古今圖書集成醫部全錄 · 古今圖書集成醫部全錄卷一百十九

運氣門 運氣占候補遺 【 明?邵弁】 五運氣至之占 帝曰：余聞五運之數於夫子，不合陰陽，其故何也？岐伯曰：是明道也。此天地之陰陽也。夫數之可數者，人中之陰陽也，然所合之數可得者也。夫陰陽者，數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬。天地陰陽者，不以數推，以象之謂也。丹天之氣，經於牛女戊分；黅天之氣，經於心尾己分。 【 注  牛女，癸也。戊癸化火，又癸與子同屬，戊與午連位，皆火分也。心尾，甲也。甲己化土，又甲與丑連位，己與未同屬，皆土分也。】 蒼天之氣，經於危室柳鬼。 【 注  危室，壬地。柳鬼，丁地。壬與亥同屬，丁與巳連位，齊化木也。】 素天之氣，經於氐亢昴畢。 【 注  氐亢，乙地。昴畢，庚地。乙與卯同屬，庚與酉連位，同化金也。】 元天之氣，經於張翼婁胃。 【 注  張翼，丙地。婁胃，辛地。丙與辰連位，辛與戌同屬。齊化水也。】 所謂戊己分者，奎壁角軫，則天地之門戶也。 【 注  戊己位木火金水中間，在天地為門戶，在四時為長夏，南連午，西連申，故戊己無方位，而經獨言戊分己分也。戊火連申，夾未土於中，癸火連寅，夾丑土於中者，蓋濕土在中，火遊行其間，在天居土前，在地居土後，而土火常相混也。】 夫候之所始，道之所生，不可不通也。 【 注  五氣之至，各有五色，經於分野，氣太過則先天而至，氣不及則後天而至，常以寅卯前候之，自然可見，此占候之所始，道之所生，不可不通也。】 五運太過之占 諸壬歲木太過，風氣流行，脾土受邪，上應歲星。 【 注  歲星光明，逆守宿屬，分有災也。】 化氣不政，生氣獨治，雲物飛動，草木不寧，甚而搖落，上應太白星。 【 注  木余土郁，化政不布於萬物，故生氣獨治也。風氣動甚，草木不寧，甚而搖落，金來復之也。故太白逆守屬星者，危也。】 諸戊歲火太過，炎暑流行，金肺受邪，上應熒惑星；收氣不行，長氣獨明，雨水霜寒，上應辰星。 【 注  火獨行，水折之，辰星逆凌，寒災於物也。占辰星者，常在日之前後三十度，其災之發當至南方。】 諸甲歲土太過，雨濕流行，腎水受邪，上應鎮星，變生得位。 【 注  謂土旺時月也。】 藏氣伏，化氣獨治之，泉涌河衍，涸澤生魚，風雨大至，土崩潰，鱗見於陸，上應歲星。 【 注  土不務德，木來折之也。】 諸庚歲金太過，燥氣流行，肝木受邪，上應太白星；收氣峻，生氣下，草木斂，蒼干凋隕，上應熒惑星。 【 注  金勝而火復之也。】 諸丙歲水太過，寒氣流行，邪害心火，上應辰星。大雨至，埃霧朦郁，上應鎮星。 【 注  水勝土復也。】 上臨太陽，雨冰雪霜，不時降，濕氣變物，上應熒惑、辰星。 【 注  辰戌天符之歲，水勝而火絕，熒惑減耀，辰星明瑩，逆守宿分有災也。】 五運不及之占 諸丁歲木不及，燥乃大行，生氣失應，草木晚榮，肅殺而甚，則剛木辟著，悉萎蒼干，上應太白星。 【 注  金侮木之不勝也。】 上臨陽明，生氣失政，草木再榮，化氣乃急，上應太白、鎮星，其主蒼早。 【 注  丁卯丁酉歲，陽明上臨，是謂天刑運也。木氣既少，土氣無制，故化氣生成急速，鎮星太白潤而明，蒼色之物早凋落也。】 復則炎暑流火濕，性燥柔脆，草木焦槁，下體再生，華實齊化，上應熒惑、太白。 【 注  火復其金，太白減耀也。】 白露早降，收殺氣行，寒雨害物，蟲食甘黃，脾土受邪，赤氣後化，心氣晚治，上勝肺金，白氣乃屈，上應熒惑、太白星。 【 注  熒惑益明，太白芒減。】 諸癸歲火不及，寒乃大行，長政不用，物榮而下，凝慘而甚，則陽氣不化，乃折榮美，上應辰星。 【 注  水盛火衰也。】 復則埃郁，大雨且至，黑氣乃辱，上應鎮星、辰星。 【 注  土復於水也。】 諸己歲土不及，風乃大行，化氣不令，草木茂榮，飄揚而甚，秀而不實，上應歲星、鎮星。 【 注  木盛土抑也。】 復則收政嚴峻，名草蒼凋，蒼谷乃損，上應太白、歲星。 【 注  金復木也。】 上臨厥陰，流水不冰，蟄蟲來見，藏氣不用，白乃不復，上應歲星。 【 注  己巳、己亥歲也，厥陰上臨，火司於地，故流水不冰，蟄蟲不藏，歲星如常也。】 諸乙歲金不及，炎暑乃行，生氣乃用，長氣專勝，庶物以茂，燥鑠以行，上應熒惑星；收氣乃後，上應太白星。 【 注  火盛金衰也。】 復則寒而暴至，乃零冰雹，霜雪殺物，陰厥且格，陽反上行，上應辰星。 【 注  水復火也。】 諸辛歲水不及，濕乃大行，長氣反用，其化乃速，暑雨數至，上應辰星。 【 注  土盛水衰也。】 上臨太陰，則大寒數舉，蟄蟲早藏，地積堅冰，陽光不治，上應鎮星。 【 注  辛丑辛未歲也，土氣專盛，木不得復，故鎮星明。】 復則大風暴發，草萎木零，生長不鮮，黃氣乃損，其谷不登，上應歲星。 【 注  水復土也。凡五星之變，應常不應卒。氣有卒然而動者，星亦不為之變也。】 復氣應時占 木不及，春有鳴條律暢之化，則秋有霧露清涼之政；春有慘淒殘賊之勝，則夏有炎暑燔鑠之復。 火不及，夏有炳明光顯之化，則冬有嚴肅霜寒之政；夏有慘淒凝凓之勝，則不時有埃昏大雨之復。 