鯀禹的傳說 · 一 鯀禹的天神性傳說
原始的鯀、禹究竟是人是神，我們現在已經不得而知。——這不是我們不想知道，實在是現存的材料太少，沒法知道了。——但是鯀、禹在古代，確有天神性的傳說，這是不容否認的事。我們且先看看保存原始神話最豐富的《山海經·海內經》說：禹、鯀是始布土，均定九州。……洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀於羽郊。鯀復（腹）生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。
凡《山海經》《楚辭》《淮南子》等書里單稱「帝」的多指上帝。這是說鯀偷了上帝的法寶「息壤」（郭註：「息壤者，言土自長息無限。故可以塞洪水也。」），去堙塞那滔天的洪水，只因不曾得著上帝的同意，上帝就派人把他殺了。鯀死後，在他的肚裡忽然生出一個禹來（郭註：「《開筮》曰：『鯀死三歲不腐，剖之以吳刀，化為黃龍也。』」《初學記》二十二引《歸藏》：「大副之吳刀，是用出禹。」可證「復」即「腹」字。），上帝就派禹去完成鯀的事業：「布土以定九州。」
鯀會偷上帝的東西，死後又會生兒子；禹會受上帝的任命去布土，他們自然都是神性的人物了。我們再讀《墨子》，又知道他們都是上帝的親屬。《尚賢》中篇說：雖天亦不辯貧富貴賤、遠邇親疏，賢者舉而尚之，不肖者抑而廢之。……然則親而不善以得其罰者誰也？曰：若昔者伯鯀，帝之元子，廢帝之德庸，既乃刑之於羽之郊，乃熱照無有及也，帝亦不愛。……然則天之所使能者誰也？曰：若昔者禹、稷、皋陶是也。
原來鯀是上帝的大兒子，只因他廢了上帝的功德，上帝就把他刑了，這可見上天對於親而不善的人的處罰。禹是鯀的兒子，便是上帝的孫子，只因他比他的父親能幹，上帝便任用了他，這可見上天對於賢能的人的信用。鯀、禹既是上帝的兒孫，他們自然更不是凡人了。《洪範》也說：鯀陻（堙）洪水，汩陳其五行，帝乃震怒，不畀洪範九疇，彝倫攸斁。鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹洪範九疇，彝倫攸敘。
這與《墨子》的話相互證。不過鯀的罪狀自此以後變成「陻洪水，汩陳其五行」罷了。「洪範九疇」當是「九州」傳說之變。
與《山海經》相互證的是《楚辭》和《淮南子》。我們先看《楚辭·天問》說：鴟龜曳銜，鯀何聽焉？順欲成功，帝何刑焉？永遏在羽山，夫何三年不施？伯禹腹鯀，夫何以變化？纂就前緒，遂成考功，何續初繼業，而厥謀不同？洪淵極深，何以窴之？地方九則，何以墳之？應龍何畫？河海何歷？鯀何所營？禹何所成？……九州安錯？川谷何洿？東流不溢，孰知其故？東西南北，其修孰多？南北順橢，其衍幾何？崑崙縣圃，其尻安在？增城九重，其高几里？四方之門，其誰從焉？西北辟啟，何氣通焉？……
