鯀禹的傳說 · 三 鯀禹治水傳說的本相與其演變

明白了鯀、禹都有從天神變成偉人的可能，便能知道他們治水傳說的本相了。從前的人都以為鯀、禹父子是失敗和成功的兩個不同的人物，他倆結果的不同是由於他倆方法的不同：鯀用堙的方法去治水以致失敗，禹改用疏的方法使得到了成功。這種觀念籠罩了二千年來的人心，大家都認為無問題的事實了。但是據我們的探究，則頗有和這種觀念相反的說法。說來話長，請讀下文：《詩經》和《周書》里提到禹，只說他「甸山」「敷土」「平水土」，而不曾明白地說出山是怎樣的「甸」法，土是怎樣的「敷」法，水土又是怎樣的「平」法。但我們看《山海經》和《楚辭·天問》《淮南子》等書，便知道禹所用的治水的方法和鯀一樣，滿是「堙」和「填」——這種方法原不是凡人所能行的。《海內經》說：禹、鯀是始布土，均定九州。……洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命，帝令祝融殺鯀於羽郊。鯀復（腹）生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。 「堙」字訓「塞」。鯀治洪水的方法是用息壤去堙塞，這便是所謂「布土」（「敷土」）。鯀開始布土，禹完成鯀的功，從此九州就安定了。在這裡，鯀所以失敗的原因乃是「不待帝命」，而並不是「堙洪水」。《大荒北經》說：共工臣名曰相繇（《海外北經》作「相柳」），九首蛇身自環，食於九土（《海外北經》作「九山」）。其所歍所尼，即為原澤（《海外北經》作「澤溪」），不辛乃苦，百獸莫能處。禹堙洪水，殺相繇，其血腥臭，不可生谷。其地多水，不可居也。禹堙之（《海外北經》作「禹厥之」，郭註：「掘塞之。」），三仞三沮（郭註：「言禹以土塞之之地陷壞也。」），乃以為池。群帝是因以為台。（《海外北經》文略同） 共工的臣相繇是個長著九個腦袋、蛇的身體的怪物，無論什麼地方給他一噴（郭註：「歍，嘔，猶噴咤。」）一碰，便成了水澤。禹堙塞了洪水，殺死相繇，他的血流到的地方腥臭得長不出谷來，他所在的地方也是多水不能居人，禹便掘塞了這塊地，造成了一個池。群帝（上帝）就在這所在築起台來，以鎮壓妖魔。在這裡明白地說出「禹堙洪水」，可見「堙」原是治洪水的正當方法。《楚辭·天問》也說：不任汩鴻，師何以尚之？僉曰「何憂」，何不課而行之？鴟龜曳銜，鯀何聽焉？順欲成功，帝何刑焉？……伯禹腹鯀，夫何以變化？纂就前緒，遂成考功；何續初繼業，而厥謀不同？洪淵極深，何以窴之？地方九則，何以墳之？……鯀何所營？禹何所成？ 「汩」字訓「沒」，與「湮」同意（「湮」即「堙」，塞沒之意。）。鯀的才不勝汩洪水的任，卻偏要去汩，所以沒有好結果。他的兒子伯禹比他有才，能填平洪水，墳高土地（這便是所謂「平水土」），便成就了鯀的功績。《楚辭·天問》的作者問：「禹既是續初繼業，為什麼又說他父子倆厥謀不同呢？」這是《楚辭·天問》作者對於矛盾的傳說的懷疑。但他是相信前一說（舊說）的，所以又說：「鯀何所營？禹何所成？」可見禹不過是成鯀所營的功而已。《淮南子·墬形訓》說：禹乃以息土填洪水，以為名山。 禹用息土填塞洪水，遂造成了名山，這便是所謂「敷土」「平水土」和「甸山」。 「禹堙洪水」之說，豈特記載神話之書《山海經》等言之邪？雖儒家六藝經傳之文即亦猶是也。《漢書·溝洫志》引《夏書》：禹堙洪水十三年。（《史記·河渠書》「堙」作「抑」，《索隱》：「抑者，遏也。……堙、抑皆塞也。」） 《國語·魯語上》：鯀障洪水而殛死（「障洪水」即「陻洪水」之變），禹能以德修鯀之功……故……夏後氏……郊鯀而宗禹。 《孟子·滕文公》：昔者禹抑鴻水而天下平。 《荀子·成相》：禹有功，抑下鴻，辟除民害逐共工。 