古今長者錄 · 筆疇
筆疇引
余以駑蹇之資，遠居塞外，親戚朋友，敻無一人。靜坐荒齋心口。共語，天理人情，殊加有省。假彼墨卿，以抒衷曲，命曰筆疇，用以自戒。
大明洪武二十二年，歲次已已仲冬翔之三日，耐軒居士錫山王達七善謹識。
刪定筆疇序
明初有隱君子王達，陸沉塞北，撰書一編，命名筆疇，以其言皆平易無奇，而實切於人生日用之常，有如。疇也。然予想其人必備觀世變，久經憂患者，故所述皆切中時弊，實為衰世遠害全身之要術，立竹成德之格言。且其言既淺近，不問初機宿學，皆可一見而喻，其勸化為尤廣，而感人為尤速也。使能遵而行之，則唐虞、三代之治，又何讓焉。語云：器不皆瑚璉，適用為先；藥不必皆參苓，治病為急。其是書之謂歟？是書首自戶部郎林公樞翻刻於金陵，次則右副都御史韓公文重刻於西夏。此二刻皆三十二章。後山東憲副潘公玉卿梓行於濟南，而新安戴仲良氏復梓行於建州，此二刻皆七十七章。予詳之，潘、戴二刻乃其全本，而林、韓二刻乃其刪定本也。茲重為刪定，得二十九章，復於每章各標其目，有如荀焉。建州謝純一氏見而善之，請梓以公同好，甚盛心也，乃為述其巔末如此。
閩中鼓山釋元賢題
筆疇總目
知易、防盜、慎交、處貧、任㓡、先憂、順理、知微、俟天、讀易、仁義、妄求、善謀、誅惡、容忍、安分、譏患、謹言、諱短、保長、禍機、知足、善處、存厚、勿驕、處世、誡貪、無逸、知命、杜釁、招尤、懲窒、守默、省事、達觀、貞遇、宏量、察謗、無辯、座右銘陳子昂，又崔子玉，又白居易。又。
筆疇總目終
筆疇
樹廬彭士望躬庵先生詳閱
知易
易自四聖以來，其傳久矣，然知易者實鮮其人。蓋吉凶之兆雖形於卦，而轉移之機，實系乎人。循之則反凶而吉，悖之則反吉而凶。此造化無窮之妙，而聖人憂世之心，曷其至哉！昔郭景純以占卜鳴世，而不免於王敦之禍。豈非知卦爻之吉凶，而不知循悖之機耶？王敦，賊臣也，而景純事之，可謂不擇其所從矣。是卦使之然歟？抑景純之自取歟？或謂當元帝永昌改元，敦以景純為記室，景純亦知敦必為亂，亦知已必預禍，故不得已而從之。為此說者，大不其然。景純之所以占卜者，正所以趨吉而避凶也，何不北走燕，南走越，而隱忍其中耶？或曰：人為數之所囿者也。景純所以不去者，知命數有在也。愚謂此以知易之道者也。易曰：亢龍有悔。若知進退存亡之道，則悔亦可免。嗚呼，安得知易者，吾與之論造化之沙哉？
防盜
元末時，塞上有一人，畜貲盈鉅萬，然子孫不肖，且畏盜賊之是襲焉，策之曰：惟犬可以防盜。乃畜百餘犬以防盜。不逾歲，遠其宅皆犬也，繞其垣皆犬也。群子夜出，或博或飲，或奸或游，懼其犬之吠而驚其父也，乃裹飯以餌之。或有呔者，則拋餌，群犬競奔其餌而弗吠。今日餌之焉，群犬不吠也；明日餌之焉，群犬不吠也。餌之匕久，則群犬皆寂然無聲，主人亦謂可以高枕無虞也。無何，群盜夜扶戈排門而入，而囊橐一空，主人亦肝膽塗地矣。嗚呼！畜貲盈萬，盜之招也。況群盜出乎肘腋之間，而惴匕然外盜之是憂，縱使外盜不至，是貲其能久保乎？甚哉聚財之害大也。
慎交
先淡後濃，先疏後親，先遠後近，交朋友之道也。世之人喜於目前，而不慮於日後，一言稍合，殺犬羊，具餚酒，出妻子，傾肝膽，雖絲竹無以喻其和，雖金石無以喻其堅。及乎片言不合，一利不均，一食不至，則怒心斯生，多相厭?，凡昔日之和且堅者，反變為干戈矛盾之相仇矣。不亦深可戒哉！
