古今圖書集成醫部全錄 · 古今圖書集成醫部全錄卷一百二十

運氣門 運氣易覽 【 明?汪機】 學五運六氣綱領 或問：五運六氣，《內經》講論，諸方所略，其理奧妙，未易造入，願發明焉。丹溪曰：學醫之初，宜須先識病機之變化，論人形而處治。若便攻於運氣，恐流於馬宗素之徒，而雲某年生人，某日病於某經，用某藥治之之類也。 或問：人之五臟六腑，外應天地，司氣司運，八風動靜之變，人氣應焉，豈不切當？苟不知此為醫，未造其理，何以調之？曰：楊太受亦如此說。蓋五運六氣，須每日候之，記其風雨晦明，而有應時作病者，有伏氣後時而病者，有故病沖而動者。體認純熟，久久自然造其至極。 【 丁元吉氏撰《運氣提綱》曰：提綱之作，一本《內經》，及劉溫舒論奧語約而事義多者，復注其下，正注不足，則旁註易見者。但旁註旨深者，列為圖名目，用墨抹之。】 經論陰之所在則脈不應，兼三陰而言，非獨指少陰也。王太僕於太陰厥陰下，注以少陰近其位致，然反遺本氣左右，不以位取人所向，義亦率合，故啟馬宗素諸書，皆隨君火所在言之。此丹溪所謂失經義之類。今不從。 五行生死順逆之圖 見圖 【 歌曰：木火土金水五行，周而復始互相生。水火金木土五賊，周而復始互相剋。】 干支五行所屬之圖 見圖 【 歌曰：甲乙寅卯木東藏，丙丁巳午火南方。】 【 庚辛申酉金西屬，壬癸子亥水北鄉。戊己辰戌丑未土，寄旺四季位中央。】 運氣說 五運六氣之說，不見於儒者之六經，而見於醫家之《素問》。夫《素問》乃先秦古書，雖未必皆黃帝岐伯之言，然秦火已前，春秋戰國之際，有如和緩、秦越人輩，雖甚精於醫，其察天地五行之用，未能若是精密也。則其言雖不盡出於黃帝岐伯，其旨亦必有所從授矣。且夫寒暑濕燥風火者，天之陰陽，三陰三陽上奉之；木火土金水者，地之陰陽，生長化收藏下應之。而五運行於其間，則五之化氣也。天數終於五，六居之；地數終於六，七居之。戊己土也，化氣必以五，故甲己化土而居其首；土生金，故乙庚次之；金生水，故丙辛次之；水生木，故丁壬次之；木生火，故戊癸次之。此化氣之序也。地之三陰三陽亦五行耳，而火獨有二，五行之妙理也。蓋木旺於東，火旺於南，金旺於西，水旺於北，而土旺於四維。戊附於戌而在干，己附於辰而在巽，而未之對沖在丑，故辰戌丑未寄旺之位也。未在西南，其卦為坤，其時為長夏。以其處四時之中，《呂氏月令》謂之中央。假如太角壬木之化為啟坼，而變為摧拉，太征戊火之化為暄燠，而變為炎烈，正化之為變者然也。少角丁木，木氣不足，清勝而熱復，少征癸火，火氣不足，寒勝而雨復，邪化之為復者然也。寒甚而為陽焰，是為火，鬱熱甚而為淒清，是為金，鬱抑而不伸者然也。水郁而發，則為冰雹，土郁而發，則為飄驟，郁而怒起者然也。風淫所勝則克太陰，熱淫所勝則克陽明，凌其所勝者然也。相火之下，水氣承之，濕土之下，風氣承之，極則有反者然也。摧拉之變不應，普天悉皆大風；炎烈之變不應，薄海悉皆燔灼；清氣之勝不應，宇宙無不明潔；雨氣之復不應，山澤無不蒸溽。郁也，發也，淫也，承也，其理皆然。凡此者，其應非有候，則有不時而應者矣。其至非有時，則有卒然而至者矣。是故千里之遠，其變相似者有之；百里之近，其變不同者亦有之。