國史講話 · 書院的建設和學派的蔚起

宋朝的國勢固弱，然它在歷史上遺留給後人的影響很大；不但社會史上深刻著大家族的殘印至今未滅，而且學術史上也染著很濃的色彩，與以往的時代不同。這濃彩便是當時推行的書院和自成流派的道學。有了書院來講肄傳習，學術的流播便得容易推廣的機會；有了道學那面大旗做新學閥的標識，自然號召呼應，容易打成一貫的系統。這二者互為因果，便在學術社會大放光明，竟造成六百年—公元1000至1600—的道學天下，籠罩了宋、元、明三朝人士的思想。影響到後來，講學的空氣已瀰漫在知識階級了。更進一步，便起重大的反動，有所謂反宋派的漢學家出來，蔚成清代的考據。所以宋朝是近古史上一個很重要的時代。 但怎麼會得造成這樣一個風會呢？原來自從六朝以來，更經晚唐藩鎮和五代一百多年的紛亂，精神上和物質上都受到時代的啟示，自然開闢出兩條大路來：一是人心厭亂，要想得一安身立命的歸宿，便提倡文教來敦厚薄俗，書院講學之風因以大行；刻板印書之業也因以漸盛。一是歷來儒、佛迎拒的思想兩下漸漸混合，—面子上儒家盡攻擊異端，骨子裡卻很受佛家的感化，—結果竟援佛入儒，便成就了禪宗變相的「新儒家」。 1 今且先說那時的書院情形： 書院的建設，是科舉積弊的反動。晚唐以後，一般有心人眼看著科舉已成弩末，特創一種講學的機關，隱然代替那些徒擁虛名的官學。 2 我們看白鹿洞（在江西廬山上，即南唐學館的舊址）、石鼓（在湖南衡陽，唐憲宗時李寬所建）、應天（在河南商丘，宋真宗時應天府民曹誠所建）、嶽麓（在湖南長沙，宋初潭州守朱洞所建）等四大書院，在宋朝初葉已很著稱，可見那時民間的學風實已養成。到後來，王安石創太學三舍法 3 來補救科舉之弊，當時民間私立的書院，必然更形發達，才得如此。而且它們的規模比官立的州縣學反見完善，於是前規後隨，到處仿行；文風稍盛一點的地方，雖鄉鎮市集，也幾乎遍設書院了。胡瑗 4 在蘇（江蘇吳縣）、湖（浙江吳興）一帶講學，以治事、經義分齋為教。一時名動朝野，不就可以想見當時書院的實力嗎！又兼這時印刷術的應用漸廣，自後唐馮道請校刻《九經》發賣以來，宋太宗又購募亡書，命有司摹印《史記》《漢書》《後漢書》等行世。於是捲軸變做書冊，抄錄之功大省，而刻書流布的事業，便成了新興的風會。不但各處的書鋪 5 要刊印發賣，即好事的私家也競相傳刻了。那時講學的風氣這樣盛，書本的流布這樣便，各地的書院，便自然而然地流為聚書傳習的唯一根據地。所以後來各派學說的傳布，大多數是憑藉書院的。 今更說道學的源起與派別： 道學起源和道士有關，是無可諱言的。道家的正宗，老莊一派，主張自然主義，以為天地萬物各有自然的常則；這種思想本可以破除迷信與忌諱，但漢末的道教卻是一種迷信的宗教，在六朝的時候很占勢力。佛教盛行之後，這兩大宗教互相競爭，頗經過幾次大起伏。晚唐五代以至北宋，頗有幾個崇奉道教的君主。宋真宗尤其是道教的信徒。道教雖是一種迷信的宗教，但這班道士講煉丹、講隱遁山林的生活，講樂天安命，卻也使他們和自然界接近。煉丹之學雖無價值，但它們卻因此給了我們許多關於化學及藥物學的知識。一些出類拔萃的道士，有時也能拋棄迷信的方面，而從老莊與《周易》的書里組成他們的自然主義的宇宙觀。 道士與儒家的關係全靠《周易》一部書。《周易·繫辭傳》說，「一陰一陽之謂道」；又說，「剛柔相推而生變化」。這是自然的、唯物的宇宙觀的一種。宋代的道學就是從這裡面出來的。但那時的《周易》經過了陳摶、种放一班道士之手，不免沾染了許多道士氣味。故道學的兩個先鋒，邵雍傳得道士的「先天」之學，周敦頤傳得煉丹家的《太極圖》。