處貧
客有問於余曰：子今居塞北，土屋半間，土炕一張，坐杌憑几，有面無足。冬有風雪苦寒之襲，夏有鱉虱咂吮之憂，對影寥七，月俸不樂。子之窘可謂至矣，子其怨乎？予曰：無怨？曰：子其有道者歟！貧而無怨，難，聖人之言也。子何能無怨？予曰：怨雖無，憂則有之，何也？予年近五十矣，念父母之恩無以報，慨道德之效無以成，衰門薄祜，宗祀蕭條，祖宗邱隴，托者何人？子所以憂者此也。若富貴非我望矣，功名非我求矣，遘迍罹蹇，一定之命，吾焉敢望於彼哉？客笑而退。
任剛
昔寧嬴識陽處父之剛，以為華而不實，怨之所萃，犯而聚怨，不可安也。信哉斯言也！大抵好㓡之人，必悻悻以驕人，驕人者難乎免於世矣。天地間善人少而小人多，吾以區匕之才，而肆其悻匕之氣，小人如之何而我容哉？寧嬴可謂知人矣。此處父之死於賈季也。
先憂
鄭伯敗楚師於柳礬，國人皆喜，惟子良憂曰：是國之災也，吾死無日矣。吁！君子小人所見不同，小人見利，於目。前君子深憂於後日。古人以小事大，尤恐不免，況乎以小勝大者，奚能免於禍也？若子良可謂深憂者矣。鄭伯異日牽羊肉袒，乞憐於楚，不亦悲乎？
順理
信步行將去，隨天分付來。此古人之名言也。然予嘗改之曰：順理行將去，隨天分付來。蓋謂之信步，則有荒唐不檢之患，何所為而不可哉？惟順理而行，乃可以安命而聽天。然世言天者，多指蒼匕者為天，不知蒼匕者非天也。天之形氣也，存乎人心而不泯，宰乎萬物而不動，乃所謂天也。今之人求天於蒼匕者為甚急，求天於方寸者為甚緩，如之何而天應之耶？詩曰：永言配命，自求多福。易曰：視履考祥，其旋元吉。福皆自已致之也。
知微
世間坑阱，在匕有之，要人醒匕。耳眼一少昧，足一少偏，則墮落在中，安能出哉？及其墮也，乃悔前曰：之所為晚矣。比君子貴乎知微
俟天
天地一陰陽也，人身亦一陰陽也。人身之陰陽，不外乎天地之陰陽，天地之陰陽，又豈外乎人身之陰陽哉？故人身一天地也，人身之動靜，即天地之動靜也。人身一呼一吸為一息，而天行八十餘里；人身一晝一夜一萬三千餘息，而天行九十餘萬里。人息與天行齊，四體於是乎順，百病於是乎消，一有愆焉，始為眾病之所襲矣。是故君子貴修身以俟天，不然，是謂違天，違天則不祥莫大焉。
讀易
呂希哲退居宿州真楊間，靜坐一室，日讀易一爻，家事一切不問。古人用心如此，今人不可及也。夫一爻之吉凶，而進退存亡之理，無所不備，凝神靜慮，端坐以玩之，其樂何如哉？
仁義
莊子曰：名，公器也，不可多取。仁義，先王之蘧廬，一宿而去。所謂公器多取之說，於理實當，所謂一宿而去則不可也。夫仁義根於心，天之與我者也。人之為人，以有此具也。無此具則非人矣，其可一宿而去哉？孟子曰：仁，人之安宅也；義，人之正路也。吾儒之言，萬全而無弊。
妄求
理者，坦途也。人匕可行，世人多忽而不肯行，乃行險徼幸，巧詐百出以求之，卒之求得而反失，求進而反退，其故何哉？曲折崎嶇，徒費心力，而不知有天為之主也。
善謀
有人以事謀我匕，當察其謀之是非，其是耶以理告之，其非耶以理規之。如嚴君平賣卜，子告之以孝，臣告之以忠，可也。設或十人同坐，有人以事謀之，則不可先發喙，何也？先發喙則為謀府矣。謀府，古人所戒誅惡。昔臧文仲教季文子曰：見有禮於其君者，事之如孝子之養父母也；見無禮於其君者，誅之，如鷹鸇之逐鳥雀也。夫所謂事之固可矣，所謂誅之可乎？蓋不忠之人，天地神明之所同惡，雖未能誅之，而有誅之匕理。況文子，司寇也，文仲教之，豈為過哉？
