國史講話 · 第三章　德治的創立和德治說的開展 [8]

當周公向殷遺民大聲疾呼演說天命的時候，他的內心裡已起了矛盾的情緒了，他懷疑天命了。 周人住在西方的時候，文化程度原不很高，所以他們一滅了商，就完全接受商的宗教文化。他們說自己是受了上帝的命令來作萬邦的共主，下民的最高統治者；又說商王的行為觸怒了上帝，所以被上帝革去了王位。這種方法本是商的列王所慣用的，不料到了那時，竟給敵人利用了去，反而逼得他們自己走投無路。在武力統制之下，周王的得天下算是有了很正當的根據了。 不過周公旦是一個絕頂聰明人，他看得很清楚，這僅是一種對付商朝的遺民和商朝的屬國的政治作用。他想：商朝要是不得到天命固然不會傳國數百年，但如果真得到天命，為什麼我們一起兵就把它滅掉了呢？為什麼天命會得從夏改給了商，又從商改給了周呢？這樣看來，天命是不永存的，又是不可靠的。然則周家的後人怎樣才能用了自己的力量保持這個王位？他考慮的結果提出了一個「德」字。德的古字寫作「惪」，意思是要把心放得正直，不要走向斜路上去。他在祭祀文王的時候做了一首長詩，這詩的後半段說道：「忠於周王的許多臣子們，你們想念過去的祖先嗎？你們應當修整自己的德行，使得永久可以配合上帝的命令。種種福澤都不是上帝隨便賜給的，乃是要你們自己去尋求的。你們看，當商朝滅亡之前，他們還配著上帝，但現在呢？你們只消看一看他們，就會知道天命是不容易保持的。為了這樣，所以你們該做好事，讓好名聲宣揚出來，由上帝來量度你們。不過上天的事情，聽也聽不到，嗅也嗅不著，我們不必費心去問，惟有取法文王，讓萬邦的人民來信服我們就是了。」 1 在這首詩里，他是怎樣地明白表示了天道和人事的關係。 我們知道各個人立身處事應當仰仗自己的德，不可閉了眼睛盡聽著上天的擺布了，那麼應當怎樣去推動這個德呢？關於這問題，周公又提出了一個「敬」字。敬是警惕的意思，只要時時警惕，沒有絲毫懈怠，自己的德就會一層一層地好上去的。敬的反面就是安逸，既要進德就不該貪圖安逸。所以成王握了政權之後，周公曾用最懇切的態度向他說出一番話來： 周公說：「地位高的人們應當處處不求安逸。如果先知道了稼穡的艱難再去休息，那時就會明白小民們的生存的根本了。在民間也是一樣，我們看，父母勤勤地種了多少年田，得著一點積蓄，到兒子可以吃現成飯時，他就會忘記了父母的辛苦，只管享樂和胡亂說話，甚至於瞧不起自己的父母，以為『老輩懂得什麼』。有了這樣的兒子，這家人家還有什麼希望！ 「我聽說：從前商王中宗（太戊），他的態度又莊嚴，又謙恭，又正肅，又謹慎，他用了天命來檢束自己的身子，一點也不敢胡干，所以他在位有七十五年之久。到了高宗（武丁），他從小住在鄉間，和小民一塊過活，即位之後三年不說話，然而一開口就很合理了。那時人民安居樂業，大大小小沒有一個人出過怨言，他就坐了五十九年的王位。到了祖甲，他起初不願為王，逃在外邊，認識了民間的情形，即位之後，對於小民儘量施恩，雖是孤零零的鰥夫寡婦也不敢欺侮，他享有國家三十三年。從此以後的商王，都是只知道尋歡作樂，不曉得小民的勞苦，不懂得稼穡的艱難，他們的壽命也縮短了，有的在位十年，有的七八年，有的五六年，有的三四年，就死掉了。 「那時我們的太王和王季，獨能夠警戒自己。傳到文王，他的精神完全注意在安民和養民上，他穿了下等的衣服，從早上起來到太陽西斜還沒有功夫吃飯，因此沒有一個人民不得安樂的。文王從不敢遊玩打獵，除了正賦之外也從不敢多收一點東西，所以他受命時雖已屆中年，還做了五十年的王。 「唉，從今以後的嗣王，應當法則文王，不要貪圖舒服，不要喜歡遊玩，不要收取額外的賦稅，也不要說：『今天姑且快樂一天罷！』也不要像商王紂的糊塗，只知道喝酒消磨日子。倘使還是這樣干，不但上天不高興，人民更要咒罵呢。 「提到咒罵，又想起了故事。商朝的幾個賢王和我們的文王，有人告訴他們：『小民怨你了，罵你了。』