即其時當其處，隨其變而占焉，則吉凶可知。況《素問》所以論天地之氣化者，將以觀其變而救民之疾也。夫大而天地，小而人之一身，五行之氣皆在焉。天地之氣，有常無變，則人亦和平而無災。天地之氣變而失常，則疾癘之所從出也。是故木氣勝則肝以實病，脾以虛病；火氣勝則心以實病，肺以虛病。此醫者所能致察，儒者不得其詳也。至於官天地，理陰陽，順五行，使冬無愆陽，夏無伏陰，秋無苦雨，春無淒風，和平之氣行於兩間，國無水旱之災，民無妖孽之疾，此儒者所當察，醫者未必能知也。《素問》亦略言之矣。五行之精，是為五緯，與運氣相應。有歲星，有辰星，以此察其行之逆順，而占其吉凶，然必曰德者福之，過者罪之，則是運氣之和平而為休祥，有德者召之也，運氣之乖戾而為疾眚，有過者致之也。雖然，其說略而未詳，吾儒之經則詳矣。《洪範》九疇始於五行，中於皇極，終於五福六極，聖人建極於上，以順五行之用，是以天下之民有五福而無六極，有五福皆可以康寧矣，無六極皆免於疾病矣。此其道固有行乎運氣之外者，是以大舜成周之時嘗見之。由庚之詩作而陰陽得由其道，華黍之詩作而四序不失其和，由儀之詩作而萬物各得其宜，此建皇極，順五行，使民有五福而無六極之驗矣。是故《素問》則方伎之書，《洪範》則聖人經世之大法也。知有《素問》不知有《洪範》，方伎之流也。知有《洪範》不知有《素問》，亦未許為通儒。 二十四氣之圖 見圖 【 五日謂之候，三候成一氣。大小閏月，但依歷交之。凡四時寒暑溫涼，盛於季月。然差正位三十日有奇也。】 論四時氣候 六氣終始早晏，五運太少盈虛，原之以至理，考之以至數，而垂萬古無有差異也。經曰：五日一候應之，應五行也。故三候成一氣，即十五日也。三氣成一節，節謂立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，此八節也。四方二十四氣而分主四時，一歲成矣。春秋言分者，以月氣言之，則二月半初氣終而交二之氣，八月半四氣盡而交五之氣。若以四時之氣言之，則陰陽寒暄之氣，到此可分之時也。晝夜分五十刻，亦陰陽之中分也。故經曰：分則氣異是也。冬夏言至者，以六氣言之，則五月半司天之氣，至其所在，十一月半，在泉之氣，至其所在。以四時之令言之，則陰陽之氣，至此極至之時也。夏至日長不過六十刻，陽至此而極，冬至日短不過四十刻，陰至此而極，皆天候之未變。故經曰：至則氣同是也。天自西而東轉，其日月五星，循天從東而西轉，故《白虎通》曰：天左旋，日月星辰右行。又曰：日為陽，月為陰，行有分紀，周有道理。日則晝夜行天之一度，一度有百刻即一日；月則晝夜行天之十三度有奇者，謂復行一度之中，作十九分分之得七。 【 一度有百刻，作十九分分之得七，每一分該五刻強，五七三十五刻強，是月晝夜行天十三度零十度五刻強。】 大率月行疾速，終以二十七日，月行一周天，是將十三度及十九分分之七數。總之則二十九日，計行天三百八十七度有奇。計月行疾之數，比日行遲之數，則二十九日，日方行天二十九度，月已先行一周天三百六十五度外，又行天之二十二度，反少七度而不及日也。陰陽家說謂日月之行，日有前後遲速不等，固無常准，則有大小月盡之異也。