鯀禹的傳說 · 四 鯀、禹的來源在何處

鯀、禹的傳說雖然遍布於周代的全天下，但是那時的中國民族並不止一種，凡特殊的神話是都有民族種姓做它的背景的，雜處的各民族所共戴的偉人，往往是由一個民族的神話人物所放大。那麼鯀、禹的傳說是以哪種民族做它的背景的呢？據我們最近的探究，鯀、禹的傳說大概是起於西方的戎族。 原來當春秋的時候，現在河南省的嵩山以西有一種戎族居住著，他們叫做「九州之戎」。這個「九州」並不是遍布全中國的「九州」，乃是中國西北部的一個大地名。它的區域大抵西從今陝、甘二省交界處起，北由隴山，南抵秦嶺，出潼關，北暨殽、函，南及熊耳之東，東到今河南中部的嵩山為止。這個區域地勢險峻，自古為戎族和諸夏的雜居地。（關於這個結論，欲知其詳，請參看頡剛近著《九州之戎與戎禹》。又《州與岳的演變》，燕京大學《史學年報》第一卷第五期。） 九州之戎放大起來，實可以說是西方戎族的總名。西方戎族中以姜戎一族為最盛。姜戎姓姜，他們自稱是四岳之後。在他們之中，有已經華化的，有仍停滯在戎的原始狀態中的。華化的姜戎，便是齊、許、申、呂等國，其中尤以呂國為姜姓的大宗。《國語·周語下》說：祚四岳國……賜姓曰「姜」，氏曰「有呂」……申、呂雖衰，齊、許猶在。 四岳的氏是「有呂」，這便是召為姜姓民族大宗的證據。呂國在西周時頗是強盛，銅器中有「呂王鬲」，足證他是稱過王的。《國語·鄭語》也說：申、呂方強。 現在的《周書》中的《呂刑》便是呂國的遺書（從傅孟真先生說）。這是一篇極重要的文獻。它裡面說：王（呂王）曰：「若古有訓：蚩尤惟始作亂，延及於平民，罔不寇賊，鴟義奸宄，奪攘矯虔。苗民弗用靈，制以刑，惟作五虐之刑曰『法』，殺戮無辜；爰始淫為劓、刵、椓、黥，越茲麗刑並制，罔差有辭。民興胥漸，泯泯棼棼，罔中於信，以覆詛盟。虐威庶戮，方告無辜於上，上帝監民，罔有馨香德，刑發聞惟腥。 皇帝哀矜庶戮之不辜，報虐以威，遏絕苗民，無世在下。乃命重黎，絕地天通，罔有降格。 皇帝清問下民，鰥寡有辭於苗：「群後之逮在下，明明棐常，鰥寡無蓋（上三語移此，從《墨子》。）。德威惟畏（威），德明惟明。」乃命三後，恤功於民：伯夷降典，折民惟刑；禹平水土，主名山川；稷降播種，農殖嘉穀。三後成功，惟殷於民。 這篇呂王的演說詞大意是說：太古的時候，有個叫蚩尤的開始作亂，引得平民（他的部下）個個做了盜賊。他們不怕上帝的威靈，製造刑法，殺戮無辜。被殺無辜的人到上帝面前去訴苦，上帝大怒，降下了威嚴來，把苗民（蚩尤和他的部下）絕了種。又派個叫重黎（「重黎」當是一人，非二人，另有辨。）的隔絕了天地的通路，使神人不得往來。一面上帝又垂詢下民的痛苦，鰥寡們報告了苗民的罪惡，並請上帝簡派宣揚威德的群後。上帝答應了他們的請求，就派三後下凡來體恤下民：伯夷降下刑典，禹平定水土，稷播種嘉穀，使下民得到正當的管理，有住的地方，有吃的東西，所以三後成功，對於下民是很殷厚的！在這段苗民作亂的故事裡，最可注意的是苗民和庶戮的對立：苗民是統治階級，庶戮是被壓迫階級。結果上帝老官幫了庶戮，打倒苗民。這似是一個民族鬥爭的神話。大約所謂「庶戮」「下民」就是姜姓民族的祖先，他們不堪統治階級苗民的壓迫，起來反抗，得到勝利，於是產生了上帝「遏絕苗民」的神話。（三苗的疆域據錢賓四先生的考定，略與古九州的東部相當，這正是姜戎的區域。