這是整段的鯀、禹的故事：鯀聽了鴟龜的指示去治水，將要成功反被上帝所刑，在羽山的地方拘禁了三年（「遏」，止也，拘禁之意。），伯禹便從鯀的肚裡變化出來。他繼續鯀的功業，把極深的洪泉填平了（王註：「言洪水淵泉極深，大禹何用寘塞而平之乎？」「窴」即「填」字。），把「方九則」的地弄高了。（「填」字訓「高」。朱註：「九州之域，何以出其土而高之乎。」）又有應龍助著他治水。他放穩九州，掘成川谷，計算了東西南北的廣長度數，又安置了天帝的下都崑崙山。從此宇宙便得平定。《淮南子·墬形訓》說：禹乃使太章步自東極至於西極，二億三萬三千五百里七十五步；使豎亥步自北極至於南極，二億三萬三千五百里七十五步。凡鴻水淵藪自三百仞以上二億三萬三千五百五十（里）有九（淵）（「里」「淵」二字據王念孫校刪），禹乃以息土填洪水，以為名山。掘崑崙虛以下地；中有增城九重，其高萬一千里百一十四步二尺六寸……旁有四百四十門……旁有九井；玉橫維其西北之隅；北門開以內不周之風，傾宮、旋室、縣圃、涼風、樊桐在崑崙閭闔之中。
這是《天問》的具體解答：禹派個叫太章的從東極步行到西極，丈量得兩面的距離共有二億三萬三千五百里七十五步；又派個叫豎亥的從北極步行到南極，丈量得兩面的距離也是二億三萬三千五百里七十五步。（《海外東經》：「帝命豎亥步自東極至於西極……一曰『禹令豎亥氣』。」可見禹與上帝是有同等本領的人物。）在這裡共有三百仞以上的鴻水淵藪二億三萬三千五百五十九個，禹便用息土（即息壤）把洪水填平，造成了名山。又把天上的崑崙虛掘下地來，其中有九重的層城，高共一萬一千里一百一十四步二尺六寸；旁邊有四百四十個門，北門開著納進不周之風。傾官、旋室、縣圃等等都在崑崙的閭闔門（「閭闔，崑崙虛門名也。」）之中。
讀了上面的敘述，我們知道洪水是鯀、禹用息土填平的，九州是鯀、禹放置的，川谷名山也是他們造成的。禹又會派人丈量東西南北四極的度數，又會從天上掘下崑崙虛，這除了帝子天孫真是誰也辦不到。其實他們的本領還不止此，《淮南子·天文訓》又說：日出於暘谷……入於虞淵之祀，睹於蒙谷之浦，行九州七舍，有五億萬七千三百九里，禹以為朝晝昏夜。
禹的本領大到能驅使太陽，制定朝晝昏夜，直是上帝的化身了。
讀了《山海經》《墨子》《天問》《淮南子》等書，再回頭來看金文、《詩》《書》，便懂得鯀、禹傳說早期的情況了。
《齊侯鍾銘》說：赫赫成唐（湯），有嚴在帝所，敷受天命……咸有九州，處（禹）之堵。
這是說成湯受了天命，就享有了九州，住在禹的土地上。土地如何會是禹的呢？只因它是禹用上帝的「息壤」造成的。所以《秦公簋銘》也說：不（丕）顯朕皇且（祖）受天命，鼏宅禹齎，十又二公在帝之壞。
「齎」讀為「跡」（詳下），「禹跡」便是「禹堵」。因為土地是禹造成的，所以遍天下都是禹的跡。「帝壞」與「禹齎」為互文，禹的跡便是帝的壞，這是因為禹平水土是受的上帝的命令。「鼏宅禹齎」《秦公簋銘》作「灶有下國」，「下國」是對上天而言的。「在帝之壞」鍾銘作「不在下」，可證「下國」便是「帝壞」，也便是「禹齎」。禹與帝的關係密切如此！
「禹跡」又見於《詩》《書》。《書·立政》說：其克詰爾戎兵以陟禹之跡，方行天下，至於海表，罔有不服。
「陟禹之跡」與「鼏宅禹齎」文義相近，「方行天下，至於海表」都是禹的跡，禹跡之廣可知。《左傳》襄公四年也說：芒芒禹跡，畫為九州，經啟九道。
「禹跡」畫為九州，「九州」是當時天下的異名，這與《齊侯鍾銘》「咸有九州，處之堵」的話又相印證了。
「禹跡」又作「禹績」，《詩·大雅·文王有聲》說：豐水東注，維禹之績。
《商頌·殷武》說：天命多辟，設都於禹之績。
《逸周書·商誓解》（這是《逸周書》中較古的一篇）也說：在昔后稷，惟上帝之言克播百穀，登禹之績。
