鯀禹的傳說 · 二 禹的神職

鯀、禹既都是天神（或許是人變成的），那麼他們的神職也不能不討論。關於鯀的神職，因為沒有材料，只好暫時闕疑。至於禹，我們知道他是主領名山川的社神。《書·呂刑》說：禹平水土，主名山川。 「名山川」是一詞，《淮南子·墬形訓》「禹乃以息土填洪水，以為名山」；《莊子·天下》「昔者禹之湮洪水……名川（原作「山」，從俞樾校改。）三百」可以為證（此外證據尚多，姑不備舉。）。「主」是主領的意思。《國語·魯語下》說：昔禹致群神於會稽之山，防風氏後至，禹殺而戮之，其骨節專車。 禹是名山川的主神，所以能夠「致群神」，好像天子能召會諸侯一般，所以又有「禹合諸侯於塗山，執玉帛者萬國」（《左傳》哀七年）的傳說。塗山即是會稽山。（《說文》：「嵞，會稽山也。」「嵞」即「塗」 字。）《韓非子》更明說：「禹朝諸侯之君會稽之上，防風之君後至而禹斬之。」（《飾邪》）這都是神話的人化。但是所謂「群神」究竟是些什麼神呢？《國語·魯語下》說明道：山川之靈，足以紀綱天下者，其守為神。 韋註：「山川之守主，為山川設者也。足以紀綱天下，謂名山大川，能興雲致雨，以利天下也。」可見這些神都是名山川的神了。禹是名山川之神的首領，這就是所謂「主名山川」。 說到這裡，一定有人反駁道：「《魯語》所謂『神』實在是人，這些『神』和那為社稷之守的公侯一般，其名為『神』，並不是真正的天神啊！」不知道這正是經過粉飾的觀念：戰國人理智發達，他們最喜歡把原有的神話用人情去解釋，例如夔獸一隻腳，他們會解做「夔（人名）一個就夠了」（《呂氏春秋》）。天神黃帝一個脖子上長著四張臉，他們會解做「黃帝（人王）派四人分治四方」（《尸子》）。所以「禹致群神」他們也就解做「禹合諸侯」了。但是我們要請問的是：世界上真有「骨節專車」的人類嗎？《禮記·祭法》說：「山林川谷丘陵能出雲，為風雨，見怪物，皆曰神。」如防風氏之類正是所謂「怪物」。何況禹為名山川群神之主，我們還有《墨子》等書可作旁證。《墨子·明鬼下》說：《商書》曰：「嗚呼！古者有夏方未有禍之時，百獸貞蟲，允及飛鳥，莫不比方，矧隹人面，胡敢異心。山川鬼神亦莫敢不寧，若能共允，隹天下之合，下土之葆」。察山川鬼神之所以莫敢不寧者，以佐謀禹也。 山川鬼神都是禹的佐謀，禹不是山川鬼神之主又是什麼呢？——人話裡面又保存了一些神話的遺蹟。《大戴禮記·五帝德》說：禹……為神主……左準繩，右規矩，履四時，據四海，平九州，戴九天。 這不是活畫出一幅禹的神像嗎？禹為神主，即是禹為名山川神之主，《史記·夏本紀》說：禹……為山川神主。可作明證。這些都是漢人書里所保存禹的神話的遺蹟。雖然他們之所謂「主」乃是祭主的主，如《詩經》所謂「百神爾主矣」（《大雅·卷阿》）的「主」。但是我們抽繹先秦其他的書，知道這「主」字原有領主的意義，如《左傳》桓公六年，申繻曰：「名有五……以山川則廢主。」這個「主」字便是山川之神了。《史記·封禪書》稱始皇行禮祠名山大川及八神，八神為「天主」「地主」等，並可證「主」字之義。 「名山川群神之主」，這是一個什麼職務呢？我們以為這便是社神。社或稱「主」，《說文》：「社，地主也。」（注意這「地主」二字）《論語》「哀公問社於宰我」，《魯論》「社」作「主」，鄭玄云：「主，田主，謂社主。」因為山川都是附屬於土地上的，而社神即是土神，所以為山川神之主。卜辭中有祭土的記載，據考證，「土」即是「社」。《詩·大雅·綿》篇「乃立冢土」，《毛傳》：「冢土，大社也。」《逸周書·世俘解》「用小牲羊犬豕於百神、水土，於誓社」，並可證百神與水土社的關係。而且禹為社神在古書上是有明證的，《淮南子·泛論訓》說：禹勞（力）天下而死為社，后稷作稼穡而死為稷。 