春秋時陸渾蠻氏的「蠻」即是「苗」，蠻也與姜戎雜處。又周武王伐殷，所率西戎八國中有羌和髳，「羌」即「姜」，「髳」即「苗」，也是證姜、苗二族的始終雜處。）結束這神話的人物是「三後」，他們在苗亂之後，「降典」的降典，「平水土」的平水土，「播種」的播種，當然都是姜姓民族的救主了。這「三後」都是何等樣的人物呢？我們知道，伯夷是姜姓民族傳說里的祖先。《國語·鄭語》說：姜，伯夷之後也。 《海內經》也說：伯夷父生西嶽，西嶽生先龍，先龍是始生氐羌。 「羌」即是「姜」（章太炎等說），西嶽當是四岳之一，可見伯夷是姜姓民族的太祖了。稷是周人傳說里的祖先，《詩·大雅·生民》說：厥初生民，時維姜嫄……履帝武敏歆……載生載育，時維后稷。 《魯頌·閟宮》也說：赫赫姜螈，其德不回，上帝是依……是生后稷。……奄有下土，纘禹之緒。后稷之孫，實惟大王。 稷也是姜姓民族的女子姜嫄踏了上帝的腳步而產生的。他繼承禹的統緒，產生出一個周民族來。於此可見稷與姜姓民族和禹的關係了。其實禹也是姜姓民族傳說中的宗神，關於這點，證據很多，如《史記·六國表》說：禹興於西羌。 《吳越春秋·越王無餘外傳》也說：鯀娶於有莘氏之女……產高密（禹），家於西羌。 《後漢書·戴良傳》也說：大禹出西羌。 《新語·術事》並說：大禹出西羌。 皇甫謐更說得明白：孟子稱「禹生石紐，西夷人也」。傳曰「禹生自西羌」是也。（《史記·六國表集解》引） 禹興於西羌，即是禹傳說出於姜姓民族的鐵證。因為禹興於西羌，所以後來又有「戎禹」之稱。《太平御覽》八十二引《尚書緯·帝命驗》說：修紀……生姒戎文命禹。 注云：「姒，禹氏；禹生戎地，一名文命。」《潛夫論·五德志》也說：修紀……生白帝文命戎禹。 禹與戎族有關的證據更見於六藝之文的《詩經》。《商頌·長發》說：洪水芒芒，禹敷下土方，外大國是疆，幅隕既長，有娀方將，帝立子生商。 「禹敷下土」而「有娀方將」（「娀」即「戎」，如鬼方稱「媿」，羌戎稱「姜」之例。），可見戎族是因禹而興的了。 又《荀子·大略》說：禹學於西王國。（《韓詩外傳》卷五文略同。《新序》等書亦有同樣文字。）楊註：「或曰：『大禹生於西羌。西莊國，西羌之賢人也。』」禹生於西羌，家於西羌，學於西羌，稱為「戎禹」，則禹為西方民族傳說中的人物，豈不明甚！（《藝文類聚》六引《隨巢子》說：「禹產於石。」「石」當是崑崙山之石，崑崙山也是西方的地名。） 禹與姜姓民族有關，尚有他證。如《國語·周語下》說：伯禹念前之非度……共之從孫四岳佐之，高高下下，疏川導滯。 是禹平水土以姜姓民族的祖先四岳為輔佐，可見他們的關係了。再看《墨子·非攻下》：昔者，三苗大亂，天命殛之。……高陽乃命禹於玄官，禹親把天之瑞令，以征有苗。……苗師大亂，後乃遂幾（幾，微也。）。禹既已克三苗，焉歷為山川，別物上下，鄉制四極，而神民不違，天下乃靜。 《墨子》中的「高陽」，就是天帝。（詳下）三苗大亂，天帝命禹去征伐，把苗人征滅。禹克了三苗，就「歷為山川，別物上下」，成就他的「地平天成」的大功。這大足以補充《呂刑》的記載，可見禹真是姜姓民族創世的恩主了。（《史記·殷本紀》引《湯誥》說：「古禹、皋陶——皋陶即伯夷，我等別有考——久勞於外，其有功乎民，民乃有安。東為江，北為濟，西為河，南為淮，四瀆已修，萬民乃有居。后稷降播，農殖百穀。