「登禹之績」自是「陟禹之跡」的異文，這可確證「禹績」便是「禹跡」了。（《左傳》哀公元年說少康「復禹之績」，此「績」字亦即「跡」字，猶言疆土也。）
據《淮南子》說名山（「名」字可訓為「大」，「名山」猶言「大山」。）是禹造成的，所以《詩經》也說：信彼南山，維禹甸之。（《小雅·信南山》）
奕奕梁山，維禹甸之。（《大雅·韓奕》）
「甸」字究為何解，現在姑且闕疑。即依舊解訓「治」，「治」字所包之義也很廣闊，如「為山」（《淮南子》）的「為」可以訓「治」，「陳山」的「陳」也可訓「治」（鄭玄《周禮注》引「甸」作「敶」，「敶」即「陳」。），「奠山」（《禹貢》）的「奠」也可以訓「治」。我們覺得《禹貢》「奠高山大川」一語實是神話的遺蹟，請問山川怎樣「奠」法？「甸」「奠」音近「甸」或即「奠」字。無論如何，遍治四方名山一事，在禹的時代決計不是人力所能的！
據《山海經》《淮南子》等書說洪水是禹奉了上帝的命用息土填平的，所以《詩經》也說：洪水芒芒，禹敷下土方。（《商頌·長發》）
在「洪水芒芒」的當兒，禹從天上降下地來敷土。「敷」訓焉「布」，《海內經》說「洪水滔天，帝乃命禹卒布土」可證。土地原來是禹布成的。《楚辭·天問》也說：禹之力獻功，降省下土四方。
「降省下土四方」一語就是「敷下土方」的訓詁，可見禹是從上降下來的。所謂禹獻功乃是說他向天獻功。《禹貢》說：「禹錫玄圭，告厥成功。」據《帝王世紀》和《宋書·符瑞志》，禹的玄圭是上天所賜；禹告成功，也是向天告功，與堯、舜無關。《書·呂刑》又說：皇帝清問下民……乃命三後，恤功於民……禹平水土，主名山川。
這裡的「皇帝」即是上帝，《師詢簋銘》「肆皇帝亡斁，臨保我氒周雩四方」，可為明證。禹是上帝所命「恤民」的三後之一，禹平水土是受的上帝的命，並不是受的堯、舜的命。——這確是一件很顯明的事實！
在古代的傳說里，神與獸往往是不分的，鯀、禹既有天神性的傳說，所以他們也有變獸的故事。如《楚辭·天問》說：化為黃熊，巫何活焉？咸播秬黍，莆藿是營，何由並投而鯀疾修盈？
在這裡有「鯀疾修盈，化為黃熊」的故事。《楚辭·天問》的話不容易懂，我們應參看《國語》和《左傳》。《國語·晉語八》說：昔者鯀違帝命，殛之於羽山，化為黃熊以入於羽淵。
《左傳》昭公七年也說：昔堯殛鯀於羽山，其神化為黃熊以入於羽淵。
它們說鯀被殛後，他的神靈變成一頭黃熊跳入了羽淵。（「熊」一作「能」。能，三足鱉也。）《山海經注》引《開筮》又說鯀化為黃龍，這都是古代的白蛇傳式的故事。因為鯀會變熊，所以他的兒子禹也會變熊。《繹史》卷十二引《隨巢子》說：禹娶塗山，治鴻水，通轅山，化為熊。
鯀治洪水不成而變熊，禹也因治洪水而變熊。我們知道人是不會變化的，除非是神！又《呂氏春秋·行論》說：堯以天下讓舜，鯀為諸侯，怒於堯曰：「得天之道者為帝，得地之道者為三公，今我得地之道，而不以我為三公。」以堯為失論。欲得三公，怒甚猛獸，欲以為亂；比獸之角能以為城，舉其尾能以為旌；召之不來，仿佯於野，以患帝，舜於是殛之於羽山，副之以吳刀。
鯀想得三公的位子成了失心瘋，瘋得比一頭猛獸還凶。他能「比獸之角以為城」（案：此殆即「夏鯀作城」等傳說所從出），「舉其尾以為旌」，真像一個獸的頭領。舜因為他如獸一般「仿佯於野」，足以為患，便把他殛死，並用吳刀把他的身體剖開。我們讀《山海經注》知道鯀被吳刀所剖之後便化為一條黃龍，請問這些不是神話是什麼？