容忍
書曰：必有容德乃大，必有忍乃有濟。君子立身，未有不成於容忍而敗於不容忍也。容則能恕人，忍則能耐事。一言之拂，即勃然而怒，一事之違，即憤然而發，乃輕浮淺薄之士，非大器也。是故大丈夫當容人而不可為人容，當制辱而不可為辱制。觀婁師德、丙吉之為人，則氣自平而理自明矣。
安分
蝸涎不滿殼，聊足以自濡；升高不知疲，竟作粘壁枯。東坡此言，深可為知進不知退者之戒。夫人事之役役也，計謀之敝匕也，謂人事可以致富貴，計謀可以致功名也。殊不知一作一輟，有物宰之，為之而成者，非其能也，命之致也，況為之而不成者多乎？造物無言也，人不可以惑其聽；造物無形也，人不可以瀆其公。世之人役匕敝匕於百年之間，無頃刻之自安者，不亦深可哀耶！
譏患
以言譏人，此學者之大病，取禍之大端也。夫君子存心皆天理也。天理存則心平而氣和，心平氣和，則人有過，自能容之矣，何用言以譏之哉？大抵好以言譏。人者必其忮心。之重也，所以見人富貴則忌之，見人聲名則嫉之。忌之、嫉之匕心蓄之於平日；譏之激之之言，發之於尋常。殊不知結怨已深，搆禍已穩，身亡家破，不可已矣。是故君子貴養心焉。
謹言
稠人廣坐之中，不可極口論議，逞巳之長，非惟惹妒，抑亦傷人，豈無有過者在其中耶？ 論到彼，則彼不言而心憾。且如對官長而言清，則不清者見怒；對朋友而言直，則不直者見憎。彼不自責，必將謂我有意而言之矣。彼或有禍，我能免乎？惟有簡言語，和顏色，隨問即答，庶幾可矣。
諱短
君子不可以已之長，露人之短。天地間長短不齊，物之自然也。蕞爾之軀，豈能事匕而長哉？必欲炫已之長而露人之短，則跬步而禍成矣。何也？諱莫諱乎已之短，樂莫樂乎已之長。彼掩其短，而吾反揚彼短，不憾者，有人之一耳。然則言人之短者，可謂之種禍。
保長
人之病，在乎好談其所長。匕於功名者，動輒誇功名；長於文章者，動輒詮文章；長於遊歷者，動輒夸其所見之勝；長於刑名者，動輒夸其讞獄之情。此皆露其所長，而不能保其所長者也。惟智者不言其所長，故能保其長。
禍機
寶器珍玩，不可示之?勢之人，古琴名畫，不可夸之貪污之士。一經其目，則動其心，既動其心，必索之於我矣。有識畏禍者，與之可也。不然，由物生禍，其能逃哉？秦、漢、唐、宋以來，如此者眾矣，可不懼耶？可不懼耶？不然，誅而薦賄無及矣。
知足
禍莫大於多欲，富莫富於知足。欲心勝則狥物狥物則身輕而物重矣。物重則瞀然無窮，不喪其身不止。矣。是故聖人所以為聖人者，以其無欲也。由其無欲，故視天下為一家，眾人猶一身，安其所需，不以貧富異其心，不以出處異其道，澹然擴然而已爾。彼狥物者，由不知足之故也。苟知足則心安，心安則事少，事少則家道和，家道和，則無人不和矣。故曰富皆富於知足。
善處
言之非難，處之為難。士君子安居之時，見人憂患害，則曰：是何足以為我之憂？見人恤貧賤，則曰：是何足以為我之恤？及親履其事，則色喪膽落，張匕皇匕，莫之措矣。善乎康節之言曰：能言未是真男子，善處方為大丈夫。君子生當濁世，誠不可不思善處之道。
存厚
