國故概論 · 一二　錢基博《某社存古小學教學意見書》

小學何能言存古！顧邑中某社諸君辦存古小學，以教科屬定於余，姑即余意以為說：人類者，歷史之動物也。法之哲家孔德（Comte，一七九三—一八五七）曰：「人道有二屬性：曰結合性，曰永續性。而永續性尤為顯著。今日之人道，乃古來之人道之連續也。人道，乃有歷史者也。吾人過去時代之精神生活，實傳於現今之人道之中。人道者，固不僅今人之所構成，而積多數之古人以構成之者也。」是則古者，今之所自也。無古安有今。有今，焉有不存古者？雖然，古者，又今之積也，無今，安所事於古？存古者，存其宜於今者也。老子曰：「執古之道，以御今之有。」爰本斯旨而草為文。 （子）初等科（八歲至十歲） （一）文　讀書必先識字，而識字以初文為主。 （二）理　《論語》　《孟子》 （三）史　《世說新語》　《唐語林》　《今世說》 （丑）高等科（十一歲至十四歲） （一）理　《禮記》節讀　《春秋左氏傳》　《經余必讀》《老子》 《列子》　《莊子》　《管子》　《墨子》　《孫子》　《荀子》　以上諸篇可讀余刪。 （二）史　王船山《讀通鑑論》　嚴復《社會通詮》 （三）文　黎選《古文辭類纂》摘讀　《馬氏文通》講 讀書不貴多而貴精。曾滌生《聖哲畫像記》云：「書籍之浩浩，著述者之眾，若江海然，非一人之腹所能盡飲也。要在慎擇焉而已。」擇之奈何？曰：不貴考據而貴義理，不重事實而重觀感，要使教者受教者胥知人之所以為人，且知中國人之所以為中國人。其教授法，可參觀安邱王筠《教童子讀書法》此書甚佳，自識方字起，以至初學作文，皆有論列，乃存古小學教師不可不讀之書也。列入江標《靈鶼閣叢書》。及近人武進沈友卿通州張氏《經史國文補習科答問》，中國圖書公司印行。暨拙著《國文研究法》。岳武穆曰：「運用之妙，存乎一心。」非口說所能盡也。茲姑就鄙意略言之： （一）讀書必先識字，而教兒童識方字，自來無善法。何者？以蒙師不識文字學者多也。須知獨體曰文，合體曰字。字者，文之所合而成也。文之不識，奚能識字？《說文解字》九千餘字，究其語根，不過五百餘文而已。夫《說文》所載獨體，皆蒼頡初文。然蒼頡作書，不僅獨體，其稍複雜者，如「二」、「三」諸文，即由「一」積畫而成，當準初文之例。合初文准初文計之，大抵五百有餘。詳見章炳麟所著《文始》。後世孳乳之字，在蒼頡當時，蓋即以此五百餘文當之。厥後孳乳雖多，究其語根，概不出初文以外也。鄙意教兒童識方字，當以初文為主，而參以習見之合體字。如兒童識「日」、「月」兩文，即授以「明」，而語之曰：「『日』、『月』皆光明體，合『日』、『月』兩文而為『明』字，即光明之意也。」次又授以「木」文，而教以「日在木上為杲」，《詩》：杲杲出日。「日在木下為杳」，張衡賦：日杳杳而西匿。而「日在木中為東」，則日出之方位也。《禮》：大明生於東。次又授以「囗」古圍字。文，而語以從「木」從「囗」，曰「束」、曰「困」。但「束」則囗在木之中腰間，而遍木四周囗之，則「困」矣。又如兒童識「一」之文，而教以「一大為天」、「一貫三為王」、「推十合一為士」。如此頭頭是道，觸類旁通，學者自有舉一反三之樂。蓋尋常教兒童識方字，僅令死記，每苦索然無味。