三公咸有功於民，故後有立。昔蚩尤與其大夫作亂百姓，帝乃弗予。有狀，先王言不可不勉！」案：此即《呂刑》之別本。在此文中，禹事更居重要的地位。） 禹與西方戎族有關，尚有一個鐵證：我們知道西方戎族的大支叫做「九州之戎」，而禹與「九州」更有不可分解的關係。「禹定九州」，是誰都知道的傳說，其實禹所定的「九州」就是由西方的「古九州」擴充而成的。（後來鄒衍的「大九州」又由禹的「九州」擴充而成。）如《墨子·尚賢上》說：禹舉益於陰方之中，授之政，九州成。 案：九州之戎又陰戎（見《左傳》），《左傳》哀公四年說：「蠻子赤奔晉陰地……土蔑乃致九州之戎，將裂田以與蠻子而城之。……」《墨子》的「陰方」便是《左傳》的「陰地」，「九州」也便是九州之戎的「九州」，這是一件很顯明的事實！又據我們近來的研究，分布天下的「五嶽」，實由姜姓民族的祖先「四岳」所演成（參看《九州之戎與戎禹》），則分布天下的「九州」，也由姜姓民族根據地的「九州」所演成，自是極可能的事了。不但禹的傳說起於西方的戎族，就是鯀的傳說也是如此。《海內經》說：黃帝生駱明，駱明生悔馬，白馬是為鯀。 是鯀為黃帝之後。而《大荒北經》則說：黃帝生苗龍，苗龍生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是為犬戎。 是犬戎也是黃帝之後。鯀與犬戎同出西方傳說中人物之黃帝。他們的父親或為駱明，或為弄明，又像是一人。他們的本名上又各有一個「白」字，又同以獸類為名，則說他們出於一源，自近事實。《大荒北經》敘犬戎世系之後，又說道：有赤獸，馬狀無首，名曰「戎宣王屍」。 鯀是一頭「白馬」，戎宣王屍也是「馬狀」，鯀被「殛死」，戎宣王屍也是「無首」；鯀屍化為黃熊，戎宣王屍也是一頭赤獸。黃、赤色近（《汲冢瑣語》又記晉平公夢見赤熊窺屏，即《左傳》《國語》所記夢見鯀事，則鯀亦為赤色，與戎宣王同。），是鯀即戎宣王也頗可能。《大荒北經》又說：有鯀攻程州之山。 「程州」或即「文王卒於畢郢」的「畢郢」；《周書》稱「周王宅程」（《大匡解》）。史記正義引周書「程」作「郢」，可證。此說如然，則程州地在西方，或是古九州之一（又今河南洛陽有古程國，程州或在此，其地亦近戎區。）。鯀與九州戎族有關，此亦一證。又《中山經》說：青要之山，實維帝之密都。北望河曲，是多駕鳥；南望墠堵，禹父之所化。 案：《水經·伊水注》：「墠堵水，水上承陸渾縣東墠堵……即《山海經》所謂『南望墠堵，禹父之所化』。」是鯀所化之處正在陸渾之戎區域之中。陸渾戎即九州戎的一支，見於《左傳》。 又鯀為有崇伯，見《周語》（《路史注》引《連山易》也說：「鯀封於崇。」）。崇山即嵩山，詳王念孫《讀書雜誌》四之二。嵩山也近九州之戎的區域。至鯀即共工，共工為九州伯（鯀與九州的關係，無待詳說），見《魯語》《左傳》；為姜姓民族之祖，見《周語》。又禹稱「財富禹」，見《逸周書·世俘解》；都陽城，見古本《竹書紀年》及《世本》（《漢書·地理志注》引）。孟子也稱「禹避舜之子於陽城」（《萬章》篇），《漢書·地理志》又稱陽翟為夏禹國，陽城、陽翟並在嵩山附近。禹又即后土句龍，句龍為共工之子，姜姓之祖，能平九州。據上種種證據，鯀、禹傳說出於九州之戎，殆無可疑了！（又禹治鴻水的傳說中，以「鑿龍門，辟伊闕」二事為最著，龍門、伊闕亦在古九州區域中。）