本三百六十五日四分度之一，即二十五刻， 【 是日行三百六十五日零二十五刻，當為一歲矣。】 當為一歲。自除歲外之餘，即有三百六十日，又除小月所少之日六日，止有三百五十四日而成一歲，通少十一日二十五刻，乃盈閏為十二月之制，則有立首之氣，氣乃三候之至，月半示斗建之方，乃十二辰之方也。閏月之紀，則無立氣，建方皆他氣，但依歷以八節見之，推其所余乃成閏，天度畢矣。故經曰：立端於始，表正於中，推余於終，而天度畢矣者，此之謂也。觀天之杳冥，豈復有度乎？乃日月行一日之處，指二十八宿為證，而記之曰度。故經曰：星辰者，所以制日月之行也。制，謂制度也。天亦無候，以風雨霜露草木之類，應期可驗而測之，曰候。言一候之日，亦五運之氣相生而值之，即五日也。如環無端，周而復始。書曰：期三百六旬有六日，以閏月定四時成歲，即其義也。醫工之流不可不知。經曰：不知年之所加，氣之盛衰，虛實之所起，不可以為工矣。 六十年交氣日刻 圖自寅順觀至子，為甲子歲初氣，子至戌為二氣，自亥至酉為三氣，酉至未為四氣，自申至午為五氣，午至辰為六氣。自巳至卯起，乙丑歲初氣。余歲繼此推之。則氣起同刻，三歲相合，義自見矣。然晝夜百刻，當分算於十二時，每一時該八刻零三分。 【 愚按六氣每氣主六十日八十七刻半，例申子辰年，初之氣，始於大寒寅初刻，至春分日子正之中，是初之氣纔滿六十日八十七刻半也。二之氣，即始於是日子時八十七刻六分，至小滿日戌正四刻，是二之氣，纔滿六十日八十七刻半也。三之氣已後，並仿此，按圖推之。所謂八十七刻半者，十二時共有百刻，甲子年大寒日寅初刻交初之氣，至二月半子時五刻纔滿六十日八十七刻半，乃值子時之五刻也。百刻而除八十七刻半，剩下十二刻半，算入二之氣內，仍該找七十五刻，湊作八十七刻半。自前子時六刻交二之氣數起，至七十五刻，乃值戌時四刻也。百刻而除七十五刻，剩下二十五刻，算入三之氣內，仍該找六十二刻半，湊作八十七刻半也。自前戌時五刻交三之氣數起，至六十二刻半。乃值酉時之五刻也。百刻而除六十二刻半，剩下三十七刻半，算入四之氣內，仍該找五十刻，湊作八十七刻半也。自前酉時六刻交四之氣數起，至五十刻，乃值未之四刻也。百刻而除五十刻，剩下五十刻，算入五之氣內，仍該找三十七刻半，湊作八十七刻半。自前未之五刻，交五之氣數起，至三十七刻半，乃值午時五刻。百刻而除三十七刻半，剩下六十二刻半，算入六之氣內，仍該找二十五刻，湊作八十七刻半也。自前午之六刻，交六之氣數起，至二十五刻，乃值辰之四刻也。百刻而除二十五刻，剩下七十五刻，算入乙丑歲之初氣內矣。】 六十年交氣日刻之圖 見圖 【 歌曰：欲知交氣早晏時，漏下一刻甲子初。終於八十七刻半，二氣續此而起歟。盡於七十五刻是，念六刻半三氣居。六十二刻六分始，終五十刻四氣居。五氣三十七刻半，六氣二十五刻除。自是轉至戊辰首，復與漏下一刻如。申子辰初相會合，巳酉丑初同刻途。寅午戌初氣不異，亥卯未初當共儲。四歲一小周三合，六甲六遍良弗虛。】 【 十五小周為一大周，則六十年矣。】 論六十日交氣日刻 夫日一晝一夜，十二時當均分於一日，故上設銅壺貯水，漏下浮箭，箭分百刻以度之，雖日月晦明，終不能逃也。