土不及，四維有埃雲潤澤之化，則春有鳴條鼓坼之政；四維發振拉飄騰之變，則秋有肅殺霖霪之復。 金不及，夏有光顯鬱蒸之令，則冬有嚴凝整肅之應；夏有炎鑠燔燎之變，則秋有冰雹霜雪之復。 水不及，四維有湍潤埃雲之化，則不時有和風生髮之應；四維發埃昏驟注之變，則不時有飄蕩振拉之復。夫五運之政，猶權衡也。高者抑之，下者舉之，化者應之，變者復之，氣之常也。故曰，天地之動靜，神明為之紀，陰陽之往復，寒暑彰其兆，此之謂也。 五星應化占 帝曰：夫子之言歲候太過不及，而上應五星。今夫德化政令，災眚變易，非常而有也。卒然而動，其亦為之變乎？岐伯曰：承天而行之，故無妄動，無不應。卒然而動者，氣之交變也，其不應焉。故曰，應常不應卒，此之謂也。帝日：其應奈何？岐伯曰：各從其氣化也。 【 注  如歲星之化風應之，熒惑之化熱應之是也。】 帝曰：其行之徐疾逆順何如？岐伯曰：以道留久，逆守而小，是謂省下。 【 注  以道，謂順行。留久，謂過應留之日數也。省下，察天下人主之善惡也。】 以道而去，去而速來，曲而過之，是謂省遺過也。 【 注  已去復來，逆行而速，委曲經過，是省其遺過。】 久留而環，或離或附，是謂議災與其德也。 【 注  如環盤旋不去也。火議罪，金議殺，木水土議德。】 應近則小，應遠則大。 【 注  近謂犯星猶在，遠謂犯星去久，大小謂應禍福。】 芒而大倍常之一，其化甚；大常之二，其眚即也。小常之一，其化減；小常之二，是謂臨視省下之過與其德也。德者福之，過者伐之，是以象之見也。高而遠則小，下而近則大。故大則喜怒邇，小則禍福遠，歲運太過則運星北越。 【 注  北越，謂背而行也。】 運氣相得，則各行以道。 【 注  無克伐之嫌，故守常而各行於中道也。】 故歲運太過，則畏星失色而兼其母。 【 注  如木太過則土星色赤也。】 不及則色兼其所不勝。 【 注  如木不及，則木星色白。天氣制勝己，地氣制己勝。天制色，地制形。色兼其所不勝，則制勝己。】 帝曰：其災應何如？岐伯曰：亦各從其化也。故時至有盛衰，凌犯有逆順。 【 注  五星所至之時，王相為盛，囚死為衰。東行凌犯為順，災輕；西行凌犯為逆，災重也。】 留守有多少。 【 注  留守日多則災深，留守日少則災淺。】 形見有善惡。 【 注  星喜潤，則為見善；星怒躁憂喪，則為見惡。】 宿屬有勝負，征應有吉凶矣。 【 注  二十八宿十二辰，有相剋相生之勝。負則吉凶亦異，故五星凌犯；遇宿屬克制，則災不成。】 帝曰：其善惡何謂也？岐伯曰：有喜有怒，有憂有喪，有澤有燥，此象之常也，必謹察之。 【 注  光色圓明，不盈不縮，怡然瑩然，人見之喜，星之喜也。光色勃然臨人，芒彩滿溢，人見之畏，星之怒也。光色微耀，乍明乍暗，星之憂也。光色迥然，不彰不瑩，不與眾同，星之喪也。澤，洪潤也。燥，枯燥也。】 五氣動亂占 帝曰：夫子之言五氣之變，四時之應，可謂悉矣。夫氣之動亂觸遇，而作發無常會，卒然災合，何以期之？岐伯曰：氣之動變固不常在，而德化政令災變，不同其候也。東方生風，風生木，其德敷和，其化生榮，其政舒啟，其令風，其變振發，其災散落。南方生熱，熱生火，其德彰顯，其化蕃茂，其政明曜，其令熱，其變銷鑠，其災燔焫。中央生濕，濕生土，其德溽蒸，其化豐備，其政安靜，其令濕，其變驟注，其災霖潰。西方生燥，燥生金，其德清潔，其化緊斂，其政勁切，其令燥，其變肅殺，其災蒼隕。北方生寒，寒生水，其德淒滄，其化清謐，其政凝肅，其令寒，其變凓烈，其災冰雪霜雹。是以察其動也，有德有化，有政有令，有變有災，而物由之，而人應之。 五氣鬱發占 五運之氣，郁極乃發，待時而作，太過不及，其發異也。太過者其數成，不及者其數生。土常以生也。 土郁之發，岩谷震驚，雷殷氣交，埃昏黃黑，化為白氣，飄驟高深，擊石飛空，洪水乃從，川流漫衍，田牧土駒，化氣乃敷，善為時雨，始生始長，始化始成。雲奔雨府，霞擁朝陽，山澤埃昏，其乃發也。以其四氣，雲橫天山，蜉蝣生滅，怫之先兆也。 【 注  雨府，太陰所在也。】 金郁之發，天潔地明，風清氣切，大涼乃舉，草樹浮煙，燥氣以行，霿霧數起，殺氣來至，草木蒼干，金乃有聲，山澤焦枯，土凝霜鹵，怫乃發也。其氣五，夜零白露，林莽聲淒，怫之先兆也。 水郁之發，陽氣乃辟，陰氣暴舉，大寒乃至，川澤嚴凝，寒雰結為霜雪，甚則黃黑昏翳，流行氣交，乃為霜殺，水乃見祥，陽光不治，空積沉陰，白埃昏暝，而乃發也，其氣二火前後，太虛深元，氣猶麻散，微見而隱，色黑微黃，怫之先兆也。 木郁之發，太虛埃昏，雲物以擾，大風乃至，屋發折木，木有變，太虛蒼埃，天山一色，或氣濁色，黃黑郁若，橫雲不起雨，而乃發也。其氣無常，長川草偃，柔葉呈陰，松吟高山，虎嘯岩岫，怫之先兆也。 【 注  木發無時，故曰其氣無常。】 火郁之發，太虛曛翳，大明不彰，炎火行，大暑至，山澤燔燎，材木流津，廣廈騰煙，土浮霜鹵，止水乃減，蔓草焦黃，風行惑言，濕化乃後，刻終大溫，汗濡元府，其乃發也。其氣四動復則靜，陽極反陰，濕令乃化乃成，華發水凝，山川冰雪，焰陽午澤，怫之先兆也。有怫之應而後報也，皆觀其極而乃發也。木發無時，水隨火也。 【 注  水發在二火前後，亦猶辰星之隨日也。】 氣有多少，發有微甚。微者當其氣，甚者兼其下。