鯀堙洪水，禹修鯀之功，亦堙洪水，所以夏後氏要郊鯀而宗禹了。——於此可證鯀、禹父子的同道。 「禹堙洪水」之說，豈特儒家之書言之，雖墨家之說即亦猶是也。《莊子·天下》記墨子稱道曰：昔者禹之湮洪水，決江、河而通四夷九州也。 案：儒墨兩家都稱道禹疏水之說，特於無意中留下「湮」之舊跡。察二家之原意，或是以為洪水非「堙」「抑」不可，但江、河又必須「疏」之耳。（《史記·司馬相如列傳》：「昔者鴻水浮出……夏後氏戚之，乃湮鴻水，決江疏河……而天下永寧。」「堙」「疏」並舉，與儒墨等說同。）——其實疏江、河即堙鴻（洪）水傳說之演進也。 「堙洪水」的方法豈特鯀、禹用之，雖女媧即亦猶是也。《淮南子·覽冥訓》：往古之時，四極廢，九州裂。天不兼覆，地不周載。火炎而不滅，水浩洋而不息。猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。於是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生，背方州，抱圓天。 女媧的「積蘆灰以止淫水」，也即是鯀、禹父子的「以息土填洪水」的方法。 禹疏水之說開始盛倡於《墨子·兼愛中》說：古者禹治天下，西為西河漁竇，以泄渠孫皇之水；北為防原泒，注後之邸，滹池之竇，灑為底柱，鑿為龍門，以利燕、代、胡、貉與西河之民。東方漏之陸，防孟諸之澤，灑為九澮，以楗東土之水，以利冀州（齊州）之民。南為江、漢、淮、汝，東流之注五湖之處，以利荊楚、干越與南夷之民。 這裡所謂「泄」「注」「灑」「鑿」「漏」「流」等等都是「疏」的方法。禹的治水方法既變，於是鯀的治水方法也就不得不變了。《國語·周語下》記：靈王二十二年，谷、洛斗，將毀王宮，王欲壅之。太子晉諫曰：「不可！晉聞古之長民者，不隳山，不崇藪，不防川，不竇澤。……昔共工棄此道也，虞於湛樂，淫失其身，欲壅防百川，隳高湮庳，以害天下，皇天弗福，庶民弗助，禍亂並興，共工用減。其在有虞，有崇伯鯀播其淫心，稱遂共工之過，堯用殛之於羽山。其後伯禹念前之非度，釐改制量，象物天地，比類百則，儀之於民而度之於群生。共之從孫四岳佐之，高高下下，疏川導滯，鍾水豐物，封崇九山，決汩九川，陂障九澤，豐殖九穀，汩越九原，宅居九隩，合通四海。故天無伏陰，地無散陽，水無沈氣，火無災燀，神無閒行，民無淫心，時無逆數，物無害生。帥象禹之功，度之於軌儀，莫非嘉績，克厭帝心。皇天嘉之，祚以天下，賜姓曰『姒』、氏曰『有夏』，謂其能以嘉祉殷富生物也。祚四岳國，命為侯伯。賜姓曰『姜氣』、氏曰『有呂』，謂其能為禹股肱心膂，以養物豐民人也。」 從此以後，鯀治水的方法便漸漸由「堙」而改成了「防」。鯀防洪水而失敗，禹疏洪水而成功，便又成了不移的史實了。 我們追原鯀、禹治水傳說的所以改變，實由於戰國的時勢。在戰國的時候，交通四辟，水利大興，人們為防止水患，就盛行了築堤的辦法；為利便交通，振興農業，又盛行了疏水灌溉的辦法。但是築堤的害處多而利益少，疏水灌溉則是有利而無弊的事，所以防洪水的典故便漸歸了上帝所殛的萬惡的鯀，而疏洪水的典故就歸了天所興的萬能的禹了。我們且看看西漢賈讓的奏疏：古者……大川無防，小川得入，陂障卑下，以為污澤。……蓋堤防之作，近起戰國，雍防百川，各以自利。齊與趙、魏以河為竟，趙、魏瀕山，齊地卑下，作堤去河二十五里。河水東抵齊堤，則西泛趙、魏；趙、魏亦為堤去河二十五里。雖非其正，水尚有所遊蕩，時至而去，則填淤肥美，民耕田之。或久無害，稍築室宅，遂成聚落。大水時至漂沒，則更起堤防以自救；稍去其城郭，排水澤而居之，湛溺自其宜也。……（《漢書·溝洫志》） 「堤防之作近起戰國」，這話雖未必完全可靠，但是戰國以前即有堤防之制也必不盛，因為在戰國以前的書上不大看見有築堤的事。