是以一日之中有百刻之候也。夫六氣通主一歲，則一氣主六十日八十七刻半，乃知交氣之時有早晏也。故此立圖以明之。冬夏日有長短之異，則晝夜互相推移，而日出入時刻不同，然終於百刻也。其氣交之刻，則不能移。甲子之歲，初之氣，始於漏水下一刻寅初，終於八十七刻半子正之中也。二之氣，復始於八十七刻六分，終於七十五刻戌正四刻也。三之氣，復始於七十六刻，終於六十二刻半酉正之中也。四之氣，復始於六十二刻六分，終於五十刻未正四刻也。五之氣，復始於五十一刻，終於三十七刻半午正之中也。六之氣，復始於三十七刻六分，終於二十五刻辰正四刻也。此之謂一周天之感度，余刻交入乙丑歲之初氣矣。如此而轉至戊辰年，初之氣復始於漏水下一刻，則四歲而一小周也。故申子辰氣會同者此也。巳酉丑初之氣，俱起於二十六刻，氣皆起於五十一刻，亥卯未之氣，俱起於七十六刻，氣皆起於同刻，故謂之三合者義由此也。 生成數論 聖人立法以推步，蓋不能逃其數。觀其立數之因，亦皆出於自然。一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土者：以水北方子位，子者陽生之初，一陽數也，故水曰一；火南方午位，午者陰生之初，二陰數也，故火曰二；木居東方，東陽也，三者，奇之數，亦陽也，故木曰三；金居西方，西陰也，四者偶之數，亦陰也，故金曰四；土應西南長夏。五者奇之數，亦陽也，故土曰五。由是論之，則數以陰陽而配者也。然水生於一，天地未分萬物未成之初，莫不先見於水，以今驗之，則草木子實未就，人蟲胎卵胚胎，皆水也，豈不以水為一？及其水之聚而形質莫不備，陰陽之氣在中而後成。故物之小而味苦者，火之兆也。物熟則甘，土之味也；甘極則反淡，淡本味也。然人稟父母陰陽生成之化，故先生兩腎，左腎屬水，右腎屬火，則火因水而後見，故火次二。蓋草木子實，大小雖異，其中皆有兩以相合，與人腎同，亦陰陽之兆，故萬物非陰陽合體，則不能生化也。既陰陽合體，然後有春生而秋成，故木次三，金次四。蓋水有所屬，火有所藏，木有所發，金有所別，莫不皆因土而後成。故金木水火土之成數，皆兼土數五也。水六火七木八金九，土常以五之生數，不可至十者，土不待十以成，是生成之數皆以合之，則萬物豈能逃其數哉？三陰三陽，正化者從本生數，對化者從標成數。五運之紀，則太過者其數成，不及者其數生，各取其數之生成多少，以占政令氣化勝復之交作，蓋明諸用也。 五行生成數之圖 見圖 【 歌曰：一六水兮二七火，三八從來木為佐。四九金鄉土五窮，緣無成數十難坐。五運不及生可推，若逢太過成必隨。六氣生用驗正化，成參對化更無疑。】 論交六氣時日 經曰：顯明 【 日也】 之右 【 卯位，】 君火之位。君火之右 【 辰位，】 退行一步 【 一步六十日八十七刻半，】 相火治 【 主也】 之；復行一步，土氣治之；復行一步，金氣治之；復行一步，水氣治之；復行一步，木氣治之。乃六氣之主位也。自十二月中氣大寒日，交木之初氣；次至二月中氣春分日，交君火之二氣 【 即前君火之位；】 次至四月中氣小滿日，交相火之三氣 【 即前君火之右，退行一步，相火治之；】 次至六月中氣大暑日，交土之四氣；次至八月中氣秋分日，交金之五氣；次至十月中氣小雪日，交水之六氣。