國故概論 · 一四　清龔定庵《六經正名》

孔子之未生，天下有六經久矣。莊周《天運》篇曰：「孔子曰：『某以六經奸七十君而不用。』」《記》曰：「孔子曰：『入其國，其教可知也。』」有《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》之教。孔子所睹《易》、《書》、《詩》，後世知之矣。若夫孔子所見《禮》，即漢世出於淹中之五十六篇。孔子所謂「春秋」，周室所藏百二十國寶書是也。是故孔子曰：「述而不作。」司馬遷曰：「天下言六藝者，折衷於孔子。」「六經」、「六藝」之名，由來久遠，不可以臆增益。善夫，漢劉向之為七略也！班固仍之，造《藝文志》，序六藝為九種，有經，有傳，有記，有群書，傳則附於經，記則附於經，群書頗關經則附於經。何謂傳？《書》之有大小夏侯、歐陽，傳也。《詩》之有齊、魯、韓、毛，傳也。《春秋》之有公羊、穀梁、左氏、鄒、夾氏，亦傳也。何謂記？大小戴氏所錄凡百三十有一篇是也。何謂群書？《易》之有《淮南道訓》、《古五子》十八篇，群書之關《易》者也。《書》之有《周書》七十一篇，群書之關《書》者也。《春秋》之有《楚漢春秋》、《太史公書》，群書之關《春秋》者也。然則《禮》之有《周官》、《司馬法》，群書之頗關《禮》經者也。漢二百祀，自六藝而傳記，而群書，而諸子畢出，既大備，微夫劉子政氏之目錄，吾其如長夜乎！何居乎後世有「七經」、「九經」、「十經」、「十二經」、「十三經」、「十四經」之喋喋也！或以傳為經，《公羊》為一經，《穀梁》為一經，《左氏》為一經，審如是，是則韓亦一經，齊亦一經，魯亦一經，毛亦一經，可乎？歐陽一經，兩夏侯各一經，可乎？《易》三家，《禮》分慶、戴，《春秋》又有鄒、夾，漢世總古、今文，為經當十有八，何止十三？如其可也，則後世名一家說經之言甚眾，經當以百數。或以記為經，大、小戴二記畢稱經。夫大、小戴二記，古時篇篇單行，然則《禮》經外，當有百三十一經。或以群書為經。《周官》晚出，劉歆始立。劉向、班固灼知其出於晚周先秦之士之掇拾舊章所為，附之於禮，等之於《明堂陰陽》而已。後世稱為經，是為述劉歆，非述孔氏。善夫，劉子政氏之序六藝為九種也！有苦心焉！斟酌盡善焉！序六藝矣，七十子以來，尊《論語》而譚《孝經》。小學者，又經之戶樞也。不敢以《論語》夷於記、夷於群書也，不以《孝經》還之記、還之群書也，又非傳，於是以三種為經之貳。雖為經之貳，而仍不敢悍然加以經之名，向與固可謂博學明辨慎思之君子者哉！《詩》云：「自古在昔，先民有作。」向與固豈非則古昔、崇退讓之君子哉？後世又以《論語》、《孝經》為經。假使《論語》、《孝經》可名經，則向早名之，且曰「序八經」，不曰「序六藝」矣！仲尼未生，先有六經。仲尼既生，自明不作。仲尼曷嘗率弟子，使筆其言以自制一經哉！亂聖人之例，淆聖人之名實以為尊聖，怪哉！非所聞！非所聞！然且猶為未快意，於是乎又以子為經。漢有傳記博士，無諸子博士。且夫子也者，其術或醇或疵，其名反高於傳記。傳記也者，弟子傳其師，記其師之言也。諸子也者，一師之自言也。傳記，猶天子畿內卿大夫也。諸子，猶公侯各君其國，各子其民，不專事天子者也。今出《孟子》於諸子，而夷之於二戴所記之間，名為尊之，反卑之矣！子輿氏之靈，其弗享是矣。問：子政以《論語》、《孝經》為經之貳。《論語》、《孝經》則若是班乎？答：否！否！《孝經》者，曾子以後支流苗裔之書，平易泛濫，無大疵，無閎意眇恉，如置之二戴所錄中，與《坊記》、《緇衣》、《孔子閒居》、《曾子天圓》比，非《中庸》、《祭義》、《禮運》之倫也。本朝立博士，向與固因本朝所尊而尊之，非向、固尊之也。然則劉向、班固之序六藝為九種也，北斗可移，南山可隳，此弗可動矣。後世以傳為經，以記為經，以群書為經，以子為經，猶以為未快意，則以經之輿台為經，《爾雅》是也。《爾雅》者，釋《詩》、《書》之書，所釋又《詩》、《書》之膚末，乃使之與《詩》、《書》抗，是尸祝輿台之鬼，配食昊天上帝也！