戰國的君主「壅防百川，各以自利」，「以鄰國為壑」（《孟子·告子》），春秋時的齊桓公的盟誓里也有了「毋壅泉」（《榖梁傳》等書）的口號，太古時的共工和鯀都成了「壅泉」的罪魁了。《漢書·溝洫志》又說：自是之後（指三代之後），滎陽下引河東南為鴻溝，以通宋、鄭、陳、蔡、曹、衛，與濟、汝、淮、泗會。於楚，西方則通渠漢川、雲夢之際；東方則通溝江、淮之間。於吳，則通渠三江、五湖。於齊，則通淄、濟之間。於蜀，則蜀守李冰鑿離堆，避沫水之害，穿二江成都中。此渠皆可行舟，有餘則用溉，百姓饗其利。至於它，往往行其水，用溉田，溝渠甚多，然莫足數也。……史起為鄴令，遂引漳水溉鄴，以富魏之河內。……其後韓聞秦之好興事，欲罷之，無令東伐，乃使水工鄭國間說秦，令鑿涇水，自中山西邸瓠口為渠，並北山，東注洛，三百餘里，欲以溉田。……渠成而用溉，注填閼之水，溉舄鹵之地四萬餘頃，收皆畝一種；於是關中為沃野，無凶年。（《史記·河渠書》文略同） 可見戰國確也是個「疏川導滯，合通四海」的時代。禹疏水之說即是這個時代潮流的護符啊！ 鯀、禹治水傳說演變的原因既略探明，以下再略敘演變後的治水傳說。 《莊子·天下》記墨子稱道曰：昔者禹之湮洪水，決江、河，而通四夷九州也，名山三百，支川三千，小者無數。禹親自操橐耜而九（鳩）雜天下之川，腓無胈，脛無毛，沐甚雨，櫛疾風，置萬國。禹，大聖也，而形勞天下也如此！ 禹的神力已被「托古改制」家忘記，他們只記得禹的偉大的功績（「微禹，吾其魚乎」），於是就把禹忙得「腓無胈，脛無毛」了。 《孟子·滕文公》說：當堯之時，水逆行，泛濫於中國，蛇龍居之，民無所定，下者為巢，上者為營窟。書曰：「洚水警余。」洚水者，洪水也。使禹治之，禹掘地而注之海，驅蛇龍而放之菹，水由地中行，江、淮、河、漢是也。險阻既遠，鳥獸之害人者消，然後人得平土而居之。 又說：當堯之時，天下猶未平，洪水橫流，泛濫於天下，草木暢茂，禽獸繁殖，五穀不登，禽獸逼人，獸蹄鳥跡之道交於中國。堯獨憂之，舉舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟、漯而注諸海；決汝、漢，排淮、泗而注之江，然後中國可得而食也。 孟子是東方人，所以他的眼光里的禹功首先是疏九河，瀹濟、漯，至於汝、漢、淮、泗，他便弄不甚明白了，他以為這些水都是入江的，其實除漢以外並不如此。但是這個錯誤並不能怪他，我們看倒要怪吳王夫差和戰國的君主。吳王夫差「城邗，溝通江、淮」（《左傳》哀九年），戰國的君主「為鴻溝，以通宋、鄭、陳、蔡、曹、衛，與濟、汝、淮、泗會。於楚，西方則通渠漢水、雲夢之際，東方則通溝江、淮之間」。經他們這樣一弄，於是通古而不知今的孟子就誤認這些都是禹功，而把地理講錯了。 《荀子·成相》說：禹有功，抑下鴻，辟除民害逐共工。北決九河，通十二渚（十二州？），疏三江。禹敷土，平天下，躬親為民行勞苦；得益、皋陶、橫革、直成為輔。 《周語》說四岳佐禹治水，這裡又說禹「得益、皋陶、橫革、直成為輔」，或許這四人就是所謂「四岳」？（近人章太炎先生以為皋陶即許由，明陳霆以為許由即四岳。）但《周語》以四岳為共工的從孫，這裡卻說「禹逐共工」，禹能上及共工（許多共工其實只是一個），下及四岳，還不算奇；四岳竟做了逐他們從祖的仇人的輔佐了。 《韓非子·五蠹》說：中古之世，天下大水，而鯀、禹決瀆。 因為「疏決」在戰國時被認為治水的正當方法，所以「堙障洪水」的鯀也居然會有「決瀆」之功。晚出的《國語·吳語》也說：今王既變鯀、禹之功，而高高下下，以罷民於姑蘇。 可憐吳王夫差不過築了一所台，他竟代鯀而受「罷民」之過了。 