每氣各主六十日，每日八十七刻半，總之三百六十五日二十五刻，共周一歲也。若 【 若字作除，理似順也】 歲外之餘 【 余者於三百六十五日，除去五日作余】 及小月之日 【 小月有六日，亦除之】 則不及也。 【 除前餘四五日，又除小月六日，共除十一日，止有三百五十四日，不及三百六十五日也。】 但推之曆日，依節令交氣，常為每歲燥濕寒暑風火之主氣，乃六氣之常紀，此謂地之陰陽靜而守位者也。氣應之不同者，又有司天在泉左右四間之客氣，客氣亦有寒暑燥濕風火之化，乃行歲中之天命，輪居主氣之上，主氣則當祗奉客之天命，動而不息者也。 【 合而言之，司天通主上半年，在泉通主下半年。分而言之，每氣各主六十日有奇，奇者八十七刻半。】 客勝主則從，主勝客則逆，二者有勝而無復，每年以司天前第三位為在泉，第四位為初之氣，假如子為少陰君火司天，子前第三位卯為陽明燥金，在泉第四位辰為初之氣，辰與戌對，同屬太陽寒水 【 主大寒後至春分六十日有奇，】 辰即卯之左間也。次巳為二之氣，巳與亥對，同屬厥陰木 【 主春分後至小滿上六十日有奇，】 巳即午之右間也。次午為三之氣，午與子對，同屬少陰火 【 主小滿後至大暑六十日有奇，】 即司天氣也。次未為四之氣，未與丑對，同屬太陰土 【 主大暑後號至秋分六十日有奇，】 未即午之左間也。次申為五之氣，申與寅對，同屬少陽相火 【 主秋分後至小雪六十日有奇，】 申即酉之右間也。次酉為終之氣，酉與卯對，同屬陽明燥金 【 主小雪後至大寒六十日有奇，】 即在泉氣也。 【 按六氣司天之歲，位在南，故面北而言左右；在泉者位在北，故面南而言左右。如丑未歲土司天，面北而言左右，丑之左間相火寅，右間君火子；辰戌歲水在泉，面南而言左右，辰之左間厥陰巳木，右間陽明卯金，故曰左厥陰，右陽明也。是歲客之初氣厥陰亥木，二氣少陰子火，三氣即司天丑土，四氣少陽相火寅，五氣陽明卯金，終氣即在泉辰水。此司天在泉左右之四間，客氣加於主氣者。余皆仿此。】 草廬吳澄曰：天地陰陽之運往過來，續木火土金水，始終終始，如環斯循，六氣相生之序也。歲氣起於子中，盡於子中，故曰冬至。子之半天，心無改移，子午之歲，始冬至燥金三十日，然後襌於寒水以至相火。日各六十者五，而小雪以後，其日三十，復終於燥金。丑未之歲，始冬至寒水三十日，然後襌於風木，以至燥金，日各六十者五。而小雪以後其日三十，復終於寒水。寅申以下皆然。如是六十年至千萬年，氣序相生而無間。非小寒之末無所於授，大寒之初無所於承，隔越一氣不相接續，而截自大寒為次年初氣之首也。此造化之妙，《內經》秘而未發，啟元子闕而未言，近代楊子建昉推而得之，茲說與經不合，然極有理，謹附於此，俾學者知之。 六化之圖 見圖 【 歌曰：水寒木化風。相行炎暑令，土濕雨同功。】 六化論 夫五行在地成形 【 金木水火土，】 在天為氣，而氣有六，乃天之元氣，然後三陰三陽上奉之。 【 少陰君火，太陰濕土，厥陰風木，少陽相火，太陽寒水，陽明燥金。】 謂之六氣，皆有一化。木之化風，主於春。君火之化熱，主春末夏初，行暄淑之令，應君之德。