君子之處世，不可有輕人之心，亦不可有上人之心。輕人之心，類乎薄狹，上人之心類乎疏狂。既薄狹疏狂，則客氣常存，而心無頃刻之樂矣。世之文士，見愚人淂富貴，則不帷心輕之，而動靜亦輕之；見君子淂殾名，則不特心妒之，而動靜亦妒之，是大可嘆也。天之生物，匕不能齊，吾當平心酬酢於賢愚之間可也。彼徒有輕人、上人之心，則必為造物之所譴，而學問且日損，又曷若虛已接物，以為進德修業之基乎？
勿驕
大凡君子之生於世也，不可有過言，過言非吉道也。何也？其瑕易露也。吾有么麽之清，動輒以包拯之清誇人；吾有么麽之德，動輒以顏子之德矜已。一有微瑕，眾人必指而責之矣。殊不知清者，已之職分所當為，德者，天性之所固有，豈可以此而驕人哉？往匕清者，為人所敗，職此之由也。
處世
處世，不可以橛匕，亦不可以孜匕，孜匕則罷軟無力。橛匕則粗硬惹禍，和易其身心，謙恭其言語，近恕而行，則人無怨而躬全矣。
誡貪
欲心重者，雖處富貴之地，未嘗湏臾之不憂也。何也？位高者多無子，則為無子累其心矣；才高者多無位，則為無位累其心矣。天地間萬物之不齊，彼屈此伸，此有彼無，自然之理。必求全其心之欲，則逐匕乎百歲之間，無湏臾之不憂矣。
無逸
東坡言：人心真不可縱放，間散既久，才有毫髮許事，便自不堪。誠哉是言也。余平日之病，正坐如此。自少以讀書為業，除把筆攻文外，世事范然，不知。才有毫髮事，則戚匕不自寧矣。蓋懶惰之害如此。陶侃，豪傑士也，朝運百瓮於齋外，暮運百瓮於齋內，豈無所用其心哉？正以人心一懶，則百骸俱怠，百骸俱怠，則心日荒而萬事廢矣。
知命
聖人不言命，而曰不知命無以為君子，何也？蓋命者，死生壽夭、富貴貧賤之命也。世人不知此，則百計用心於其間，殊不知百計用心者徒然耳。命既如此，則當寧心以待之，不可趨避也。聖人慮世人徒費其心，故曰不知命無以為君子，非聖人自言命也。
杜釁
險人之前，不可語人之陰私，奸人之前，不可論人之機巧。我一時言之，彼一時聽之，言之者固不為難，彼聽之者蓄之於心而不忘矣。險者資其陰私以為訐本，奸者用其機巧以為私基，豈不損物害理之甚哉！吾雖不曾損物害理，亦猶抱薪資火，障水資潮，焚人之宅，沒人之田矣。吁！此仁者之所以深戒乎。
招尤
大言不慚，此學者之大病。夫人雖至愚，是非之心人。皆有之，或乘憤以慍人，或因善以夸眾，殊不知人雖無言，而默笑於胸中矣。
懲窒
君子立身，其大要在乎懲忿窒欲。忿如火不遏，則燎於原矣；欲如水不遏，則洚洞滔天矣。何國家之不廢，何災禍之不致乎？惟其懲，故心清而志寧；惟其窒，故氣暢而神安。
守默
貴人之前莫言窮，彼將謂我求其薦矣；富人之前莫言貧，彼將謂我求其助矣。是以群賢之中，淡然漠然，付之謹默可也。貧也、窮也，皆命也，非告人而可脫者也。或有不得於心，寄言詠歌之間可也。
省事
人家禍患，皆自多事生來。夫見位高多金者，未嘗不顧與之交也；見勢崇權重者，未嘗不願與之接也，而不知一交一接之間，禍患由此而基焉。善於保安者，盍以清靜省事為本。窮通有命，徒事紛匕，夫何益哉？
達觀
士君子不可不大其胸襟。不大胸襟，則一日之內，一歲之間，役於斗，捷於殾名之塲，如之何而能樂乎？蓋以有限之身，混以無窮之欲，淂之於此，失之於彼，強欲兩全其欲，則慘然有不如意之憂矣。望匕焉求之不得，仆匕焉購之無方，愈憂愈苦，莫之能釋也。是故以六合為一已，則無往而不樂。