征其下氣而見可知也。 【 注  五氣兼化，如水發而雹雪，土發而飄驟，木發而毀折，金髮而清明，火發而曛昧，皆兼下之承氣也。】 地理高下左右占 帝曰：時之氣至，有早晏高下左右，其候何如？岐伯曰：行有逆順，至有遲速，故太過者化先天，不及者化後天。帝曰：願聞其行何謂也？岐伯曰：春氣西行，夏氣北行，秋氣東行，冬氣南行。故春氣始於下，秋氣始於上，夏氣始於中，冬氣始於標；春氣始於左，秋氣始於右，冬氣始於後，夏氣始於前。此四時正化之常。故至高之地，冬氣常在；至下之地，春氣常在。 六氣正變占 黃帝問曰：六化之正，六變之紀何如？岐伯對曰：夫六氣正紀，有化有變，有勝有復，有用有病，不同其候。夫氣之所至也，厥陰所至為和平，少陰所至為暄，太陰所至為埃溽，少陽所至為炎暑，陽明所至為清勁，太陽所至為寒雰，時化之常也。厥陰所至為風府，為璺啟；少陰所至為火府，為舒榮；太陰所至為雨府，為圓盈；少陽所至為熱府，為行出；陽明所至為司殺府，為庚蒼；太陽所至為寒府，為歸藏，司化之常也。厥陰所至為生，為風搖；少陰所至為榮，為形見，太陰所至為化，為雲雨；少陽所至為長，為蕃鮮；陽明所至為收，為霧露；太陽所至為藏，為周密，氣化之常也。厥陰所至為風生，終為肅；少陰所至為熱生，中為寒；太陰所至為濕生，終為注雨；少陽所至為火生，終為蒸溽；陽明所至為燥生，終為涼；太陽所至為寒生，中為溫，德化之常也。厥陰所至為毛化，少陰所至為羽化，太陰所至為倮化，少陽所至為羽化，陽明所至為介化，太陽所至為鱗化，德化之常也。厥陰所至為生化，少陰所至為榮化，太陰所至為濡化，少陽所至為茂化，陽明所至為堅化，太陽所至為藏化，布政之常也。厥陰所至為飄怒大涼，少陰所至為大暄寒，太陰所至為雷霆驟注烈風，少陽所至為飄風燔燎霜凝，陽明所至為散落溫，太陽所至為寒雪冰雹白埃，氣變之常也。厥陰所至為撓動，為迎隨；少陰所至為高明焰，為曛；太陰所至為沉陰，為白埃，為晦暝；少陽所至為光顯，為彤雲，為曛；陽明所至為煙埃，為霜，為勁切，為淒鳴；太陽所至，為剛固，為堅芒，為立，令行之常也。凡此十二變者，報德以德，軌化以化，報政以政，報令以令。氣高則高，氣下則下，氣後則後，氣前則前，氣中則中，氣外則外，位之常也。 在泉淫勝占 歲厥陰在泉，風淫所勝，則地氣不明，平野昧，草乃早秀。 少陰在泉，熱淫所勝，則焰浮川澤，陰處反明。 太陰在泉，濕淫所勝，則埃昏岩谷，黃反見黑。 少陽在泉，火淫所勝，則焰明郊野，寒熱更至。 陽明在泉，燥淫所勝，則霿霧清暝。 太陽在泉，寒淫所勝，則凝肅慘栗。 司天淫勝占 厥陰司天，風淫所勝，則太虛埃昏，雲物以擾，寒生春氣，流水不冰。 少陰司天，熱淫所勝，怫熱至，火行其政，大雨且至。 太陰司天，濕淫所勝，則沉陰且布，雨變枯槁。 少陽司天，火淫所勝，則溫氣流行，金政不平。 陽明司天，燥淫所勝，則木乃晚榮，草乃晚生，名木斂生菀於下，草焦上首。 太陽司天，寒淫所勝，則寒氣反至，水且冰。 占六氣之勝 少陰之勝，炎暑至，木乃津，草乃萎。 太陰之勝，雨數至，燥化乃見。 少陽之勝，暴暑消鑠，草萎水涸，介蟲乃屈。 陽明之勝，大涼肅殺，華英改容，毛蟲乃殃。 太陽之勝，凝凓且至，非時水冰，羽乃後化。 厥陰之勝，大風數舉，倮蟲不滋。 占六氣之復 厥陰之復，偃木飛沙，倮蟲不榮。 少陰之復，赤氣後化，流水不冰，熱氣大行，介蟲不復。 太陰之復，大雨時行，鱗見於陸。 少陽之復，大熱將至，枯燥燔焫，介蟲乃耗。 陽明之復，清氣大舉，森木蒼干，毛蟲乃厲。 太陽之復，水凝雨冰，羽蟲乃死。 釋亢則害承乃制 經曰：亢則害，承乃制，制則生化。外列盛衰，害則敗亂，生化大病。此數句，前人解說極多，能會經旨者殊少。詳其文意，當雲，亢則害，害則敗亂，生化大病。承乃制，制則生化，外列盛衰。只作兩下解之為是。夫天地之間，五類生化，互有所勝，互有所制，地氣制己勝，天氣制勝己，此以地氣之制己勝者言之也。夫六氣之用，各歸其所不勝而為化，故太陰雨化施於太陽，太陽寒化施於少陰，少陰熱化施於陽明，陽明燥化施於厥陰，厥陰風化施於太陰。此地之四方，分為六步，以應天外六節氣令之治者也。天地之氣，互為盈虛，惡所不勝，歸所同和，同者盛之，異者衰之，當其位則盛，非其位則衰。地氣左遷於中，天氣右行於外，內外相因，盛衰相倚，故曰外列盛衰也。若夫亢則傷害己勝，不受勝己者之施化，於是有勝則有復，勝復更作，敗亂生化之常。故上勝則天氣降而下，下勝則地氣遷而上，甚則易位，氣交易則大變生而病作矣。所謂害則敗亂，生化大病者是也。此一勝一制一正一變之異化也。河間云：亢則害承者之母氣，於是承者乃起而制之。是知有非位之勝復而不知制則生化，外列盛衰，為當位之正化也。樓氏云：火亢則害，水承乃制之。制則生化，至冬著盛。是以夏之暑生冬之寒化，以冬之寒制夏之暑。亢恐不相及之甚，是知有當位之正化，而不知害則敗亂，生化大病為非位之勝復也。安可即以今日既亢之乖氣，復為後日得制之平氣耶？殊不知亢制字義甚明，言亢則非平，言制則非亢矣。生化盛衰，乃當位之常；敗亂生化，乃非位之變也。二家全不分別，何也？ 釋病機十九條 天有五行御五位，以生寒暑燥濕風；人有五臟化五氣，以生喜怒憂思恐。