國故概論 · 一五　清魏默深《兩漢經師今古文家法考序》

魏源曰：余讀《後漢書·儒林傳》，衛、杜、馬、賈諸君子承劉歆之緒論，創立費、孔、毛、左古文之宗，土苴西京十四博士今文之學，謂之俗儒，廢書而喟。夫西漢經師，承七十子微言大義，《易》則施、孟、梁丘，皆能以占變知來，《書》則大小夏侯、歐陽、倪寬，皆能以《洪範》匡世主，《詩》則申公、轅固生、韓嬰、王吉、韋孟、匡衡，皆以三百篇當諫書，《春秋》則董仲舒、雋不疑之決獄，《禮》則魯諸生、賈誼、韓元成之議制度，而蕭望之等皆以《孝經》、《論語》保傅輔道，求之東京，未或有聞焉。其文章述作，則陸賈《新語》以《詩》、《書》說高祖，賈誼《新書》為漢定製作。《春秋繁露》、《尚書大傳》、《韓詩外傳》、劉向《五行》、揚雄《太玄》皆以其自得之學，范陰陽，矩聖學，規皇極，斐然與三代同風，而東京亦未有聞焉。今世言學，則必曰「東漢之學勝西漢，東漢鄭許之學綜六經」。嗚呼，二君！惟六書三禮並視諸經為閎深，故多用今文家法。及鄭氏旁釋《易》、《詩》、《書》、《春秋》，皆創異門戶，左今右古。其後鄭學大行，駸淫遂至《易》亡施、孟、梁丘，《書》亡夏侯、歐陽，《詩》亡齊、魯、韓，《春秋》鄒、夾，公羊、穀梁半亡半存，亦成絕學。讖緯盛，經術卑，儒用絀。晏、肅、預、謐、賾之徒，始得以清言名理並起持其後。東晉梅賾偽《古文書》遂乘機竄入，並馬、鄭亦歸於淪佚。西京微言大義之學，墜於東京。東京典章制度之學，絕於隋唐。兩漢故訓聲音之學，熄於魏晉。其道果孰隆替哉！且夫文質再世而必復，天道三微而成一著。今日復古之要，由詁訓聲音以進於東京典章制度，此齊一變至魯也。由典章制度以進於西漢微言大義，貫經術政事文章於一，此魯一變至道也。道光商橫攝提格之歲，源既敘錄武進禮曹劉申甫先生遺書，略陳群經家法。茲乃推廣遍集兩漢《儒林傳》、《藝文志》之文，凡得《周易》今文家：施氏學第一。梁丘學第二。孟喜氏學第三。孟氏學旁出京氏、焦氏第四。《周易》古文家費氏學第五。其流為荀氏卦氣之學、鄭玄爻辰之學，此外又有虞翻消息卦變之學。斯為《易》學今古傳授大概也。《尚書》今文列於博士者，有伏生、歐陽、大小夏侯二十八篇之學。有孔安國古文四十餘篇之學。東漢初，劉歆、杜林、衛宏、賈逵、馬融、鄭康成又別創古文之學，其篇次與今文同，而孔安國佚十六篇仍無師說。此皆不列於博士者。及東晉偽古文及偽孔傳出，唐代列於學校，而伏、歐之今文，馬、鄭之古文，同時並亡。予據《大傳》殘編加以《史記》、《漢書》諸子所徵引，共成《書古微》。斯《尚書》今古文傳授大概也。《詩》則漢初皆習齊轅固生、魯申公、韓嬰三家。惟《毛詩》別為古文。鄭康成初年習《韓詩》。及箋《詩》，改從毛。於是齊、魯、韓次第佚亡，今惟存《毛傳》。及宋朱子、王應麟始略采三家詩殘文而未得條緒。明何楷、本朝范家相、桐城徐璈次第搜輯，始獲三家詩十之七八，而余發揮之，成《詩古微》。此《詩》今古文大概也。小學以《說文》為大宗，歷代罕究。國朝顧炎武始明音學，而段、王二氏發明《說文》、《廣雅》，惟轉注之說尚有疏舛，予特為發明之。此小學家之大概也。《禮經》則禘祫之義，王肅與鄭玄抗衡。鄭主緯書感生五帝之說，肅主人帝為始祖所自出之帝。輸攻墨，一本墨下有守字。秦固失之，楚亦未得。而鄭玄《周禮注》計口出泉，至宋遂啟王安石新法之禍。惟宋朱子纂《儀禮經傳通解》，分家禮、邦國禮、王朝禮、喪祭禮，合三禮為一書，集三代古禮之大成。又欲采後世制度因革損益以擇其可行，國朝《讀禮通考》、《五禮通考》實成其志。此則古今三禮之大概也。今采史志所載各家，立案於前，而後隨人疏證，略施斷制於後，俾承學之士法古今者，一披覽而群經群儒粲然如處一堂。識大識小，學無常師，以為後之君子，亦將有樂於斯乎！