這兩位先生可算是道士與道學過渡時代的代表。 6 道學的成立全靠程顥、張載、程頤三個人。 7 這三人雖然脫離了道士派，而他們都受過道家與禪宗的影響；後人稱他們直接孔孟的真傳，其實他們的道學只是受了道家、佛教影響的「新儒教」。 在宇宙觀的方面，他們主張一種理氣二元論。他們用「氣」來替代道家所謂「無」，佛教所謂「空」。氣凝聚為萬物，又散而歸於太虛。又有個「天理」，—有時也叫做「道」—無所不在，周行不已，為「生物之本」，為變化的主宰。這種宇宙觀，到南宋朱熹以後，說的更有系統了。朱熹的弟子陳淳說：「二氣流行，萬古生生不息，不成只是空氣，必有主宰之者，理是也。理在其中為之樞紐，故大化流行，生生未嘗止息。」 在人的方面，他們也主張一種理氣二元論。人稟受氣質而成形，這是氣質之性；天理附著於氣質之中，這是理義之性。人所以有愚昧罪惡，都由於氣質之蔽。但理是善的，故我們仍可以說性是善的。氣質的表現在於情慾，故道學家往往排斥「人慾」。他們常說，「存天理，去人慾」。他們排斥人慾的結果，往往走於極端，留下許多不近人情的習慣與制度，養成一種冷酷殘忍的風氣。後來「道學先生」一個名詞竟成了「不近人情」的代表，也未嘗不由於此。 他們的人生觀也有很偉大的方面。如張載說：「天地之塞， 8 吾其體。天地之帥， 9 吾其性。民，吾同胞；物，吾與也。……凡天下疲癃殘疾，煢獨鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。」 10 這樣的人生觀頗能抬高個人的價值。 程頤的年壽很高，門徒遍於四方，在北宋諸儒中他的影響最大。他的哲學有兩大方面：「涵養須用敬，進學則在致知」。敬的方面注重在靜坐存養。致知的方面注重在格物窮理。主靜主敬實在是釋、道兩教里坐禪修煉的餘波，格物致知雖出於《大學》， 11 但程頤發揮最有力，可算是他的特別貢獻。 主敬是向內的工夫，格物是向外的工夫。到了南宋，這兩條大路便成了兩大學派。陸九淵 12 的一派偏重向內的工夫，以為心即是理，理即是心，更不須向事物上求理。他們注重德性的培養；他們以為「萬物皆備於我」，「學苟知道，則《六經》皆我註腳」。 朱熹 13 雖不廢主敬存理的工夫，但他一生勤勤懇懇地注釋古書，研究學問，很明顯地偏重「致知」的方面。他論「格物致知」道：「吾心之明莫不有知，而天下之物莫不有理。……故當即凡天下之物，莫不因其已知之理而盡窮之，以求致乎其極。」這種主張頗近於科學家窮理的態度。 道學重視自然，故偏於保守而不貴進取，不重功利。宋朝的道學家說心說性，注重教育，故不贊成急驟的改革。當王安石變法的時代，程顥、程頤依附司馬光，處於反對黨的地位。後來哲宗、徽宗兩朝，王安石的餘黨得勢，把當日反對新法的人一網打盡，立黨人碑，頒示天下。這叫做「元祐黨禁」。 14 程頤那時還活著，他和他的弟子受黨禁的痛苦頗多。但南渡之後，程門的弟子又漸漸得勢，道學又盛行了。 朱熹是程頤的四傳弟子。 15 他也享高壽，門徒眾盛，聲譽隆起，頗遭當時政府之忌。又因政黨的關係，朱熹一派竟被政府列入「偽學黨籍」，禁止進用。這叫做「慶元黨禁」。 16 但不久「偽學」之禁就解除了。朱熹死後九年，政府追諡為「文公」。二十年後，周敦頤、程顥、程頤都賜諡了。從此道家逐漸成為一種國教。朱熹著作最多，他註解的《周易》《詩經》《論語》《孟子》《大學》《中庸》，後來風行天下，尊為定本。這些書的勢力最大，道家之成為國教，實在還靠這幾部書。 明太祖得天下之後，以同姓的關係，更推崇朱熹，明成祖叫一班儒臣把道學家的精義採集成一部《性理大全》，作為一種欽定的道學教科書。