貞遇
客有問於余曰：處順境易，處逆境難，信乎？余曰：兩者俱難，惟智者處之，則無難也。順境者，人易縱之時也，縱之不已，則天奪其魄，故曰：小人福薄，福過禍生。逆境者，動而有悔之時也。悔之痛切，則天必祐之，故曰：吊者在門，慶者在閭。是故處順境而知懼，處逆境而知悔，則禍患不能及焉。
宏量
恕之一字，固為求仁之要，量之一字，又為行恕之要。未有能恕而無量者也，亦未有匕量而無恕者也。是故恕雖當勉，量亦當學。有杯盂之量，有池治之量，有江海之量，有天地之量。天地之量，聖人也；江海之量，賢人也；池治之量，中人也；杯盂之量，則小人也。易喜易怒者，小人也；易予易奪者，小人也。未滿而先盈者，人也；未富而先富者，小人也。中人則有寬有狹，賢人則多寬而少狹。至於聖人，則萬物不能撓其志，與日月同其明，與鬼神合其德，盪匕熙匕，無所不容矣。然則學量之功何先？曰：窮理則明，匕則寬，得則恕，匕則仁矣。
察謗
傳言失旨，圖影失形，眾口鑠金，積毀銷骨，久矣其患之也。觀之樂正後?一足，丁氏鑿井得一人之論，不有哲人，孰糾其謬？故訛言讒謗，不可輕信，而清名高節之士，往匕誣玷弗白，祗由聽者不察，可勝慨哉！孔子曰：眾好之必察焉，眾惡之必察焉。惟能加察，則是非公而誹謗息矣。
無辯
貌美者生嫉，行高者招毀，斯常理也。君子不苟同俗，能保無謗乎？亦惟自處如何耳，不可辯也。竊謂吾可謗，則謗者得矣，何可辯？吾無可謗，則謗者失矣，又何俟辯？蓋辯不已，則謗亦不已，而禍亂生矣。善哉！文中子答止謗曰：無辯，惟無辯，足以止謗。
附座右銘
陳子昂
事父盡孝敬，事君宜忠貞。兄弟敦和睦，朋友篤信誠。從官重恭慎，立身貴廉明。待士慕謙讓，益民尚寬平。理訟惟正直，察獄必審情。謗議不足怨，龍辱詎湏驚。虛滿常憚溢，居高本慮傾。詩禮固可學，鄭衛不足聽。幸能修寔摻，何俟釣虛聲。白圭玷可滅，黃金諾不整。秦穆飲盜馬，楚客報絕纓。言行既無擇，存沒自揚名。
又崔子玉
母道人之短，毋說已之長。施人勿望報，受施慎勿忘。世譽不足慕，惟仁為紀紜。隱心而後動，謗議庸何傷。無使名過實，守愚聖所臧。在 貴不淄曖匕內含光。柔弱生之徒，老氏戒 強。
又白居易
崔子玉座右銘，余竊慕之，雖未能盡行，嘗書屋辟，然其間自有未盡者，因續為之：勿慕富與貴，勿憂賤與貧。自問道何如，貴賤安足雲。聞毀勿戚匕，聞譽勿欣匕。自顧行何如，毀譽安足論。無以意傲物，以遠辱於人。無以色求事，以自重其身。游與邪分岐，居以正為鄰。於中有取捨，此外無疏親。修外以及內，靜養和與真。養內不遺外，動率義與仁。千里始足下，高山起微塵。吾道亦如此，行之貴日新。不敢規他人，聊自書諸紳。終身旦自勉，身歿貽後昆。
又崔子玉為座右銘，白樂天亦為座右銘。檢身之道，幾乎殫矣。予嘗冥心燕坐，自思所為，慮向之益友以予位著，不我規也，因疏其所得，亦命為座右銘，聊以自勉。其詞曰：短不可護，匕則終短；長不可矜，匕則不長。尤人不如尤已，好圓不如好方。用晦則天下莫與汝爭智，撝謙則天下莫與汝爭強。多言者，老氏所戒，欲訥者，仲尼所臧。妄動有悔，何如靜而勿動；太剛則折，何如柔而勿剛。吾見其進而不已者敗，未見退而自足者亡。為善則游君子之域，為惡則入小人之鄉。吾將書紳帶以自警，刻盤孟而過防。豈如長存於座右，庶夙夜之不忘。