《史記·封禪書》也說：自禹興而修社祀，后稷稼穡故有稷祠。 因為「社稷」連稱，所以「禹稷」也連稱了。 其實禹為社神就是在後人公認為先秦的書上也有明證的。《國語·魯語上》說：昔烈（《禮記·祭法》「烈」作「厲」）山氏之有天下也，其子曰柱（《祭法》「柱」作「農」），能殖百穀百蔬；夏之興（《祭法》「興」作「衰」）也，周棄繼之，故祀以為稷。共工氏之伯九有（「九有」及下「九土」《祭法》均作「九州」）也，其子曰后土，能平九土，故祀以為社。 《左傳》昭公二十九年也說：土正曰后土。……共工氏有子曰向龍，為后土……后土為社。稷，田正也。有烈山氏之子曰柱，為稷，自夏以上祀之；周棄亦為稷，自商以來祀之。（案，周棄之名是後起的，原名只有「稷」字。另有考證。） 這兩段話拿《淮南子》和《史記》來對照，知道后土句「龍」即是「禹」。禹字古或從「土」，齊侯鍾銘「禹」作「」。「后土」猶言「后稷」，本是職名。「句龍」即是「禹」字形義的引伸。「禹」是有足的蟲類，據近人考證，確是龍螭之屬。「句龍」的「句」字又與「禹」字的一部相似。則句龍即禹自很可能。《楚辭·天問》：「焉有虬龍負熊以游？」鯀「化為黃熊」，又有「腹生禹」的故事，「腹」「負」音近，則「虬龍」也頗有是禹的可能。「虬龍」和「句龍」或是一音之變。又《開筮》說鯀「化為黃龍」，禹是鯀子，自然也會變龍了。《左傳》文公十八年稱：「舜臣堯，舉八愷，使主后土，以揆百事，莫不時序，地平天成。」「八愷」，據杜預等說，有禹在內，是禹曾主后土。又《堯典》說舜命禹「宅百揆」，也與《左傳》「以揆百事」相證。又《海內經》說「禹、鯀是始布土，均定九州」，可見禹、鯀就是開始平水土的人，在他們以前，哪裡再有什麼「能平九土」的后土句龍呢？ 后土句龍即禹，烈山氏之子柱也即是稷的化身。烈山氏後人說為姜姓（《國語》韋註：「烈山氏，炎帝之號也。」炎帝姜姓。），而后稷為姜嫄所生。《漢書·律曆志》載張壽王言：「酈山女亦為天子，在殷、周間。」「酈山」與「烈山」一音之變。《國語·周語下》載太子晉言「自后稷之始基靖民，十五王而文始平之」，《史記》所列周的世系從后稷到文王也只有十五代，較之殷自成湯到紂共有二十九世還要短上一半，則姜嫄當殷、周之間自亦可能。《史記·秦本紀》：「申侯乃言孝王曰：『昔我先酈山之女，為戎胥軒妻，生中潏，以親故歸周。』」酈山女為申侯之先，申為姜姓之國，她的後裔又與周有親，這不是那「其德不回」的「赫赫姜嫄」又是誰呢？柱與稷名也音近（「柱」名或由「田主」之「主」來，「田主」與「后土」正相對。），又同「能殖百穀百蔬」，同為稷神，自更有一人分化的可能了。（「柱」《祭法》作「農」，神農也為姜姓，或許神農與柱、稷均是一人傳說的分化，所以都為始作稼穡者。又《管子·形勢解》《淮南子·原道訓》等都以禹與神農並舉，與禹、稷並舉一般。） 不但后土句龍就是禹，柱就是稷，烈山氏就是姜螈，連共工氏也就是鯀。「共工」二字是「鯀」字的緩聲，「鯀」字是「共工」二字的急音。共工氏「伯九有」，鯀「始均定九州」（《海內經》），為「有崇伯」。（《國語·周語下》）共工氏有子后土句龍「能平九土」（州），為社神；鯀也有子禹能「平水土」（《呂刑》），「定九州」（《海內經》），為社神。天下有這樣奇巧的事嗎？再看：《周語》說鯀與共工的罪狀一樣（「有崇伯鯀稱遂共工之過」），共工「壅防百川，墮高堙庳」（《國語·周語下》，下同），鯀也是「陻障洪水」（《海內經》《洪範》《國語·魯語》等）；共工「皇天弗福」，鯀也是「帝乃震怒，不畀洪範九疇」（《洪範》，下同）；共工「庶民弗助，禍亂並興」，鯀也是「彝倫攸斁」；共工「用滅」，鯀也是「殛死」，兩人的事跡又相同到如此！