故五運之氣，內應人之五臟。諸風掉眩，皆屬於肝；諸寒收引，皆屬於腎；諸濕腫滿，皆屬於脾；諸氣膹郁，皆屬於肺；諸痛癢瘡瘍，皆屬於心是也。諸厥固泄，皆屬於下，謂下焦腎肝之疾也；諸痿喘滿，皆屬於上，謂上焦心肺之疾也。此皆五臟之疾病，機由於內動者也。天之三陰三陽，化六氣以生寒暑燥濕風火，內應人之六腑，外應十二經絡。諸熱瞀瘛，皆屬於火，手少陽三焦經也；諸禁鼓栗，如喪神守，皆屬於火，手少陰心經也；諸逆衝上，皆屬於火，手厥陰心包經也；諸痙項強，皆屬於濕，足太陽膀胱經也；諸腹脹大，皆屬於熱，足太陰脾經也；諸躁狂越，皆屬於火，足陽明胃經也；諸暴強直，皆屬於風，足厥陰肝經也；諸病有聲，鼓之如鼓，皆屬於熱，手太陰肺經也；諸病胕腫，疼酸驚駭，皆屬於火，手陽明大腸經也；諸轉反戾，水液渾濁，皆屬於熱，手太陽小腸經也；諸病水液，澄澈清冷，皆屬於寒，足少陰腎經也；諸嘔吐酸，暴注下迫，皆屬於熱，足少陽膽經也。此皆十二經絡之邪病，機由於外入者也。劉河間以此著書，漫然不分所屬，殊不深考，何也？樓氏但糾其治法之偏，而未及乎此。故並為正之云爾。 醫學入門 【 明?李梴】 運氣總論 太極肇分而有陰陽。夫陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。 【 綱紀，謂生長化成收藏之綱紀也。父母，謂萬物未形之先也。本始，謂生殺皆因而有也。夫有形稟氣，而不為五運陰陽之所攝者，未之有也。所以造化不極，能為萬物生化之元始者，何也？以其是神明之府故也。合散不測，生化無窮，非神明無能也。】 故物生謂之化，物極謂之變，陰陽不測謂之神。然天地者，萬物之上下也；左右者，陰陽之道路也；水火者，陰陽之徵兆也；金木者，生成之始終也。陰陽五行，流為十干五化之運，寒暑燥濕風火之氣，同流於天地之間，而為萬物之原，人則稟其精而囿於兩間，所以具五臟六腑，以應五運六氣之數也。五運者，金木水火土也。 【 水寒火熱，故為陰陽之徵兆。金殺木生，故為生成之始終。木言陽氣觸地而生，火言毀然盛而變化萬物，金言陰氣禁止萬物而揫斂，水言潤養萬物，土言含吐萬物。將生者出，將死者歸。】 六氣者，風火暑濕燥寒也。 【 六氣皆有一化也。木化風，主於春，陽氣鼓舞，為天號令。君火化熱，主於春末夏初，行暄淑之令，而不行炎暑，君德也。相火化暑，主於夏，炎暑大行。金化清燥，清涼乃行，金為丙婦，帶火之氣，故燥也。水化寒，嚴凜乃行。土化濕與土，潤溽暑濕化行也。蓋濕則土生，干則土死；泉出於地中，濕化信矣。】 聖人仰觀五天雲色。 【 黅天之氣，經於中央，臨甲己之位，立為土運。素天之氣，經於西方，臨乙庚之位，立為金運。元天之氣，經於北方，臨丙辛之位，立為水運。蒼天之氣，經於東方，臨丁壬之位，立為木運。丹天之氣，經於南方，臨戊癸之位，立為火運。此五氣之色，上經二十八宿，下應十二分位。所以古人占天望氣，則何何  原作「和」，據文義改。氣之災疫，應在於何方，瞭然預知之矣。凡占當於正月初一日，若太過之紀寅初看，不及之紀寅末看，平治之紀寅正看。如蒼氣為風，丹為熱，黅為濕，素為燥，黑為寒。其氣之色有兼見者，又當分其微甚而推之。】 天干取運，地支取氣。天干有十，配合則為五運；地支十二，對沖則為六氣。所以然者，天有陰陽，地亦有陰陽。 【 天有陰，故能降。地有陽，故能升。】 天以陽生陰長，地以陽殺陰藏。 【 生長者，天之道；藏殺者，地之道。天陽主生，故以陽生陰長；地陰主藏，故以陽殺陰藏。】 陽中有陰，陰中有陽。人在氣交之中，身半以上，天之分也，天氣主之；身半以下，地之分也，地氣主之。其生五，其氣三。三而成天，三而成地，三而成人。三而三之則為九，九九制會，故生九竅九髒而應之也。天有三百六十五日，人有三百六十五骨節。天有五行御五位，以生寒暑燥濕風；人有五臟化五氣，以生喜怒思憂恐。在天為元，元生神；在人為道，道生智；在地為化，化生五味。神在天為風，在地為木，在人為怒。神在天為熱，在地為火，在人為喜。神在天為濕，在地為土，在人為思。神在天為燥，在地為金，在人為憂。神在天為寒，在地為水，在人為恐。寒暑五氣更立，各有所先。非其位則邪，當其位則正。陰陽之神，不可得而見也；干支之跡，可得而求之也。 【 天地陰陽以象，不以數推，惟憑干支則可測焉。】 天氣始於甲，地氣始於子，天地相合則為甲子。故甲子者，干支之始也。天氣終於癸，地氣終於亥，天地相合則為癸亥，故癸亥者，干支之末也。陰陽相間，剛柔相須，是以甲子之後，乙丑繼之；壬戌之後，癸亥繼之。三十年為一紀，六十年為一周。有主運焉，有客運焉，有主氣焉，有客氣焉。主運主氣，萬載而不易；客運客氣，每歲而迭遷。自天干兄弟次序言之，甲乙，東方木也；丙丁，南方火也；戊己，中央土也；庚辛，西方金也；壬癸，北方水也。 【 甲者，草木始甲而出；乙者，陽尚屈也。丙乃萬物炳然著見而強，丁適陽強與陰氣相爭也。戊陽土也，萬物生而出之，萬物伐而入之。己陰土也，無所為而自得也。庚乃陽更而續也，辛乃陽極而更新也。壬乃陽氣生之姙而為胎，與子同意；癸乃萬物閉藏，懷孕於其下，揆然萌芽，天之道也。】 故木為初之運，火為第二運，土為第三運，金為第四運，水為第五運。