌美，李寬建學也才值得頌美。惟其如此，才需注重教學之法，才祝望吉州學之道之成。這篇記顯然是歐陽修應了李寬和州人士的請求而作的。題目雖小，他卻能從大處下筆；雖然從大處下筆，卻還是本鄉人的口氣。
初稿繁，定本簡，是一望而知的。細加比較，定本似乎更得體些，也更扼要些。論教學之法的話，初稿里和論學制興廢的話混在一起（二），意在表明「以不倦之意待遲久而成功者，三王之用心也」（二）。一方面跟下文「惟幸吉之學，教者知學本於勤漸，遲久而不倦以治」（五）一層意思相照應。定本卻將這番話挪到後面，作為祝望吉州學之道之成的引子（四），只是泛論，不提到「三王之用心」一層。這篇記原該以當時的吉州學為主，定本的安排見出這番話雖是泛論，卻專為當時的吉州學而說，這番話的分量便顯得重些。從組織上看，脈絡也分明些。
初稿論學制的興廢甚詳（二、三）。定本只落落幾句（二）；就中「古者政治之盛衰，視其學之興廢」二語，概括了初稿里「惟三代仁政之本，……成於學校」，「而為國皆至六七百年而未已。此其效也」（二），「三代學制甚詳」（三）諸語的意思。不但節省文字，並且不至於將「三代」說得過多，使人有輕重失宜之感。初稿「三代」三見（二、三），「三王」一見。定本「三代」只一見（二）；「古者」其實也是三代，但變文泛指，語氣便見得輕了。初稿「三代學制甚詳」下接「而後世罕克以舉，舉或不知而本末不備。又欲於速，不待其成而怠。故學之道常廢而僅存。惟天子明聖，深原三代致治之本，要在富而教之，故先之農桑，而繼以學校，將以衣食饑寒之民而皆知孝慈禮讓。」這一節里「又欲於速」二語以及末一語，和上下文（二、五）是照應著的。但定稿只說：「宋興蓋八十有四年而天下之學始克大立。豈非盛美之事須其久而後至於大備歟？」（二）對照起來，初稿便顯得拖泥帶水了。再說初稿雖是頌美仁宗的明聖，而宋代在前諸帝為什麼不曾興學，卻沒有提及。這固然不算語病。可是像定稿那樣用不定的語氣解釋一下，就圓到得多，而且也更得立言之體似的。而所謂「須其久而後至於大備」也是照應著下文「須遲久之功」（四）那一語的。
天子的詔也是這篇記的主要節目。這是頌美天子的節目，兩稿中都各見了三次（初一、三、五，定一、二、四），成為全篇組織的綱領。只在第三次見時，兩稿都作「毋廢慢天子之詔」，別的便都不大相同；而第一段里異同更多。第二次見時，初稿作「是以詔書再下，吏民感悅，奔走執事者以後為羞」（三），定本作「是以詔下之日，臣民喜幸，而奔走就事者以後為羞」（二）。前者「再下」，針對上文正月三月兩回詔書（一）說，是紀實。後者「詔下」，針對上文「詔書屢下」說，卻專指立學的詔而言。「吏民」改為「臣民」，為的更得體些。加「而」字，為的是聲調柔和些，姿態宛轉些。下詔的經過初稿里是這樣：「明年正月，始詔州郡吏，以賞罰勸桑農。三月，又詔天下皆立學。」（一）這也是紀實，卻將兩回詔書不分輕重。下文也是將勸農桑和立學校相提並論（三）。定本里是：「於是詔書屢下，勸農桑，責吏課，舉賢才。其明年三月，遂詔天下皆立學，置學官之員。然後海隅徼塞，四方萬里之外，莫不皆有學。嗚呼！盛矣。」（一）這兒便側重到立學一邊來了。第一回的詔書說是「屢下」，可見不止一遍，又用排語分列三目，都比初稿清楚。接著道，「其明年三月，遂詔——」，這是大書特書；初稿只作「三月，又詔」（一），語氣便輕緩得多。
定本「詔天下皆立學」下加「置學官之員」一語。「置學官之員」原是立學所必有的程序，可以不說出；說出只是加重分量，吸引讀者注意。接著又添上「然後海隅徼塞，四方萬里之外，莫不皆有學」三語。這三語其實只是天下皆有學的意思。既已「詔天下皆立學」，自然會天下皆有學的；是信其必然，不是敘其已然。天下皆立學，不會那麼快——吉州學不是到十月才成嗎？「然後」是說將來；「莫不」是加強語氣，表示信心。這幾句話不但見出歐陽修的意旨側重在立學一邊，並也增加頌美的力量，「嗚呼！盛矣」一結可見。
可是，初稿確說慶曆四年「正月，始詔州郡吏，以賞罰勸桑農」，定本只說「於是詔書屢下」，「於是」是很含混的，可暫可久。接著說「其明年三月，遂詔——」，「其明年」原只是「那第二年」的意思，這裡雖不一定涵蘊那「詔書屢下」的事是在慶曆三年，可是就文論文，讀者大概會這樣解釋的。這就不免為文字的強調犧牲了事實的清楚，不免是語病。
