國故概論 · 二七　清龔定庵《古史鉤沉論二》

龔自珍曰：周之世官，大者史。史之外，無有語言焉。史之外，無有文字焉。史之外，無人倫品目焉。史存而周存，史亡而周亡。殷紂時，其史尹摯抱籍以歸於周。周之初，始為是官者，佚是也。周公、召公、太公既勞周室，改質家躋於文家，置太史。史於百官，莫不有職事。三宅之義，佚貳之，謂之四聖。蓋微夫上聖睿美，其孰任治是官也。是故儒者言六經，經之名，周之東有之。夫六經者，周史之宗子也。《易》也者，卜筮之史也。《書》也者，記言之史也。《春秋》也者，記動之史也。《風》也者，史所采於民而編之竹帛，付之司樂者也。《雅》、《頌》也者，史所采於士大夫者也。《禮》也者，一代之律令，史職藏之故府而時以詔王者也。小學也者，外史達之四方，瞽史諭之賓客之所為也。今夫宗伯雖掌禮，禮不可以口舌存，儒者得之史，非得之宗伯。樂雖司樂掌之，樂不可以口耳存，儒者得之史，非得之司樂。故曰：「六經者，周史之大宗也。」孔子歿，七十子不見用。衰世著書之徒，蠭出泉流，漢氏校錄，最為諸子。諸子也者，周史之小宗也。故夫道家者流，言稱辛甲、老聃，墨家者流，言稱尹佚。辛甲、尹佚官皆史。聃一本作聃之官。實為柱下史。若道家，若農家，若雜家，若陰陽家，若兵，若術數，若方技，其言皆稱神農、黃帝。神農、黃帝之書，又周史所職藏，所謂三皇五帝之書者是也。老於禍福，熟於成敗，絜萬事之盈虛，窺至人之無競，名曰任照之史，宜為道家祖。綜於天時，明於大政，考夏時之等以定民天，名曰任天之史，宜為農家祖。左執繩墨，右執規矩，篤信謙守，以待彈射，不使王枋弛，一本作陁。不使諸侯驕上，名曰任約劑之史，宜為法家祖。博觀群言，既跡其所終始，又跡其所出入，不蒙一物之譏，不受諸侯蹈抵，使王政不清，庶物奸生，名曰任名之史，宜為名家祖。臚引群術，愛古聚道，謙讓不敢刪定，整齊以待能者，名曰任文之史，宜為雜家祖。窺於道之大原，識于吉凶之端，明王事之貴因，一呼一吸，因事納諫，比物假事，不辭矯誣之刑，史之任諱惡者，於材最為下也，宜為陰陽家祖。近文章，眇語言，割榮以任簡，養怒以積辨，名曰任喻之史，宜為縱橫家祖。抱大禹之訓，矯周文之偏，守而不戰，儉而不奪人，名曰任本之史，宜為墨家祖。五廟以觀怪，地天以觀通，六合之際，無所不儲，一本儲下有無所不語四字。謂之任教之史，宜為小說家祖。劉向云：「道家及術數家出於史」，不雲「余家出於史」，此知五緯二十八宿異度，而不知其皆繫於天也；知江河異味，而不知皆麗於地也。故曰：「諸子也者，周史之支孽小宗也。」夏之亡也，孔子曰文獻杞不足征，傷夏之史亡也。殷之亡也，孔子曰文獻宋不足征，傷殷之史亡也。周之東也，孔子曰天子失官，傷周之史亡也。滅人之國，必先去其史。隳人之枋，敗人之綱紀，必先去其史。絕人之材，湮塞人之教，必先去其史。夷人之祖宗，必先去其史。周之東，其史官大罪四，小罪四，其大功三，小功三。帝魁以前，書莫備焉。郯之君知之，楚之左史知之，周史不能存之，故傳者不雅馴，而雅馴者不傳，謂之大罪一。正考父得商之名頌十二於周，百年之間亡其七，太師亡其聲弦焉，太史又亡其簡編焉，謂之大罪二。周之雅頌，義逸而事荒，人逸而名亡。瞽所獻，燕享所歌，大氏斷章，作者之初指不在。瞀儒序詩，以斷章為初指，以諷諫為本義，以歌者為作者。三者史不能宣而明，謂之大罪三。有黃帝秝，有顓頊秝，有夏秝，有商秝，有周秝，有魯秝，有列國秝，七者周天子不能同。列國赴告，各步其功，告朔怠終，乃亂而弗從。