若授受之次序，配當適度，而能以淺近之言說明其形聲義構成之則，使兒童心知其意，斯記憶自易矣。此文字配當之次序也。至教師於教授時，尤有不可不注意者數事：（1）教授象形文字，繪與字形相近之圖，對照以明之。如山，口等是也。指事文之有形可象者亦然。（2）複習時，集同從一字得聲、如仲、衷、忠同從中得聲，證、整、政同從正得聲之類。同從一字得形如江、湖、河、海同以水字得形，桃、梅、杏、李同從木字得形之類。之字列示之，俾確知形聲之組織。（3）複習時，集同從一字之會意字，如杲、東、杳同從日從木，困、束同以木以囗，棘同從朿之類。使知組織的意味。（4）複習時，集數字之同從一義者示之，使知此字與彼字有可互訓之處。其聲同訓通之字，複習時尤宜匯集一處，使知聲義之相通。（5）複習時，集假借字注釋之，先注其本義，次釋其假借之義。如彊字，（子）弓力足者為彊，（丑）國力盛者為彊，（寅）凡物力足者皆稱為彊。（6）類似字之易誤者辨明之，如偏、徧、折、拆、場、埸等。 （二）吾人修己接物之方，《論語》一書備言之。而明心見性，所以自淑淑世者，則《孟子》言之尤精。二書者，我中國數千年之蒙塾課本也。此次歐洲大戰方殷之時，德人召里烏司氏嘗舉此事以詔其國人曰：「中國三歲兒童，學中國大思想家之思想，洞徹其精神。而德人在學校中，於己國高等之文化，絕不得聞。德國之大思想家，雖有甚深微妙之論，而如群鶴之高翔於九天，地上之人曾不得聞其羽搏之微音。」見日本《東亞之光》雜誌。蓋有味乎其言之也。若論文章之妙，全在簡而能盡。然文之簡者，往往不能盡意，而能盡意者又苦辭繁不殺。孟子即能盡而不能簡。維《論語》簡而盡，千古無對也。何以千頭萬緒之事理，只《論語》三兩言即能了當？何以不必詳說，而意無不盡？能於此留心，則可悟文章之貴以簡馭繁。《書》曰：「辭尚體要。」此之謂也。然讀《論語》，觀其筆之何以斂；而讀《孟子》，則觀其筆之何以縱。蘇老泉以為「《孟子》之文，辭約而意盡」，此言未當。「語約意盡」四字，可以評《論語》，而不可以評《孟子》也。《孟子》之妙，尤在引譬取喻。尋常瑣屑事，一經孟子眼前指點，其中皆有理趣。故不讀《孟子》，不知瓦礫糠粃之中無非至道，不讀《孟子》，不知文章之面目變化百出，莫可端倪也。太史公稱「鄒衍作終始大聖之篇十餘萬言，其語宏大不經，必先驗小物，推而大之，至於無限」。博謂孟子之論王伯，亦先驗小物，推而大之。讀者能於此玩索有得焉，則思路不患不日恢拓矣。 （三）為兒童講書，最忌囫圇，忌籠統。宜咬得清，嚼得碎，逐字逐句分析解釋，使知其意義，然後併合全體授之，使知其全文之內容與形式之關係。 （四）兒童讀書，能背誦尚靠不住，以其隨口唱誦，往往於字形未曾體認，文義不必理會也。生字既識以後，須使之照書抄寫一遍，而後為之講解。及其能背誦以後，尤必責使默寫無訛而後已。諺云：「口過心過，不如手過。」斯言良信。 （五）初等科書法，講不到臨帖，最好與讀法聯絡。每日課書中之生字，由教師書範字，複習音義，為之講明結構，使之模寫，即寫即讀，自無認字不真及寫別字之弊。 （六）初等科年稚，使之作文頗難。然不可不漸使作文以養成其習慣。鄙意有二法焉：（1）筆述。《論語》為孔子記夫子之言，即聖門之筆述了。教師日常訓話，即可使兒童仿《論語》記言之體，以簡明之文言記之。