國故概論 · 一六　清胡竹村《詁經文鈔序》

經學莫盛於漢。自文帝置《論語》、《孝經》、《孟子》、《爾雅》博士，其後增立五經博士，傳業寖廣。一經說至百萬言，大師眾至千餘人，可謂盛矣！然諸儒講論六藝之文章鮮傳焉，以無裒集之者故也。漢儒說經，各有家法，不為向壁虛造之談。歷魏晉至隋唐，遵循勿失。宋時周、程、張、朱諸子講明義理，而名物制度，猶必以漢儒為宗。逮至元明，講章時文之習勝，率多高心空腹，束書不觀，而經術日衰矣。我國家重熙累洽，列聖相承，尊經重學。頒御纂欽定之書於天下，而又廣開四庫，搜羅秘逸。兩舉鴻博，一舉經學，天下之士，靡然向風。二百年來，專門名家者，於《易》有半農定宇惠氏父子，於《書》有艮庭江氏、西莊王氏，於《詩》有長發陳氏，於《春秋》有復初顧氏，於《公羊》有軒孔氏，於《禮》有稷若張氏、慎修江氏、易疇程氏，於《爾雅》、《說文》、音韻有亭林顧氏、東原戴氏、二雲邵氏、懋堂段氏、石臞王氏，於諸經言天文則勿庵梅氏，言地理則東樵胡氏、百詩閻氏，言金石文字則竹汀錢氏。其讀書卓識，超出前人，自辟途徑，為諸儒所未及者，約有數端：一曰辨群經之偽。如胡氏之《易圖明辨》辨《河圖》、《洛書》先天後天各圖非《易》書本有，王氏之《白田雜著》辨《周易本義》前九圖非朱子所作，閻氏《古文尚書疏證》[1]、惠氏《古文尚書考》辨東晉晚出之古文《孔傳》為梅賾偽托，《毛氏詩傳詩說駁議》辨子貢傳申培說為豐坊偽撰是也。一曰存古籍之真。如《易經》二篇，《傳》十篇，本自別行，王弼作注，始分傳附經。朱子《本義》復古十二篇，而明時修《大全》用《程傳本》，以本義附之，後坊刻去《程傳》，專存《本義》，仍用程傳本，而朱子書亦失其舊。自御纂《周易折中》改從古本，學者始見真面目。惠氏《周易本義辨證》詳言之。又如竹君朱氏之倡刊《說文》始一終亥之本，通志堂、抱經堂之校刊《經典釋文》全書是也。一曰發明微學。惠氏之《易漢學》、《周易述》，張氏之《周易虞氏義》、《虞氏消息》，王氏之《廣雅疏證》，段氏之《說文注》，黃梨州、梅勿庵之本《周髀》言天文，邵二雲之重疏《爾雅》，焦里堂之重疏《孟子》是也。一曰廣求遺說。余氏之《古經解鉤沉》，任氏之《小學鉤沉》，邵氏之《韓詩內傳考》，洪氏之輯鄭、賈、服諸家說為《左傳詁》，臧氏之輯《儀禮喪服馬王注》、《禮記盧植解詁》、《月令蔡邕章句》、《爾雅古注》是也。一曰駁正舊解。江氏之《深衣考誤》辨深衣非六幅交，解為十二幅，《鄉黨圖考》辨治朝本無屋無堂，顧亭林《左傳杜解補正》、顧復初《春秋大事表》皆糾杜注諒闇短喪之謬，戴東原《聲韻考》以轉注為互訓，歷指前人解釋之誤是也。一曰創通大義。顧氏之《音學五書》分十部，江氏之《古韻標準》分十三部，段氏之《六書音均表》分十七部以考古音，王尚書之《經傳釋詞》標舉一百六十字以明經傳中語詞非實義，凌教授之《禮經釋例》分《通例》、《飲食例》、《賓客例》、《射例》、《變例》、《祭例》、《器服例》、《雜例》以言禮之節文等殺是也。凡此皆本朝經學之卓卓者。其他閉戶研求，以其所得筆之於書，不可殫述。蓋惟上有稽古同天之聖人，而後下之服習者眾，彬彬乎超軼兩漢也。諸儒所注群經，成書具在。而其散見於文集者，或與友朋辨論經義，或剖析古今疑旨，或所注之經，句詮字釋，關涉大義者，別為文發之。又有札記之書，所釋非一經，經不數條，顧較通釋全經者，時有創穫，裒而輯之，誠通經之軌轍已。然而諸儒著述，散在人間，為類甚繁，非博聞多識好學深思之君子，未易攬其全，集其成也。涇邑朱蘭坡先生以許、鄭之精研，兼馬、班之麗藻，出入承明金馬著作之庭二十餘年，內府圖籍，外間所未見者，輒錄副本，又性好表章遺逸，宏獎士類，四方著述未經刊布者，多求審定。先世培風閣藏書最審，而其萬卷齋所得秘本尤多，於是博採本朝說經之文，核其是非，勘其同異，分類編錄，名曰《詁經文鈔》。凡《易》八卷，《書》八卷，《詩》八卷，《春秋》八卷，《周禮》十卷，《儀禮》五卷，《禮記》五卷，《三禮總義》十卷，《論語》、《孟子》附群經義共五卷，《爾雅》一卷，《說文》一卷，《音韻》一卷，總七十卷。續鈔又已積二十卷。其文多鈔自諸家集中，而解經之書，有分段箋釋自成篇章者，亦同錄入。尋其義例，宗主漢儒，惟取徵實之文，不取蹈空之論。至於一事數說，兼存並載，以資考證。蓋欲讀者因文通經，非因經存文也。然而諸家撰著之精，亦藉是萃聚，不致散逸矣。培曩歲在都，追陪講論，飫聞大旨，今獲睹是書之成，奉命作序。自慚膚末，無裨高深，惟敬述我朝經學之盛，與是書所以嘉惠藝林之意，揭之於篇，以諗來者。儻有好而梓之，廣其傳布，則後進獲益無窮，不朽之業，實在於斯，所深企焉。 註解： [1]　當作《尚書古文疏證》。