此主運也。 【 詩曰：大寒木運始行初，清明前三火運居，芒種後三土運是，立秋後六金運推，立冬後九水運伏，周而復始萬年如。或問曰：木火土金水，天道左旋，自然之序也。然君火生土，土復能生相火，火復生金，其義何在？曰：相火非土不成，未見虛空能聚火。金在礦，非火不能煅出。所以《河圖》火七居西，金九居南，互顯其成能也。認真五行六氣總一氣也。故木焚則為火，絞則為水；石擊則為火，鎔則為水。洲渚之內，江河競注，大海之中，火光常起，皆情之本有也。又何疑土中火，火中金乎？】 自其夫婦配合言之：甲與己台而化土，乙與庚合而化金，丙與辛合而化水，丁與壬合而化木，戊與癸合而化火。故甲己之歲，士運統之；乙庚之歲，金運統之；丙辛之歲，水運統之；丁壬之歲，木運統之；戊癸之歲，火運統之。此客運也。 【 詩曰：甲己化土乙庚金，丁壬木位盡成林，丙辛便是長流水，戊癸離宮號曰心。蓋甲己之歲正月建丙寅，丙火生土，故為土運。乙庚之歲，正月建戊寅，戊土生金，故為金運。丙辛之歲，正月建庚寅，庚金坐水，故為水運。丁壬之歲，正月建壬寅，壬水生木，故為木運。戊癸之歲，正月建甲寅，甲木生火，故為火運。】 假如甲己，年甲為土運，初之運即土也。土生金，二之運即金也。金生水，三之運即水也。水生木，四之運即木也。木生火，五之運即火也。每一運各主七十二日零五刻。此天干在上為陽，所以主乎運也。又以地支循環次序言之：寅卯，屬春，木也。 【 寅者，演也。正月陽上陰下，律管飛灰以候之，為演事之始也。卯者，茂也，二月陽氣盛而孳茂也。】 巳午，屬夏，火也。 【 巳者，起也，四月正陽無陰，物畢盡而起。午者，長也，五月陽尚未屈，陰始生而為主，物皆長大矣。】 辰戌丑未，四季，土也。 【 辰者，震也，三明陽已過半，萬物盡震而長。戌者，滅也，九月萬物皆衰滅矣。丑者，紐也，陰尚執而紐之，十二月始終之際也。未者，味也，六月物成而有味也。】 申酉，屬秋，金也。 【 申者，身也，七月物體皆成也。酉者，緧也，八月萬物皆緧縮收斂。】 亥子，屬冬，水也。 【 亥者，劾也，十月陰氣劾殺萬物，此地之道也。子者，北方寒水陰位，一陽肇生之始，故陰極則陽生，姙而為胎，十一月辰也。】 故風為初之氣，火為二之氣，暑為三之氣，濕為四之氣，燥為五之氣，寒為終之氣，此主氣也。 【 詩曰：大寒厥陰氣之初，春分君火二之隅。小滿少陽分三氣，大暑太陰四相呼。秋分陽明五位是，小雪太陽六之餘。】 自其對沖定位言之：子對午而為少陰君火，丑對未而為太陰濕土，寅對申而為少陽相火，如對酉而為陽明燥金，辰對戌而為太陽寒水，巳對亥而為厥陰風木。 【 君火司午，火本熱，而其氣當午位陰生之初，故標寒而屬少陰也。水居北方，子位水，本寒，而其氣當陽生之初，故標熱而屬太陽也。土應長夏，未之位，未乃午之次，故曰，太陰相火司於寅，寅乃丑之次。故曰，少陽木，居東方震，在人主肝處膈下，陰位木，必待陰而後生，故屬厥陰。金居西方兌，在人主肺，居膈上。陽位金，必待陽而後發，故屬陽明也。】 故子午之歲，君火主之；丑未之歲，濕土主之；寅申之歲，相火主之；卯酉之歲，燥金主之；辰戌之歲，寒水主之；巳亥之歲，風木主之。此客氣也。 【 詩曰：子午少陰君火天，陽明燥金應在泉。丑未太陰濕土上，太陽寒水雨連綿。寅申少陽相火旺，厥陰風木地中聯。卯酉卻與子午反，辰戌巳亥到皆然。如卯酉年司天，即子午年在泉；卯酉年在泉，即子午年司天。辰戌年與丑未年同例，巳亥年與寅申年同例。】 假令子午少陰君火司天 【 午位，】 陽明燥金司地 【 子位。】 上者右行，太陰濕土為天之左間，厥陰風木為天之右間，所以面南而命其位也。下者左行，太陽寒水為地之左間，少陽相火為地之右間，所以面北而命其位也。一氣在上 【 司一歲之天，又主上半年，】 一氣在下 【 司一歲之地，又主下半年。】 二氣在左，二氣在右 【 司人與萬物。】 地之左間為初之氣， 【 要訣：每年退二，便是客鄉。如子司天，後二支戌太陽寨水為初之氣，亥為二氣，子為三氣，丑為四氣，寅為五氣，卯為六氣。又逐年年辰，逐日日辰，皆名司天。】 天之右間為二之氣，司天為三之氣，天之左間為四之氣，地之右間為五之氣，司地為終之氣。每一氣主旺六十日八十七刻半有奇。 【 卯酉年，陽明司天，太陰在泉，初氣太陰，二氣少陽，三氣陽明，四氣太陽，五氣厥陰，六氣少陰。辰戌年，太陽司天，太陰在泉，初氣少陽，二氣陽明，三氣太陽，四氣厥陰，五氣少陰，六氣太陰。丑未年，太陰司天，太陽在泉，初氣厥陰，二氣少陰，三氣太陰，四氣少陽，五氣陽明，六氣太陽。寅申年，少陽司天，厥陰在泉，初氣少陰，二氣太陰，三氣少陽，四氣陽明，五氣太陽，六氣厥陰。巳亥年，厥陰司天，少陽在泉，初氣陽明，二氣太陽，三氣厥陰，四氣少陰，五氣太陰，六氣少陽。】 此地支在下為陰，所以主乎氣也。然客運之流行也，有太過焉，有不及焉。太過之年，甲丙戊庚壬，五陽干也。不及之年，乙丁己辛癸，五陰乾也。太過其至先，大寒前十三日交，名曰先天。不及其至後，大寒後十三日交，名曰後天。平氣之年，正大寒日交，不先不後，名曰齊天。 【 申子辰年，大寒日寅初一刻，交初之氣；春分日子時末，交二之氣；小滿日亥時末，交三之氣；大暑日戌時末，交四之氣；秋分日酉時末，交五之氣；小雪日申時末，交終之氣。