他們總是嚴重地警惕自己的德行，別人罵他們的話，他們都承認了，說道：『這是我的錯！』他們說這話時，心裡沒有藏著一點怒氣。」 周公嘆息道：「唉，嗣王們想想這些故事罷！」 2 像這一類的話語，周公不知道說了多少。不但周公旦說，召公奭也說。當周朝經營東都的時候，周、召二公都在那邊，召公向周公說過一大篇話： 現在皇天上帝把他的大兒子改換了，我們周王受了新命，固然有說不盡的快樂，然而也有說不盡的憂慮。唉，我們怎可以不警惕呢！ 商朝原有許多聰明的先王住在天上，可以保佑他們的國家，然而因為紂做了王，好官退去，壞官上來，百姓們過不了日子，大家扶妻抱子，呼天哀號，逃出去時又捉了回來，上天哀憐這些無告的人民，就結束了這樣一個大國的命運而轉給了我們。我們的王應當趕快修德才是！ 我們的王現在雖說年輕，已是上天的大兒子了，應該查考古人的德行，視察百姓的艱難，這樣才可以到天地的中央 3 來對著上帝，祭著上下的神靈，才可以接受了天的命令來好好治理民事。我們的王應當沒有一處地方不注意自己的德行。 夏朝受了天命，經歷過多少年，我不管它，我只知道他們因為不注意自己的德行就失掉了天命。商朝受了天命，經歷過多少年，我也不管它，我只知道他們一樣因為不注意自己的德行就失掉了天命。現在我們的王繼續受了這樣鄭重的天命，不可不看看夏和商的過去的事實。唉，好像自己的兒子，他生出來時就教他學好，到了長大一定是一個好人了。我們的王在這初即位的時候，又到這個新地方來，正該趕速注意自己的德行，祈求上天延續天命才是呵！ 4 他們這樣一講，夏、商傳國的長久是為了敬德，他們的滅亡即是為了不敬德。但我們一查甲骨文和金文，那時什麼事情都受天的支配，在商朝的文字里還沒有這個「德」字呢。可見周以前只有天負責任，人是沒有力量的，周以後才由自己負起責任來，自己弄得好，天就降福，弄不好，天就降禍，天只會跟人走了。 自從周公們在周初定下了這個立國的大法，經過多少年的宣傳鼓吹，就使得我們的古代名人個個受了德的洗禮，許許多多的故事也塗上了德的粉飾。 文王伐崇，本是帶了雲梯和臨車、衝車等武器把它打滅的。但這件故事到了後來，就成了文王的軍隊包圍了崇城三十天，崇人抵死不降，文王一時打不下，領兵回國，在國內修明德教，到他第二次進兵，到達原地時，他們就自己情情願願來投降了。 5 本來禹攻三苗的故事是這樣：三苗大亂，上天動怒，連下了三天的血雨，夏天結冰，地震泉涌，五穀都變了樣子。那時上帝在天宮裡命禹去剿殲他們，禹親抱了天的瑞令，出師征討，有一個人面鳥身的神陪伴著他，征討的結果，地上就沒有三苗的子孫了。 6 可是到了後來，這件故事也變了樣子，他們說：苗人不遵教令，帝舜命禹伐罪救民，禹會了諸侯去攻打，過了一個月，苗民還恃強逆命。益對禹說：「只有德行可以動天，無論怎麼遙遠都可以用了誠意去感通。自己一滿足便會把損害招來，謙恭對人卻容易得著便宜，這是天定的道理。」禹聽了他的話，班師回朝。帝舜知道，也不責備他擅專，就大大興起德教來，又命舞人持著乾和羽在朝廷的階下天天舞著。過了七十天，苗人就自來歸化了。 7 湯伐夏，把夏王桀放逐到南巢，自己即了王位，這也是一個早有的傳說。到了德治的思想發揚光大之後，這件故事也變得不同了。他們說：湯克了夏，把桀封到中野地方，中野的人民聽得桀來了，就不顧自己的財產，相率扶老攜幼，奔到湯那邊去，中野的地方空了。桀向湯請求道：「所以立國為的是有家，所以成家為的是有人。現在我的國已沒有家，沒有人了，可是你那邊多的是人，請你許我把中野地方還給了你罷！」湯道：「讓我講一個道理給你的百姓們聽。」但百姓聽了還是不答應，定要跟湯。桀自己慚愧，同他手下五百人南行千里，在不齊地方停下，不齊的百姓又奔走了。桀再遷到魯，魯人也逃淨了。桀只得又遷到南巢。另一個說法是他知道中國百姓全不要他，索性搬到海外去了。湯回到本國，三千諸侯為了天下無主，齊到那邊開一個大會，推他做天子。那時湯退下再拜，站在侯位，向他們說道：「這是天子的位子，只有有道的人可以坐上。