相火之化暑，主於夏，炎暑乃行。金之化清與燥，主於秋，清涼乃行。 【 白露清氣也。金為庚辛，辛為丙婦，帶火之氣，故燥。久雨霖霪，西風而晴，燥之兆也。西風而雨，燥濕爭也，而乃自晴。】 水之化寒，主於冬，嚴凜乃行。土之化濕與雨，主於長夏 【 六月，】 土生於火，長在夏中，既成而王，土潤溽暑，濕化行也。 【 經曰：地氣上為雲，天氣下為雨，雨出地氣，雲出天氣，則土雨之化見矣。】 凡春溫夏暑，秋涼冬寒，皆天地之正氣 【 六氣司化之令，】 其客行於主運，則自有逆順淫勝之異，由是氣候不一，豈可一定而論之？夫陰陽四時氣候，則始於仲月，而盛於季月，故經曰：差三十度而有奇。又言氣令盛衰之用，其在四維，四維者辰戌丑未四季月也。蓋春氣始於二月，盛溫於三月；夏氣始於五月，盛暑於六月；秋氣始於八月，盛涼於九月；冬氣始於十一月，盛寒於十二月，則氣差明矣。然五月夏至，陰氣生而反大熱，十一月冬至，陽氣生而反大寒者，蓋氣自下生，推而上之也。故陰生則陽上而愈熱，陽生則陰上而愈寒，夏井清涼，冬井溫和，則可驗矣。 論主氣 地氣靜而守位，故春溫夏暑，秋涼冬寒，為歲歲之常令。四時，為六氣之所生也。厥陰木為初氣者，方春氣之始也，木生火，故少陰君火，少陽相火次之；火生土，故太陰土次之；土生金，故陽明金次之；金生水，故太陽水次之。皆相生而布其令，莫不咸有緒焉。木為初氣，主春分前六十日有奇 【 奇八十七刻半，】 自斗建丑正至卯之中，天度至此，風氣乃行也。君火為二氣，主春分後六十日有奇，自斗建卯正至巳之中，天度至此，暄淑乃行也。相火為三氣，主夏至前後各三十日有奇，自斗建巳正至未之中，天度至此，炎熱乃行也。土為四氣，主秋分前六十日有奇，自斗建未正至酉之中，天度至此，雲雨乃行，濕蒸乃作也。金為五氣，主秋分後六十日有奇，自斗建酉正至亥之中，天度至此，清氣乃行，萬物皆燥也。水為六氣，主冬至前後各三十日有奇，自斗建亥正至丑之中，天度至此，寒氣乃行也。六氣旋環，以成一歲之主氣也。天之六氣客之，每歲轉居於其上，以行天令者也。是故當其時而行，變之常也，非其時而行，變之災也。如春行夏秋冬之令，冬行春夏秋之令，此客加主之變也。故有德化政令之常，有暴風疾雨迅雷飄電之變。冬有爍石之熱，夏有淒風之清，此無他，天地之氣，勝復郁發之致也。此則五，麗乎太過不及之徵耳。 論客氣 六氣分上下左右而司天令，十二支分節令時日而司地化，上下相召，而寒暑燥風火，與四時之氣不同者，蓋相臨不一使然也。六氣司於十二支，有正對之化。厥陰司於巳亥，謂厥陰木也，木生於亥，故正化於亥，對化於巳也。卯雖為正木之分，乃陽明金對化也。生謂從生而順於巳，少陰司於子午，謂少陰為君火位尊，正得南方離位，故正化於午，對化於子也。太陰司於丑未，謂太陰為土，士屬中宮，寄於坤位西南，而居未分，故正化於未，對化於丑也。少陽司於寅申，謂少陽相火，位卑於君火，雖有午位君火居之，火生於寅，故正化於寅，對化於申也。陽明司於卯酉，謂陽明為金，酉為西方，屬金，故正化於酉，對化於卯也。太陽司於辰戌，謂太陽為水，雖有子位，以為君火對化，乃伏土中，即六戊天門戌，六己地戶辰是也。故水雖土用，正化於戌，對化於辰也。