這時候，道學真成了國教了。 注釋 1　隋唐以來，思想界已經攙入許多佛教的成分，但始終相拒，總持一個不相為謀的態度。到了中晚唐，兩派接觸的程度日漸增進，雖有韓愈一流人據儒排佛，而梁肅就分明是天台宗的護法，李翱又用佛理來解釋儒書，當然也有援佛入儒的意味了。沿及兩宋，自然會有儒佛結婚的新學派產生出來。恰好那時的佛家，各派都衰，禪宗獨盛，——打破佛家許多形式和理論，專用內觀工夫——更與當時新建的道學以很大的啟示，於是兩相接近，至姚江派興起而道學與禪宗竟打成一片了。 2　科舉盛時，官學只是虛設，名目是入學講習，其實大家不照這樣行的。結果，便只有書院裡有人為換膏火而作文，州縣學的教官，卻竟可閒坐冷齋，拱手仰屋了。 3　神宗時王安石創太學三舍法，於大學中置八十齋，每齋容三十人。計分外捨生二千人，內捨生三百人，上捨生百人。月一私試，歲一公試。積分升舍，很像後來的學校。生徒由此畢業的，都用之。其後罷科舉，竟專用此法。不過反對黨的余勢尚存，科舉的死灰，不久又復燃著了。 4　胡瑗字翼之，海陵（今江蘇泰縣）人。當仁宗時，教學於蘇湖間二十餘年，弟子以數千計。那時的士習，方以詞賦相高，獨湖學重經義及時務。學中有經義、時事兩齋，擇疏通有器局的人研習經義；有治事材的各治一事，並且另兼一事，如邊防水利之類，務極精究。所以湖學多通才。仁宗聞之，一面取其法詔天下各學著為令，一面又召他入京，掌教太學。宋朝的人才學術，有這樣一點成績，胡瑗實有開路之功。《宋史》卷四百三十二有他的傳，可參看。 5　書鋪刻書，在宋時是新興的業務。宋版書的後面，往往嵌刻發賣書鋪的牌子，與近來新書的版權頁相仿，便可借證。 6　邵雍（1011—1077）字堯夫，范陽人，居洛陽最久。有《伊川擊壤集》及《皇極經世書》。周敦頤（1017—1073）字茂叔，道州濂溪人。有《通書》及文集。《宋史》卷四百二十七有他們的傳。 7　程顥（1032—1085）字伯淳，洛陽人，人稱明道先生。他的兄弟程頤（1033—1107）字正叔，人稱伊川先生。他們有《二程全書》。《宋史》卷四百二十七有傳。張載（1020—1077）字子厚，長安人，人稱橫渠先生。有《西銘》《正蒙》等書。《正蒙》為道學家著作中最有系統之作。《宋史》有傳，卷同上。 8　此指塞於天地之間的氣。 9　此指主宰大化的理。 10　此是《西銘》中的話。 11　《大學》與《中庸》本是《禮記》中的兩個短篇。宋儒把它們極力表彰，後來遂與《論語》、《孟子》合稱「四書」。 12　陸九淵（1139—1192）字子靜，金溪人，人稱象山先生，有文集。《宋史》卷四百三十四有傳。 13　朱熹（1130—1200）字元晦，號晦庵，婺源人，僑居閩中。他的著作最多，有《朱子大全集》《朱子語類》等書。《宋史》卷四百二十九有傳。清朝王懋竑著有《朱子年譜》最佳。 14　元祐是哲宗初年的年號，那時司馬光當國，高太后臨朝，廢除一切新法。元祐黨人是指元祐時代當國的人和他們的黨羽。黨人碑立於1103年。 15　程頤的弟子之中有楊時，是閩人。楊時傳羅從彥，從彥傳李侗，李侗傳朱熹。這一支叫做閩學。世稱濂（周敦頤）、洛（邵雍與二程）、關（張載）、閩。 16　慶元是寧宗年號。韓侂胄與趙汝愚同擁寧宗得光宗位。自然大家總有點居功的意思。但侂冑挾外戚之勢，竟排去汝愚。又以朱熹等附汝愚，只索干犯清議。目他們為偽學，禁用其黨。凡曾受偽學舉薦之人，都記入偽學籍，因此得罪的，共五十九人。這五十九人中，宰執以趙汝愚為首，待制以上官以朱熹為首，余官以劉光祖為首，武臣以皇甫斌為首，士人以楊宏中為首，各以類從。這便叫「偽學之禁」。