又《墨子》說鯀「廢帝之德庸」，《堯典》說共工「靜言庸違」（《左傳》作「靖譖庸回」），二語略近。《墨子》說鯀被刑的地方「乃熱照無有及也」，《莊子》等書說共工被流在幽都（《孟子》《堯典》等書作「幽州」，「州」「都」一音之轉。），《楚辭·招魂》，「魂兮歸來，君無下此幽都些」，王註：「幽都，地下……地下幽冥，故稱幽都。」兩人被罰的地方也相似。又《淮南子》說共工「潛於淵，宗族殘滅」（《原道訓》），《國語》和《左傳》也說鯀「入於羽淵」，《堯典》也說鯀「方命圮族」，二人的事更極相似。再《韓非子·外儲說》右上篇記堯欲傳天下於舜，鯀和共工都因進諫不聽而被誅，兩人的諫語完全相同，可證是一個傳說的分化。案：《呂氏春秋·恃君覽·行論》記鯀怒堯傳天下於舜一事，當是這個傳說的本始，所以《楚辭·離騷》說「鯀婞直以亡身兮」，《九章》也說「婞直而不豫兮，鯀功用而不就」，可見「婞直不豫」原是鯀的惡德。但《逸周書·史記解》又記「昔有共工自賢……唐氏伐之，共工以亡」，共工「自賢」與鯀「自以為得地之道，可為三公」正同。此外，還有一事：《左傳》《國語》記晉平公夢見黃熊入於寢門而有病，請問子產，子產說是鯀作祟，祭鯀而愈。《路史·後紀二》注引《汲冢瑣語》同記此事，惟「黃熊」作「朱熊」，「鯀」作「共工之卿浮游」，祭共工而痊。這也足證鯀與共工的關係。其他共工即鯀的證據還多，這裡不能詳舉，我們將另有「鯀與共工」一文論之。（即如《史記·楚世家》言，「重黎為帝嚳高辛居火正……帝嚳命曰『祝融』。共工氏作亂，帝嚳使重黎誅之而不盡」，亦即《海內經》「帝令祝融殺鯀」及《天問》鯀死復活——誅之不盡——等傳說之變。） 在古代還有一種奇異的傳說，便是禹為一個耕稼的國王。《詩·魯頌·閟宮》說：赫赫姜嫄……是生后稷；降之百福，黍稷重穋，植穉菽麥；奄有下國，俾民稼穡；有稷有黍，有稻有秬，奄有下土，纘禹之緒。 后稷「俾民稼穡」，「奄有下土」，而是纘禹之緒的，可見禹也是一個「俾民稼穡」的國王，所以《楚辭·天問》說：何後益作革而禹播降？王註：「播，種也；降，下也。」案：《呂刑》「稷降播種」，可見禹、稷是同功的。《論語》也說：禹、稷躬稼而有天下（《論語·憲問》）。 「躬稼」便是「俾民稼穡」，「有天下」便是「奄有下土」，這可見后稷「纘禹之緒」之實了。《論語·泰伯》又說，禹「卑宮室而盡力乎溝洫」，並足見禹有「躬稼」的事。又《尚書·虞書·益稷》說禹「暨稷播，奏庶艱食鮮食」，也是這種傳說的孑遺。 禹既是社神，怎麼又去侵犯稷神的職務呢？要明白這個，須先知道水土百穀原是相因的物事。《詩·小雅·甫田》道：以我齊明，與我犧羊，以社以方，我田既臧，農夫之慶。 鄭箋：「以絜齊豐盛，與我純色之羊，秋祭社與四方，為五穀成熟，報其功也。」是祭社為報成谷之功。《詩·大雅·雲漢》道：祈年孔夙，方社不莫。 鄭箋：「我祈豐年甚早，祭四方與社又不晚……我何由當遭此災也！」是祈年與祭方社並舉。考周官大司徒之職：「設其社稷之壝而樹之田主。」鄭註：「田主，田神，后土田正之所依也。詩人謂之『田祖』。」（案：《詩·大雅·甫田》：「琴瑟擊鼓，以御田祖。」大田：「田祖有神。」）是社與稷共一田神之主。鄭玄《論語注》也說：「主，田主，謂社主。」可見「田主」就是「社主」。《國語·魯語上》也說：「土發而社，助時也。」韋註：「土發，春分也；《國語·周語》曰：『土乃脈發。』社者，助時祈福為農始也。」祭社為助農時，又可見社神與農事的關係。漢武帝為了河水泛溢去祭后土，祭過之後，有鼎出於后土祠旁，武帝曾對群臣說：間者河溢，歲敷不登，故巡祭后土，祈為百姓育谷。（《史記·封禪書》，《孝武本紀》文同。） 后土能為「百姓育谷」，所以社神就也有「俾民稼穡」的傳說了。