《呂氏春秋》中載禹治水的傳說最多，略錄重要的兩則如下：昔上古龍門未開，呂梁未發，河出孟門，大溢逆流，無有丘陵沃衍平原高阜，盡皆滅之，名曰「鴻水」。禹於是疏河決江，為彭蠡之障，干東土，所活者千八百國。（《開春論·愛類》） 在這段文字里，可注意的是鴻水之來是由於龍門、呂梁未曾開發，所以河水「大溢逆流」，成了洪水。——這是神話的人話解釋。 禹東至榑木之地，日出九津、青羌之野，攢樹之所，天之山，烏谷、青丘之鄉，黑齒之國。南至交阯、孫朴、續樠之國，丹粟、漆樹、沸水、漂漂、九陽之山，羽人、裸民之處，不死之鄉。西至三危之國，巫山之下，飲露、吸氣之民，積金之山，其（奇）肱、一臂、三面之鄉。北至人正之國，夏海之窮，衡山之上，犬戎之國，夸父之野，禺強之所，積水、積石之山。不有懈墮，憂其黔首，顏色黧黑，竅藏不通，步不相過，以求賢人，欲盡地利，至勞也。得陶、化益、真窺、橫革、之交五人佐禹，故功績銘乎金石，著於盤盂。（《慎行論·求人》） 在這段文字里，可注意的是《山海經》里的地點幾乎都變成禹治水足跡所至的區域。這是後來禹作《山海經》的傳說所由來。（《審分覽·知度》也說：「禹曰：『若何而治青北（丘），化九陽奇怪之所際。』」）又禹佐四人到這裡又添了一人，故事的內容更豐富了。至於「功績銘乎金石，著於盤盂」等話，恐是當時的彝器上刻有禹治水的神話的證據。 《淮南子》里禹治水的傳說也極多，現在也錄重要的兩則：舜之時，共工振滔洪水，以薄空桑。龍門未開，呂梁未發，江、淮通流，四海溟涬，民皆上丘陵，赴樹木。舜乃使禹疏三江、五湖，辟伊闕，導廛、澗，平通溝陸，流注東海。鴻水漏，九州干，萬民皆寧其性。（《本經訓》） 在這段文字里，可注意的是洪水的來原乃由於共工的「振滔」。共工的罪名更重了。又江、淮通流原來是鴻水發作時的情形，並不是禹把它們溝通的。 古者溝防不修，水為民害。禹鑿龍門，辟伊闕，平治水土，使民得陸處。（《人間訓》） 這又說洪水之來是由於「古者溝防不修」，故事更人話化了。（《齊俗訓》又說：「禹之時，天下大雨，禹令民聚土積薪，擇丘陵而處之。」這又把洪水的由來推到「大雨」的頭上去了。） 《春秋繁露》里也記著一則禹遭水災的奇說，它道：禹水湯旱，非常經也，適遭世氣之變而陰陽失平。堯視民如子，民親堯如父母。《尚書》曰：「二十有八載，放勛乃殂落，百姓如喪考妣，四海之內閼密八音三年。」三年陽氣厭於陰，陰氣大興，此禹所以有水名也。（《暖燠常多篇》） 董仲舒以為有如舜、禹的聖王在上，天本不該降水災的。只因堯死後，全天下的百姓都為他服喪三年，喪是陰事，喪事過盛，就弄得陰氣大興，壓了陽氣，陰氣興盛的表現，就造成了禹時的水災。陰陽五行家的見解高明如此！ 今本的《堯典》和《皋陶謨》乃是西漢初年的作品，裡面詳載著鯀、禹治水的始末。《堯典》說：帝曰：「疇咨若予采？」驩兜曰：「都，共工方鳩僝功。」帝曰：「吁，靜言庸違，象恭滔天。」 帝堯向臣下詢問管理工程的人，有個叫驩兜的舉了共工，說他正在辦理工程的事務。堯很不以共工為然。結果他果然造成了洪水之災。於是堯又向四岳詢問：「咨，四岳！湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天，下民其咨，有能俾乂？」僉曰：「於，鯀哉！」帝曰：「吁咈哉！方命圮族。」岳曰：「異哉！試可乃已。」帝曰：「往，欽哉！」九載，績用弗成。 堯憂愁那「懷山襄陵」甚至「滔天」的洪水，需要平治水土的人。四岳公舉了鯀，堯又不贊同。四岳請試用一遭，堯就派鯀去治洪水，一治治了九年，絲毫沒有成績。（《楚辭·天問》：「不任汩鴻，師何以尚之？僉曰何憂，何不課而行之？」是神話里雜著的人話，為《堯典》所本。）