所謂一六天也。巳酉丑年，大寒日巳初一刻，交初之氣；春分日卯時末，交二之氣；小滿日寅時末，交三之氣；大暑日丑時末，交四之氣；秋分日子時末，交五之氣；小雪日亥時末，交終之氣。所謂二六天也。寅午戌年，大寒日申初一刻，交初之氣；春分日午時末，交二之氣；小滿日巳時末，交三之氣；大暑日辰時末，交四之氣；秋分日卯時末，交五之氣；小雪日寅時末，交終之氣。所謂三六天也。亥卯未年，大寒日亥初一刻，交初之氣；春分日酉時末，交二之氣；小滿日申時末，交三之氣；大暑日未時末，交四之氣；秋分日午時末，交五之氣；小雪日巳時末，交終之氣。所謂四六天也。】 客氣之升降也，有正化焉，有對化焉。正化之歲，謂午未寅酉辰亥之年也。對化之歲，謂子丑申卯戌巳之年也。正化者，令之實，從本，其數生；對化者，令之虛，從標，其數成。 【 水一，火二，木三，金四，土五，皆以陰陽而配。若考其深義，則水生於一，天地未分，萬物未成之初，莫不先見於水，故草木子實人蟲胎卵未就，皆水也。及水聚而形質皆備陰陽，而後成物，故物之小而味苦者，火之兆也。物熟則甘，土之味也，甘極則淡反本也。人稟陰陽，先生二腎，草木子實，大小雖異，其中皆有兩以相合，與人腎同，是以萬物非陰陽合體，則不能化生，故次二曰火。既陰陽合體，然後有春生而秋成，故次三曰木，次四曰金。木火金水，莫不因土而成，故次五曰土。三陰三陽，正化者從本生數，對化者從標成數。】 假令甲子年，甲為土運，統主一年，子為君火，專司一歲，一期三百六十五日零二十五刻，正合乎周天三百六十五度四分度之一也。 【 周天者，天周地位，非周天之六氣也。天體至圓，周圍三百六十五度四分度之一，天行健，一日一夜，周三百六十五度四分度之一，又進過一度，日行速健，次於天一日一夜，周三百六十五度四分度之一恰好。然天多進一度，則日為退一度；二日天進二度，則日為退二度。積至三百六十五日四分日之一，則天所進過之度，又恰周得本數，而日所退之度，亦恰退盡本數，遂與天會而成一年，是謂一年一周天。月行遲，一日一夜行三百六十五度四分度之一行不盡，比天為退了十三度有奇，至二十九日半強，恰與天相值在恰好處，是謂一月一周天。五日為一候，三候成一氣，即十五日也。三氣成一節，節謂立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，此八節也。三八二十四氣而分四時，一歲成矣。春秋言分者，陰陽中分，其氣異也。冬夏言至者，陰陽至此而極，其氣同也。天亦無候，以風雨霜露草木之類，應期可驗而測之，故曰候。言一候之日，以五運之氣相生而值之，即五日也。《書》曰：期三百六旬有六日，以閏月定四時成歲，即其義也。】 一期之中，主運以位，而相次於下，客運以氣，而周流於上。客氣加於主運之上，主氣臨於客氣之下。天時所以不齊，民病所由生也。 【 辰戌年，初之客氣少陽相火，加主氣厥陰風木；二之客氣陽明燥金，加主氣少陰君火；三之客氣太陽寒水，加主氣少陽相火；四之客氣厥陰風木，加主氣太陰濕土；五之客氣少陰君火，加主氣腸明燥金；終之客氣太陰濕土，加主氣太陽寒水。以上皆客氣加於主運之上，舉此二年為例也。抑論主氣，春溫夏暑，秋涼冬寒，風以動之，火以溫之，暑以蒸之，濕以潤之，燥以干之，寒以堅之，皆天地正氣之運行。惟客加於主，乃有逆從淫勝，然後春有淒風，夏有伏陰，秋有苦雨，冬有愆陽。風勝則地動，火勝則地固，暑勝則地熱，濕勝則地泥，燥勝則地干，寒勝則地裂，氣候不齊，癘疾時降。】 六甲年，土運太過，則雨濕流行，濕病乃生，腎水受邪，治當除濕以補腎。六己年，土運不及，則木氣乘旺，反見風化，風病乃行，治當治脾以平木。六丙年，水運太過，則寒氣大行，寒病乃生，心火受邪，治當逐寒以補心。六辛年，水運不及，則土氣乘旺，反見濕化，濕病乃行，治當補腎以除濕。六戊年，火運太過，則熱氣大行，熱病乃生，肺金受邪，治當降火以補肺。六癸年，火運不及，則水氣乘旺，反見寒化，寒病乃行，治當補心以逐寒。六庚年，金運太過，則燥氣流行，燥病乃生，肝木受邪，治當清燥以補肝。六乙年，金運不及，則火氣乘旺，反見熱化，熱病乃行，治當清肺以降火。六壬年，木運太過，則風氣大行，風病乃生，脾土受邪，治當平木以補脾。六丁年，木運不及，則金氣乘旺，反見燥化，燥病乃行，治當補肝以清燥。此客運之治法也。太陽寒水，治宜辛熱；陽明燥金，治宜苦溫；少陽相火，治宜咸寒；太陰濕土，治宜苦熱；少陰君火，治宜咸寒；厥陰風木，治宜辛涼。此六氣之治法也。然運氣之所以有變者，氣相得則和，不相得則病。又有相得而病者，以下臨上不當位也。五行相生者為相得，相剋者為不相得。上臨下為順，下臨上為逆。 【 假令土臨火，火臨木，木臨水，水臨金，金臨土，皆為以下臨上，不當位也。父子之義，子為下，父為上，以子臨父，不亦逆乎？】 司天克運則順，運克司天則逆。氣克運則順，運克氣則逆。運氣相同曰天符。 【 戊子、戊午、戊寅、戊申年，運氣皆火，丙辰、丙戌年運氣皆水，己丑、己未年，運氣皆土，乙卯、乙酉年，運氣皆金，丁巳、丁亥年，運氣皆木。六十年中，有此十二年天符也。