兩稿開端都有「天子開天章閣，召政事之臣八人，——」一節話。這表示鄭重其事，也是頌美的意思。初稿說：「八人者皆震恐失措，俯伏頓首言：『此事大，非愚臣所能及，惟陛下幸詔臣等！』於是退而具述為條列。」頌美之中，還以紀實為主。定本改作：「八人者皆震恐失位，俯伏頓首言：『此非愚臣所能及，惟陛下所欲為，則天下幸甚！』」將功德全歸到皇帝一人身上，頌美更到家，也就更得臣子立言之體了。這裡卻並不犧牲事實。皇帝決不至於自己起草條例，那還是八個人的份兒；這是常理，原不消說得的。「此非愚臣所能及」，省去初稿里「事大」二字，將兩語縮為一語，還是一樣明白。「失措」換成「失位」，是根據上文來的。初稿上文作「賜之坐」，「使書於紙以對」，定本並為「使坐而書以對」，自然簡潔得多。因為「使書於紙」，所以說「失措」；因為「使坐而書」，所以說「失位」。
這篇記意在頌美仁宗興天下學，李寬興吉州學。定本第三段初稿第四段記吉州學興建的經過，是以頌美李寬為主。兩稿末段里說到「以詩頌天子太平之功，而周覽學舍，思詠李侯之遺愛，不亦美哉！」將天子之功和「李侯之遺愛」並提，正是全篇主旨所在。篇中敘吉州學，說李寬原有立學之意，「事方上請而詔已下」（定三，初四略同）；不謀而合，相得益彰。這表示他能見其大。但初稿說：「州即先夫子廟為學舍於城西而未備。今知州事李侯寬之至也，謀與州人遷而大之。」（四）定本卻說：「州舊有夫子廟，在城之西北。今知州事李侯寬之至也，謀與州人遷而大之，以為學舍。」（三）「遷而大之」就是「變而大之」。照初稿，吉州人本已將夫子廟改為學舍，李寬來，才「與州人遷而大之」。照定本，就夫子廟建立學舍完全出於他的意思。在定本里，李寬的功績自然更大。但初稿所敘的好像是事實。大約歐陽修因為要頌美李寬，便將事實稍稍歪曲了一下。好在這一層關係本不大；而歐陽修是本州人，不提本州人這一層微小的功績而將它全歸到李寬身上，也許還算是得體的。
篇中可並沒有忽略州人士的合作。只看敘李寬作學，第一件便是「吉之士率其私錢一百五十萬以助」（定三，初四）。以下三層排語，連說「而人不以為勞」，「而人不以為多」，「而人不以為侈」，這「人」自然是吉州人。這些話主在頌美李寬，而州人士的助成其事，也就附見。篇中敘李寬，只就他作學說。可是他的一般治績也並沒有闕而不書；這就是「敏而有方」（定三，初四），四個字是盡夠的了。若不插這一句，讀者也許會疑心到李寬只是作學一事可取；那樣，在作者方面，就算不得體了。
歐陽修世家于吉而官於朝（定四，初五）。在他的立場，頌揚天子稱美李寬是立言之體的當然。從現代的我們看，也許覺得無聊，但在當時他卻只有這樣作才合式。他又是以道自任的古文家，對於興學懷抱著一番大道理。天下興學，固然可以實現他懷抱著的那一番大道理；吉州興學，也可以實現他懷抱著的那一番大道理。他便借記吉州學的機緣將那一番大道理傾吐出來，作為他對本州的學的關切和希望。這就是篇末的一段兒（定四，初五）。他盼望能夠「樂學之道成」。所謂「學之道成」就是「謁於學門」以下幾層意思。這些只是表示理想，不是表示信心；可是只要「後之人毋廢慢天子之詔而殆以中止」（定四，初五略同），那些理想也未嘗不可以實現。那些理想大概本於《孟子·梁惠王》篇里的話。這一段里主要的是勉勵的口氣。定本篇末一語作「故於其始成也，刻辭於石而立諸其廡以俟」，「以俟」二字初稿里沒有。加上這兩個字，更見作者對於州學的迫切的關懷和希望。
描寫「學之道成」一節，兩稿都用排語；排語緊湊些，復沓的組織使力量集中。初稿里排語從「謁於學門」到「行其道途」共五層。定本刪去「過其市」、「適其野」兩層，插入「問於其俗」一層。細看「過其市」一層不免瑣屑，不如插入的一層渾括而大方，「適其野」一層，似乎已涵蘊在後二層里。在句式上，定本的四層是「謁於學門」、「問於其俗」、「入於其里」、「行於其郊」，也比初稿更整齊，更合於排語的組織些。定本末段里還有「今州縣之吏，不得久其職而躬親於教化也，故李侯之績及於學之立，而不及待其成」一節。那時州縣之吏是三年一任，所以才有這幾句話，這一節話是很重要的；不說出來下文的「李侯之遺愛」便有點突兀了。這也是定本勝於初稿的地方。