周享國久，八百餘祀，秝敝不改，是以失理，是失官之大者，謂之大罪四。古之王者存三統，國有大疑，匪一祖是師，於夏於商，是參是謀。今《連山》、《歸藏》亡矣，三易弗具。孔子卒得《坤乾》於宋，亦弗得於周。史之小罪一。列國小學不明，聲音混茫，各操其方，微孔子之雅言，古均其亡乎！史之小罪二。夫史籀作大篆，非一本非下有為字。廢倉頡也。周史不肯存古文，文少而字乃多矣。象形指事，十存三四，形聲相孳，千萬並起，古今困之。孔壁既彰，蝌斗煌煌，匪籀而倉。蓋憲章者文武，而匪憲章宣王。史之小罪三。列國展禽、觀射父之徒，能言先王命祀，而周史儋乃附萇弘為神怪之言，不能修明巫覡祝宗，不能共鬼神。燕昭、秦皇，淫祀漸興，儋、弘階之，妖孽是征。史之小罪四。帝魁以降，百篇權輿。孔子削之，十倍是儲，雖頗闕不具，資量有餘。史之大功一。孔子與左丘明乘以如周，獲百二十國之書，夫而後《春秋》作也，史之大功二。冠昏之殺，喪祭之等，大夫士之曲儀，或以為數。夫舍數而言義，吾未之信也，故十七篇之完，亦危而完者也。史之大功三。周之時有推步之方，有占驗之學，其步疏，其占密。天官有書，先臣是傳，唐都、甘公，一本公作石。爰及談、遷，是跡是宣。史之小功一。史秩，下大夫，商高，大夫，官必史也。自高以來，疇人守之，九章九數幸而完。史之小功二。吾韙彼奠世繫一本繫作系。者，能奠能守，有歷譜諜，有世本，竹帛咸舊。是故仲尼之徒，亦著《帝系姓》。後千餘歲，江介之都，夸族之一本之作始。甚。史之小功三。夫功罪之際，存亡之會也，絕續之交也。天生孔子，不後周，不先周也，存亡續絕俾樞紐也。史有其官而亡其人，有其籍而亡其統，史統替夷，故孔統修也。史無孔，雖美何待！孔無史，雖聖曷庸！由斯以譚，罪大亦可揜，功大亦可蒙也。孔雖歿，七十子雖不見用，王者之跡雖息，周曆不為不多，數不為不躋，府藏不為不富，沉敏辨異之士不為不生，緒言緒行之跡不為不竢。莊周隱於楚，墨翟慠於宋，孟軻端一本端作瑞。於齊梁，公孫龍嘩於齊趙之間，荀況廢於道路，屈原淫于波濤，可謂有人矣！然而聖智不同材，典型不同國，擇言不同師，擇行不同志，擇名不同急，擇悲不同感。天吝材，材吝志，志吝器，器吝情，情吝名，名吝祖。夫周自我史佚、辛甲、史籀、史聃、史伯而後，無聞人焉。魯自史克、史丘明而後，無聞人焉。此失其材也。七十子之徒，不之周而之列國，此失其志也。不以孔子之所憑藉者憑藉，此失其器也。三尺童子，瞀儒小生，稱為儒者流則喜，稱為群流則慍，此失其情也。號為治經則道尊，號為學史則道詘，此失其名也。知孔氏之聖而不知周公、史佚之聖，此失其祖也。夢夢我思之，如有一介故老，臂河洛，憫周之將亡也與典籍之將失守也，搜三十王之右史，拾不傳之名氏，補詩書之隙罅，逸於後之剔鍾彝以求之者；以超辰之法，表不顯之年月，定歲名之所在，逸於後之布七歷以求之者；為禮家之儒，為小節之師，為考訂之大宗，逸於後之彌縫同異以求之者；明象形，說指事，不比形聲，不談孳生，推本音，明本義，逸於後之據引申一本無引申二字。假藉以求之者；本《立政》，作《周官》，述《周法》，正封建之里數，逸於後之雜真偽以求之者；誦《詩》三百，篇綱於義，義綱於人，人綱於紀年，明著竹帛，逸於後之據斷章以求之者。烏乎，周道不可得而見矣！階孔子之道求周道，得其憲章文武者何事，夢周公者何心，吾從周者何學，逸於後之一本下有侈道學三字。談性命以求之者。辭七逸而不居，負六失而不恤。自珍於大道不敢承，抑萬一一本無萬一二字。幸而生其世，則願為其人歟！願為其人歟！