又戊子日戊為火運，子為少陰君火司天，運與司天同火，是為天符，此日得病速而危困也。更遇當年太歲，亦是天符，或是歲會，其病尤困。】 天氣生運曰順化。 【 甲子、甲午、甲寅、甲申年，火下生土也。壬辰、壬戌年，水下生木也。乙丑、乙未年，土下生金也。辛卯、辛酉年，金下生水也。癸巳、癸亥年，木下生火也。六十年中，有此十二年順化也。】 天氣克運曰天刑。 【 庚子、庚午、庚寅、庚申年，火下克金也。戊辰、戊戌年，水下克火也。辛丑、辛未年，土下克水也。丁卯、丁酉年，金下克木也。己巳、己亥年，木下克土也。六十年中，有此十二年天刑也。】 運生天氣曰小逆。 【 壬子、壬午、壬寅、壬申年，木上生火也。庚辰、庚戌年，金上生水也。癸丑、癸未年，火上生土也。己卯、己酉年，土上生金也。辛巳、辛亥年，水上生木也。子臨父位，於理未當，六十年中，有此十二年小逆也。】 運克天氣曰不和。 【 丙子、丙午、丙寅、丙申年，水上克火也。甲辰、甲戌年，土上克水也。辛丑、辛未年，水上克土也。癸卯、癸酉年，火上克金也。己巳、己亥年，金上克木也。六十年中，有此十二年不和也。】 運臨木氣之位曰歲會。 【 子，水位也，丙子年水運臨之。午，火位也，戊午年火運臨之。卯，木位也，丁卯年木運臨之。酉，金位也，乙酉年金運臨之。辰戌、丑未土位也，甲辰、甲戌、己丑、己未年土運臨之。六十年中，有此八年歲會也。又丙子日丙為水運，子為水支，是運與支同水，乃名歲會，年月日時同，如遇此日得病不死，但執持而徐緩，更會年月時，合天符歲會，其病尤甚。】 天符歲會相合曰太乙天符。 【 戊午、乙酉、己未、己丑，六十年中有此四年太乙天符也。又戊午日戊為火運，午是少陰君火司天，又是火支，乃名太乙天符，此日得病主死。】 運與四孟月相同曰支德符。 【 寅屬木，孟春月也，壬寅年木運臨之。巳屬火，孟夏月也，癸巳年火運臨之。申屬金，孟秋月也，庚申年金運臨之。亥屬水，孟冬月也，辛亥年水運臨之。六十年中，有此四年支德符也。】 運與交同日相合曰干德符。 【 甲與己合，乙與庚合，丙與辛合，丁與壬合，戊與癸合，一年遇些二干，天地德合，亦為平氣之歲也。】 太過之運加地氣曰同天符。 【 庚子、庚午年，運同司地燥金；壬寅、壬申年，運同司地風木；甲辰、甲戌年，運同司地濕土。六十年中有此六年同天符。】 不及之運加地氣曰同歲會。 【 辛丑、辛未年，運臨司地寒水；癸卯、癸酉年，運臨司地君火；癸巳、癸亥年，運臨司地相火。六十年中有此六年同歲會也。】 大要：陽年先天時化，則己強而以氣勝實，主勝客也，故不勝者受邪。陰年後天時化，則己弱而以氣休衰，客勝主也，故勝己者來克，被克之後必待時而復也。行復於所勝，則己不可前，故待得時則子當旺，然後子為母復讎也。 【 又雲，陽年太過則傳所不勝而乘所勝，陰年不及，則所勝妄行而所生受病。假令肝木有餘，則時已氣盛，反薄肺金而乘其脾土，肝木不及，則土無所畏，遂自妄行，乃凌其腎水，此五行生剋之理。蓋勝至則復，復已而勝，故無常氣而不息，若復而不勝則是生意已傷而有窮盡矣。】 經曰：亢則害，承乃制，制則生化。外列盛衰，害則敗亂，生化大病。 【 亢者，過極而不退也。當退不退，始則災害及物，終則災害及己。承，猶隨也，以下奉上有防之之義。制，克勝之也，制則生化者，言有所制，則六氣不至於亢而為平，平則萬物生而變化無窮矣。生者自無而有，化者自有而無。外列盛衰者，六氣分布主治，迭為盛衰，害而無所制，則敗壞乖亂之政行，為災為變，生化幾乎息而為萬物之大病。大病，即災變也。萬物皆病，天地其能位乎？此亢害承制，皆莫或使然，而自不能不然者也。以天時言之，春時冬令不退，即水亢極而害所承之木，然火為木之子，由是乘土而制水，則木得化生之令，而敷榮列秀於外。但草木蟲育，自有各年盛衰不同，苟無制而木被其害，則冬入於春，生化幾息，而為天地間之災變，豈非政令敗亂之極乎？以人身言之，心火亢甚，口乾發燥，身熱，則脾土失養，肺金受害，由是水乘而起，以復金母之讎而制心火，汗出發潤口津身涼而平矣。苟腎水愈微而不能上制，心火愈勝而不能下退，則神去氣孤而災害至也。】 又曰：有餘而往，不足隨之；不足而住，有餘從之。知迎知隨，氣可與期。 【 言六甲有餘已則不足，不足已則有餘。若余已復余，少已復少，則天地之道變矣。】 又曰：出入廢則神機滅，升降息則氣立孤危。故非出入則無以生長壯老已，非升降則無以生長化收藏。是以升降出入，無器不有。四者常守，反之則災害至。 【 出入者，天地之呼吸也。升降者，天地之化氣也。毛羽倮鱗介及飛走蚑行者，皆生氣根於身中，以神為動靜之主，故曰神機。金玉土石草木，皆生氣根於外，假氣以成立，故曰氣立。根於中者，生源系天，其所動浮，皆神氣為機發之主，故其所為也，物莫之知，是以神捨去則機息。根於外者，生源系地，故其生長化成收藏皆造化之氣所成立，故其所出也，物亦莫知，是以氣止息則造化之道絕矣。九竅橫者，皆有出入去來之氣。竅豎者，皆有陰陽升降之氣。往復於中，壁窗戶牖，皆承來氣衝擊於人，陽升則井寒，陰升則井暖，以物投井，及葉墜空中，翻翻不疾，皆陰氣所凝也。虛管溉滿，捻土懸之，水固不出，為無升氣而不能降也。空瓶小口，頓溉不入，為氣不出，故不能入也。