（2）講《世說新語》之故事。其是非得失，教師不必即下斷語，可使之以己意作論以覘其判斷力。 （七）謝程山先生曰：「學明理於經，習事於史。」博以為先聖修齊治平之至理明言，盡於《禮記》一書；而古今御天下之變，莫備於《春秋左氏傳》。明其理，達其變，而人情世態之幻，可得而言也。但《禮記》四十九篇，其中不可不讀者，只《曲禮》、《檀弓》、《王制》、三篇可節讀。《禮運》、全讀。《內則》、節讀。《學記》、《樂記》、《孔子閒居》、《中庸》、《問喪》、《三年問》、《大學》、七篇全讀。《昏義》、《鄉飲酒義》、《射義》三篇節讀。十五篇而已。 （八）讀史之大病，在記憶事實，而不深究其所以。寧都魏禧稱：「程伊川先生每讀史到一半，便掩卷思其成敗，然後再看，有不合處，又更思之。其間有幸而成、不幸而敗者，不得徇其已然之跡與眾人之論。」王船山《讀通鑑論》即是如此做出。 （九）王船山《讀通鑑論》，每一篇未授之先，可先使檢《通鑑本事》，各抒所見，然後授以王氏之論，看其是異是同。如異，則使之申論己見，辟去王論而札記之。如此誦習一番，必能有所悟入也。 （一〇）王船山《讀通鑑論》或可看而不讀，而嚴復《社會通詮》則不可不熟讀。何者？以嚴氏之書，乃籀繹歷史之程序及其公例者也。或者疑此非中國古書，不適存古之用。而博則以為存古者，決非抱殘守缺者之所能存。必也放眼八表，時衡千古，如陳同甫所云上下五千年，縱橫九萬里，而後知古之何以不可不存，古之不可不存者又何在。須知古亦有不可存者也。否則，適成其高頭講章，村夫子之見而已矣，庸古之足存乎！博弱冠以前，反覆讀《資治通鑑》七遍而無所悟。至二十歲讀《社會通詮》，然後向之《二十四史》，不知從何說起，至是乃如珠得串，如土委地，心凝形釋而得其會通，至今思之，醰醰有餘味也。 （一一）《馬氏文通》一書，取四書三傳兼及諸子《語》、《策》為之字櫛句比，繁稱博引，比例而同之，觸類而長之，窮古今之簡編，字裡行間，渙然冰釋，皆有以得其會通，亦猶嚴氏書之於歷史也。學者於經傳章句粗明以後，讀此書以籀其大例，亦如珠之得串矣。 （一二）古者八歲入小學，而教之以灑掃應對進退之節，禮樂射御書數之文，固不僅以讀書作文為事。宋胡安定先生分經義治事，明體用之學以教諸生。鄙意存古小學，可仿此意。於諸生經經緯史之外，使之略習世務：（1）灑掃。（2）儀節。可仿修身做法，掛圖行之。（3）九九數口訣。以上三項，可於初等科課餘行。（4）算術。珠算、筆算。（5）尺牘。（6）尋常簿記。以上三科，可配高等科正課。 自新文化盛唱以來，而保存國粹之呼聲，亦隨之日高，國學專修館、存古學校，一時風起雲湧。博以為此中國教育之病理的現象也。夫古之存，必不能外於今。今有不適，即古亦奚以存為？而歐化之輸入，亦無妨於國之有粹。嗚呼，國之有粹無粹，一視今人之奮發自力如何，匪可藉古人以撐門面。苟今人不自振奮，而徒誦習孔子、孟子之言，曰：「我保存國粹者也！」是則老子所謂「子所言者，其人與骨皆已朽矣」，何國粹之有焉！ 跋 余非某社社員也，顧余戚友多入某社者，以余粗治古學，屬為草定存古小學學程及教學法。然而某社之所欲存者，乃子不語「怪力亂神」之神怪，而非真如孔子之好古敏以求之，故吾說卒不能用也。姑錄之以質大雅宏達。