古今長者錄 · 讀書簡要

包山蔣 永說 引 世不乏有志之士，而德業造就不多槩見者，讀書之功少也。從來惟大英碓，有目不知書，全藉艱苦歷練中得者。然聞新書而稱善，聽漢史而知得失，其胸中已具有全書矣。下於此者，必資學問，而學問之功，在於師友講習，聖賢晤對。但明師難得，求友匪易，惟誦讀尚友，可以隨時取資，亦惟胸中有書，乃得門外有友。今人動言大志而不知學問，其束書不觀，游談無根者，無論已。即潛心典籍，尚有數病，或博覽寡要，或綺靡無益，或迂執而入腐，或好奇而成癖，或守小術而遺忘大道，或勝口說而不顧躬行，皆不善讀書之病也。故讀書必先知簡要，為之指歸，而後學有本原，見有實地，窮而一鄉，達而天下，行吾所學，必有實效可觀，庶不愧讀書，而可展我之志也已。孫仲謀教呂子明涉獵見往事，諸葛忠武讀書觀大意，陶靖節師之，此又千古讀書法也。慎無曰咀糟粕作兩腳書櫃，為古人所笑哉！ 天向一中分造化，人於心上起經綸。此光明寶臧，為立德、立功、立言之本。心學不明，雖貫穿百家，總為無本之學。僅可平居坐談，一臨利害，擔大任，富貴薰前，鼎鑊居後，腳根不穩實，一念貪生怕死，必至潰決而後已。故為學之初，先要從人我同原處看，見愛親敬長之心，聖凡無二，盡已性即可贊化育，是為明明德之學。知欲惡之心，人我皆同，由是推已及人，而得其好惡之情，使我之心與天下人之心感通無間，是為親民之學。此湏時匕戒慎恐懼。養得此心，如明鏡止水，物來順應，物去不留，使發皆中節，萬物各得其所，是為止至善之學。雖至過化存神，上下同流，止完得赤子之心。推其始，總由乍見入井，無受爾汝一念擴充得來。此是極簡易切實平常日用工夫，非彀子頭巾套語。若不從此處下手，此心昏妄，好惡皆偏，不見自已之心，何由見人之情，雖父母妻子不能得其歡心，何況君臣朋友、兄弟國人？蓋人我相遇，全在真誠感通，若立心不誠，則所行皆偽，無以感人。匕不可感，即不為我用。既不得人心而用之，何以康濟大業？故六經之外，湏看王文成全集、王龍溪語錄，而傳習錄尤為工夫下手之始。 從來未有心地不光明，人情不透徹，而能立德立功者，故忠恕之道，專從子臣弟友著腳，而恕之一言，可以終身行之。陸象山曰：吾學問從人情物理上推測得來。陽明云：蘇、張亦窺見聖道，以其揣摩得人情也。此皆切實下手處。 道德、經濟、文章，三者雖相兼，然道德能兼三，經濟可兼二。文人所言，亦多本於道德、經濟，然皆聰明影子語，不可施行，無裨實事。故經濟必從心學立本，而後取古今成敗因革處，著實參驗。一、審宜，先看司馬氏通鑑始。緣司馬學問切實，又身為宰相，任過天下事，故其所筆削，皆有微意。紫陽綱目已落空言，他人益不及矣。看古今成敗，須要設身處地，諒古人難處匕，莫但逞聰明翻駁。看古今因革，須量時度勢，想古人通濟處，不可執古非今。倘今日即委我管、葛之任，湏想諸大處分從何處。下手可。使人心帖服，顛危立濟，不動聲色，而措天下於泰山之安，切勿強作解事，大言自欺。若能如此操心，如或知爾，決有可觀。 天生豪傑，才器大小，各有分量，惟真豪傑能自知其分量，故乘時而起，必如其志。有志之士，先湏自審才智學識，於古人中可作何人，便從此一路精進。及其臨事，自有把柄，不可泛立大志，託言隨時應變也。兵家不知彼，不知已，則每戰必敗。蓋知彼由於知已，不知已斷無由知彼。學術亦然。漢高自言不如三傑，魏武覺服孫、劉，皆是實落見地，不足尋常遜語。惟自知其短，便能善用其長，故無敗事，且不失人。湏於看鑒之外，參看李氏正續藏書。看豪傑成敗，確有人謀，非關天意，惟謀無不盡，而事或不成，乃可言天耳。 