由是觀之，升無所不降，降無所不升，無出則不入，無入則不出，羣品之生，升降出入，生氣之常也。若有出無入，有入無出，有升無降，有降無升，則反生化之常道，而神去氣孤，非災害而何？】 雖然，逆順災眚，盡皆天之氣運所為也。地在人之下，大氣舉之也。天六動而不息，地五靜而有守。 【 天以六氣臨地，地以五位承天，然天氣不加君火，以六加五，則五歲而餘一氣，乃君火不宜歲氣，但以名奉天耳。故曰君火以名，相火以位，言相火代君火而用事，故五歲而右遷。若地以五承六，則當六歲乃備盡天元之氣，故六期而循環，周而復始。五歲一周，則五行之氣遍，六期一備，則六氣之位周，五六相合，故三十年一紀之則六十年矣。】 推之曆日，依節交氣，常為每歲之主氣，又曰地氣。若司天在泉左右兩間，輪行而居主氣之上者，曰天氣，客氣也。客氣乃行歲中天命，主氣祗奉客氣之天而已。客勝主則從，主勝客則逆，二者有勝而無復矣。 【 主勝則瀉主補客，客勝則瀉客補主也。】 經曰：先立其年，以明其氣。每年先立運氣，審其太過不及，然後以地之主氣為本，天之客氣加臨於上為標，以求六化之變。如氣之勝也，微者隨之，甚者制之。氣之復也，和者平之，暴者奪之。皆隨勝氣安其屈伏，以平為期。抑考褚氏有曰：大撓作甲子，隸首作數，志歲月日時遠近。故以當年為甲子歲，冬至為甲子月，朔為甲子日，夜半為甲子時，積一十百千萬，亦有條而不紊，皆人所為也。人嬰異氣，疾難預擬，吾未見其是也。吁！此一偏之見也。不知天時非凡夫可度，人身資大化有生。明堂詩曰：甲膽B肝丙小腸，丁心戊胃己脾鄉。庚屬大腸辛屬肺，壬屬膀胱癸腎藏。三焦亦向壬宮寄，胞絡同歸入癸方。 【 詩言人秉天地壬之氣而生膀胱命門，秉癸之氣而生腎，秉甲之氣而生膽，秉乙之氣而生肝，秉丙之氣而生小腸，秉丁之氣而生心，秉戊之氣而生胃，秉己之氣而生脾，秉庚之氣而生大腸，秉辛之氣而生肺。此天干也，地支亦然。】 又云：肺寅大卯胃辰經，脾巳心午小未中。申膀酉腎心胞戌，亥三子膽丑肝通。觀此二詩，則天地人身，無時不相流通。 【 經曰：天氣通於肺，地氣通於嗌，風氣通於肝，雷氣通於心，谷氣通於脾，雨氣通於腎，六經為川，腸胃為海，九竅為水，注之氣也。】 故一氣不合，不能生化。天有六氣，人以三陰陽而上奉之。 【 以六經言之，則三陰三陽，以十二支分之，則有六陰六陽，陰從上降，生於午而極於亥，謂之六陰。陽從下起，生於子而極於巳，謂之六陽。】 地有五行，人以五臟腑而下應之。髒為陰，而其數奇，以應五運，蓋五行質具於地，而氣則行於天也。腑為陽，而其數偶，以應六氣，蓋六淫雖降於天，而勢必充於地也。子午為天地之中正，君火位焉，手少陰心午居之，足少陰腎子居之。辰戌為七政之魁罡，寒水位焉， 【 太陽寒水有子位而居於辰戌者，水伏於土，而水由地中行，故戌為六戊天門，辰為六己地戶。】 手太陽小腸戌居之，足太陽膀胱辰居之。然火從水化，水隨腎至，故少陰為髒位，與太陽隔而氣相合為腑也。丑未為歸藏之標本，濕土位焉，足太陰脾未居之，手太陰肺丑居之。卯酉為日月之道路，燥金位焉，足陽明胃酉居之，手陽明大腸卯居之。然子隨母居，土旺金盛，故太陰為髒位，與陽明隔而氣相合為腑也。巳亥為天地之門戶，風木位焉， 【 卯雖木之正分，為陽明燥金所居，然木生在亥，故居於亥而對化於巳也。】 足厥陰肝亥居之，手厥陰心胞絡巳居之。寅申握生化之始終，相火位焉， 【 少陽相火佐脾，雖有午位，君火居之，故居寅，火生於寅也。】 足少陽膽寅居之，手少陽三焦申居之。然相火寄於肝腎，膽者肝之腑，心胞絡者腎之配，故厥陰為髒位，與少陽隔而氣相合為腑也。 【 三陰三陽，名異而體則一也。陰陽氣微，則謂之少；陰陽氣盛，則謂之太。寅為少陽，卯為陽明，辰為太陽，午為少陰，未為太  陰，亥為厥陰。】 南政三陰司天，則皆寸不應；三陰在泉，則皆尺不應。北政三陰司天，則皆尺不應；三陰在泉，則皆寸不應。不應者，皆為沉脈也。 【 此言六氣以君火為尊，五運以濕土為重，故甲己土運為南政，蓋土以成數，貫金木水火之運位，土居中央，君尊南面而行令，餘四運以臣事之，北面而受令所以有別也。然此論其常也。若天行時病，則有不必拘者。經曰：天地之氣，勝復之作，不形於診也。天地以氣不以位，故不當以脈診，但以形證察之。】 由此觀之，經絡臟腑，脈病藥治，無非運氣之所為也。非只一歲也，雖一時一刻之短，而五行之氣莫不存。非特一物也，雖一毫一芒之細，而五行之化莫不載。上達於天，則有五星倍減之應；下推於地，則有草木蟲育之驗。奈何俗醫不知醫之源者，全然不識運氣為何物；不知醫之變者，又泥時日，執鈐方以害人。要之：有在天之運氣，有在人之運氣。天時勝則舍人之病而從天之時，人病勝則舍天之時而從人之病。張子曰：病如不是當年氣，看與何年運氣同，只向某年求活法，方知都在至真中。扁鵲曰：陰淫寒疾，即太陽寒水之令太過；陽淫熱疾，相火之令太過；風淫未疾，木令太過；雨淫腹疾，濕令太過；晦淫惑疾，燥令太過，久晴不雨，當為疫厲風痹；明淫心疾，君火初令太過。經曰：必先歲氣，勿伐天和。又曰：不知年之所加，氣之盛衰，不可以為工。學者合而觀之，更精於脈證，乃自得之。噫！儒之道博約而已矣，醫之道運氣而已矣。學者可不由此入門，而求其蘊奧耶？