天下不是一家所有，只有有道的人可以享受。天下的許多事情也只有有道的人可以管理。」他把天子讓給三千諸侯，他們沒有一個敢接受的。他萬不得已，才登了天子之位。 8 這種德化的故事零碎發生的太多了，如果一個人有一個人的方式，那麼幾個人的故事合在一塊也就容易互相衝突，所以有人以為這些有名的古人應當有一貫的主張才好，於是想出一個方法把他們聯串了起來。 是戰國的時候了，他們說：每隔五百年光景一定有一個聖人起來，做了新王。從堯、舜到湯是五百多年，堯、舜的道，禹和皋陶們是親見而認識的，湯是從傳聞中認識的。從湯到文王也是五百多年，湯的道，伊尹和萊朱們是親見而認識的，文王是從傳聞中認識的。從文王到孔子又是五百多年，太公望和散宜生們是親見而認識的，孔子是從傳聞中認識的。 9 孔子雖沒有做王，但他有王者的德，在社會上也有和王者同樣的地位，何況他作《春秋》就是表現天子的威權，所以他也當得一個新王。這樣一講，孔子的道即是文王的道，文王的道又即是湯的道，湯的道也即是堯、舜、禹的道，好像是一個根荄上發出來的乾和枝，所以他們把這個系統喚作「道統」。 那麼，道統的根本究竟是怎樣一個道理呢？他們又說：當堯傳位給舜的時候曾經對舜說過幾句話，這便是他的傳心的大法。堯的話是：「舜呵，天定的次序現在輪到你了，你應當不偏於那一端而執持它的當中的一點，你應當知道四海的人民的困窮，你應當永遠領受上天給你的爵祿！」後來舜傳位給禹的時候，也把這幾句話向他說了。 10 因為三個帝王都用了這幾句話做他的中心主張，所以叫做「三聖傳心」。 可是這幾句話後來又給人們改了一次，他們說道：當帝舜做了三十三年的天子，他自己覺得老了，有些怕事了，他對禹說道：「上天降下洪水來警戒我，虧得你的努力，把它平了，你既勤又儉，又不驕傲，我覺得你太好了。現在天定的次序已經輪到你的身上，你應當做天子。你須記著：人心（物質的心）是危險的，道心（天理的心）是微渺的，只有精細的尋察和專一的執守，才能壓住人心而握著它的中點。」 11 這幾句話講得深奧一點，所以後來的人也就承認它確是聖人的最高原理。 我們現在，一想到古帝王，總覺得他們的面目是一例的慈祥，他們的政治是一例的雍容，就為他們的故事都給德治的學說修飾過了，而德治的學說是始創於周公的，他所以想出這個方法來為的是想永久保持周家的天位。從此以後，德治成了正統，神權落到旁門，二千數百年來的思想就這樣的統一了，宗教文化便變作倫理文化了。 注釋 1　譯自《詩經·大雅·文王》篇。《呂氏春秋·古樂》篇說這首詩是周公作的，固然沒有真實的證據，但把《周書》中周公對自己方面人說的幾篇話合看，它們的態度是一致的，現在就採用了。 2　譯自《尚書·無逸》篇。 3　當時人的觀念，以為洛邑在天地的中央，所以稱洛邑為「土中」。 4　譯自《尚書·召誥》篇。以上數段均匆促譯成，將來得暇再改正。 5　見《左氏》僖十九年《傳》及襄三十一年《傳》。 6　見《墨子·非攻下》篇，參《尚書·呂刑》篇。 7　見《偽古文尚書·大禹謨》篇，按這一說本於《淮南子·齊俗訓》。 8　見《逸周書·殷祝解》。另一說見《尚書大傳》。 9　見《孟子·公孫丑下》篇及《盡心下》篇。 10　見《論語·堯曰》篇。此篇在《論語》中出現時期甚遲，當已在孟子之後。 11　見《偽古文尚書·大禹謨》篇。這幾句話的原文是「人心惟危，道心惟微，惟精唯一，允執厥中」，這是宋代道學家所極尊重的句子，因為它是道統的核心。但我們知道這話乃是從戰國時的「道經」上套來的。《荀子·解蔽》篇云：「《道經》曰『人心之危，道心之微』，危微之幾，惟明君子而後能知之。……故好書者眾矣，而倉頡獨傳者，壹也。……好義者眾矣，而舜獨傳者，壹也。……自古及今未嘗有兩而能精者也。」這是前三句所本。加上《論語》的「允執其中」，便成了很整齊的四句。可是因為它們的來源是兩個，所以意義並不很聯貫。試問這「厥」字是什麼東西的代名詞呢？