黃老乃經濟第一手，學問正如利劍，聖人以鞞琫示人，黃老直以鋩刃示人耳。自伊、周、太公、管仲、子產摘韓、漢文光、諸葛忠武、陶士行、王景略、明高帝、張江陵，皆其一派，真可造草昧而經綸，變貧弱為強富，但用之有善有不善，有全有偏耳。其餘稍知治道者，皆莫出其範圍。讀史時，湏於諸公行事用心參究。 兵農典制，隨時損益，無成法可執。看鑒時，湏從三代至今，推其因革損益之故，何以或因革而治，或因革而亂，論其世，度其人，究其致安致亂之機，識得此日時務如何，可使至簡至易，民被其澤，而不見更張之跡，方可言經濟。書甚煩多，罕有統緒，惟函史二十一考，頭緒明白，閱之便知源委流弊及救弊之法。時務如奕棋，萬古無同局，看書如看棋譜。雖千變萬化，總不離譜勢也。 書生談兵，人輒笑之。然古今書生致敗者無幾，而成功者甚多，顧其學術何如耳。大抵兵之致敗非一，其大端由於不知人情，不得人死力始。果能屈尊體恤，分甘共苦，然後率之趨我簡嚴之令，亦何功之不成？六韜、三略皆故作奧語大言偽書，惟孫子切實不可及，湏破講章俗解，更造精微。至於御故制變，左氏春秋、司馬通鑑，最有條理，參之藏書、史傳，亦什得七八矣。紀效新書，乃束伍下手法，陽明別集則攻取下手法，而施耐庵水滸傳，尤得人死力下手法也。 凡看兵家言，湏別真偽，但簡易切實者為真，中聽不中用者即偽，不可誤讀，亂人識見。 御變應機，非智不濟。智無大小之殊，但有公私之辨。如用之於公，雖巧詐萬端，機械百出，皆自德慧中射出片光，不害為神奇。此雖無豫法可設，然有成書可喻。智囊補一書，頗悉變幻，倘能熟之，觸類旁通，時出不窮矣。 經濟之學，無所不備，如天文、地理、三式、內事、外事、劍術、方伎、藝數，皆兵家所用，亦經濟中一端，但如餚間珍味，不可恃以為飽耳。然諸事皆有要領，不得明哲指示，學則費功，用則誤事。余好之三十年，究未造精妙，其效亦可睹矣。今術數家動以留侯、武鄉、青田三人為師祖，豈知三人輔佐之略，在乎識時務以康濟斯民，未嘗以術數見長。今三人史傳具在，細玩之，自得其學術本源，不可隨聲附誕也。若資力有餘，取術數家簡易明驗者，以為遊藝之資，亦無不可。 亡友何章友嘗相戒琴棋、詩畫四事，切不可學費。盡工夫而無所用之。 古人左圖右史，孫子亦言制勝在地，故地圖不可不熟。凡看鑒，宜先畫一總地圖懸辟間，每遇攻守戰爭處，便按圖考索，即知山川險要、出入難易處，至於河渠疆野，亦無不周知。史熟，圖亦熟矣。陳伯玉所輯職方圖最佳，宜合京省分圖為一總圖，用色別其疆界，以便觀覽。 諸葛有言：我心如秤，不能為人作輕重。惟平其心，故能平一國之心。蓋事物輕重，必湏權衡乃平。宜看大明律，有箋疏者，每看一條，即想設此一條之故；參看別條，即想同情異律，異情同律或輕或重之故。以此審情處事，無不淂其平矣。洪武令有司習律，謂出政處事皆出其中，非虛語也。 從來經濟之士，必能文章，由其於人情物理無不洞徹，故下筆自然曲折條暢。如出師二表，陽明奏疏，何曾刻意為文，而淋漓慷慨，讀之猶有生氣。若風雲月露，雖著作等身，何補於事？欲知切實文章，湏看歷代名臣奏疏。 明高皇帝知小民之依，監於百王之成憲而損益之，其垂訓立法，如大明會典、御製文集、祖訓、世法錄，及明諸史所載事匕，皆有深意。務湏事匕推求，即得開創守成、久安長治之要，而帝師王佐之略，盡備其中矣。 永浪遊七載，已酉冬，自滇黔歷齊、魯歸吳，諸同志先知永來，率子弟畢迓於京口，互質近日所學。或嘆讀書萬卷，臨事輒悖亂。永謂：此讀書不得其要，為法華所轉耳。因著數語，以貽同志，訓子弟。然此乃名世讀書法，非學究讀書法。若胸眼已為朱夫子章句及胡致堂鑒斷所錮者慎。勿與道也，永囑。