於是到舜攝了位，便流共工於幽州，放驩兜於崇山，竄三苗於三危，殛鯀於羽山，四罪而天下咸服。 到了堯崩，舜即真位時，又向四岳詢問能「宅百揆」的人，四岳答道：「伯禹作司空。」帝曰：「俞，咨！禹，汝平水土，惟時懋哉！」禹拜稽首，讓於稷、契暨皋陶。帝曰：「俞，汝往哉！」 四岳又公舉作司空的伯禹去宅百揆，舜以為然，就任命了。 在《堯典》里，禹平水土的功績記得還簡單，這有《皋陶謨》的記載可作補充：禹曰：「洪水滔天，浩浩懷山襄陵，下民昏墊。予乘四載，隨山刊木，暨益奏庶鮮食。予決九川，距四海，浚畎澮，距川。暨稷播，奏庶艱食鮮食。懋遷有無化居，烝民乃粒，萬邦作乂。」 禹在洪水滔天的當兒，坐著四載（偽《孔傳》：「水乘舟，陸乘車，泥乘楯，山乘樏。」），隨山刊木，疏決九川通到四海，疏浚畎澮通到大川，同著益、稷籌畫民食，振興商業，達到了「烝民乃粒，萬邦作乂」的目的。 《堯典》和《皋陶謨》出世最晚，它們整齊了舊有的各種傳說，使它簡潔化，合理化。從此以後，禹、鯀的神話的痕跡便幾乎完全湮役了。但在這兩篇書前，還有一篇《禹貢》，集禹治水傳說的大成，尤為《堯典》《皋陶謨》的先驅。 《禹貢》的記載大略是這樣的：禹分治九州的水，制定九州的貢賦，從冀州起，經過兗、青、徐、揚、荊、豫、梁七州，到雍州止，把田賦制為九等。分州定賦之際，導山，分為三條：北條從岍、岐起至碣石止，中條從西傾、朱圉、鳥鼠起至陪尾止，南條從嶓冢起至敷淺原止。導水，大略分為：（一）弱水，（二）黑水，（三）阿水，（四）漾水，（五）江水，（六）沇水，（七）淮水，（八）渭水，（九）雒水。導山導水之功既竟，於是「九州攸同，四隩既宅，九山刊旅，九川滌源，九澤既陂，四海會同，六府孔修，庶土交正，成賦中邦」。禹於治水定貢之後，又錫土姓，作五服，終於「東漸于海，西被於流沙，朔南暨，聲教訖於四海」，大告成功。 我們知道分州的傳說起源甚早，金文及《山海經》等書里已見了。制貢的傳說似是來自《孟子》的「夏後氏五十而貢」（《滕文公·上》）一句話。九等田賦制或出於《洪範》所謂「九疇」（「疇」字訓「等」）。「導山」乃是「甸山」之變。（這實在仍是一種神話，「導山」兩字很是不辭。）導水的傳說自《墨子》以後也已有了。「九州攸同」以下諸語來自《周語》等書。「六府」來自《左傳》的「水、火、金、木、土、谷，謂之六府」（文公七年）等話。「錫土姓」的話來自「禹置萬國」（見《莊子》等書）等傳說。只有禹作五服之說或是《禹貢》作者的特創（五服之名則來自《周書》《周語》等書）。後來的《虞書·益稷》也說：予（禹）……惟荒度土功。弼成五服，至於五千。州十有二師，外薄四海，咸建五長，各迪有功。 它說禹的五服四方相距有五千里之大（從普通說），正與禹貢：五百里甸服。……五百里侯服。……五百里綏服。……五百里要服。……五百里荒服」之數略等。至於「州十有二師」及「咸建五長」，則大約又是《虞書·益稷》作者所創造的禹的新制了。 不但禹治水的情形傳說分歧無定，就是禹時水患和治水的年數，說法也不一律，如：禹七年水。（《墨子·七患》引夏書） 故禹十年水。（《荀子·富國》） 禹之時，十年九潦。（《莊子·秋水》。案：賈誼《新書》云：「禹有十年之蓄，故免九年之水。」） 禹五年水。（《管子·山權數》） 禹時水患的年數，有七年、十年、九年、五年四說。 禹八年於外，三遇其門而不入。（《孟子·滕文公·上》） 禹……居外十三年，過家門不敢入。（《史記·夏本紀》。案：禹貢兗州「作十有三載，乃同」。《河渠書》引《夏書》：「禹抑洪水十三年。」） 禹……疏河決江，十年不窺其家。（《山海經注》等引《尸子》） 禹治水的年數，又有八年、十三年、十年三說。 像這類紛紛之說，既無確定的證據，也只能存而不論了。