此天之陰陽，合地之十二支，動而不息者也。但將年律起，當年司天，相對一氣為在泉，餘氣為左右間用，在泉後一氣為初之氣，主六十日有奇，至司天為三之氣，主上半年 【 自大寒日後，通主上半年，】 至在泉為六氣，主下半年 【 自大暑日後，通主下半年。】 經曰：歲半已前，天氣主之；歲半已後，地氣主之者此也。天之六氣，客也。將此客氣布於地之六氣步位之上，則有氣化之異矣。經曰：上下有位，左右有紀者，謂司天曰上位，在南方則面北立，左右乃左西右東也。在泉曰下位，在北方則面南立，左右乃左東右西也。故上下而左右殊。經曰：少陽之右，陽明治之，乃南面而立以閱之意也。非論上下左右之位，而與顯明之右，君火治之之意同，謂南面視之指位而言也。 六氣標本之圖 見圖 【 六氣之本，少陰午，太陰未，少陽寅，陽明酉，太陽戌，厥陰亥。】 【 歌曰：子君丑土卯金標，辰水猶偕巳木調。申相亦原茲數內，余稽正化本然條。】 五運六氣樞要之圖 見圖 論標本 三陰三陽，天之六氣，標也。金木水火土，地之五行，本也。太陰濕土，少陽相火，為標本同。至於少陰君火，太陽寒水，則陰陽寒熱，互相不同。何也？蓋君火司於子午，午者一陰始生之位，火本熱而其氣當陰生之初，故君火屬少陰也。水居北方子，子者一陽始生之位，水本寒，而其氣當陽生之初，故寒水屬太陽也。此水火之標本以異者此也。土者，乃西南維未之位，應於長夏之月，未乃午之次，為陰矣，故土曰太陰。相火司於寅，寅乃丑之次，為陽矣，故相火曰少陽。木者，位居東方震，在人主肝，雖陽處膈下，居陰之位，故屬厥陰也。金，西方兌，在人主肺，雖陰髒居膈上，處陽之位，故屬陽明也。經曰：少陽太陰從本治，少陰太陽從標治。陽明厥陰不從標本，從乎中治。陽明之中，太陰也 【 太陰陽明為表里而相合。】 厥陰之中少陽也 【 厥陰少陽為表里而相合。】 起司天在泉並客氣 子午少陰地，太陰丑未墟，寅申少陽屬，陽明卯酉歟。辰戌太陽配，厥陰巳亥居。中主司天位，依此順數諸。進三司地位，進四客之初。 如遇子午歲，少陰乃司天。除本位數至第三陽明為在泉，第四太陽即客氣初氣，次厥陰，複次少陰。自大寒後主上半年，次太陰，次少陽，終陽明。自大暑後主下半年。每氣六十日八十七刻半，布於生氣之上。余同主客之圖。 論五天五運之氣 天分五氣，地列五行。五氣分流，散於其上。經於列宿，下合方隅，則命之以為五運。 丹天之氣，經於牛女奎壁四宿之上，下臨戊癸之位，立為火運。 黅天之氣，經於心尾角軫四宿之上，下臨甲己之位，立為土運。 素天之氣，經於亢氐昴畢四宿之上，下臨乙庚之位，立為金運。 元天之氣，經於張翼婁胃四宿之上，下臨丙辛之位，立為水運。 蒼天之氣，經於危室柳鬼四宿之上，下臨丁壬之位，立為木運。 五氣所經二十八宿，與十二分野相臨，灼然可見。戌為天門，干之位也；巳為地戶，巽之位也。自房至畢十四宿為陽，主晝；自昴至心十四宿為陰，主夜，通一日也。若以月建法論之，則立運之因又可見矣。蓋丙者火之陽，建於甲己歲之首，正月建丙寅，丙火生土，故甲己為土運。戊者土之陽，建於乙庚歲之首，正月建戊寅，戊土生金，故乙庚為金運。庚者金之陽，建於丙辛歲之首，正月建庚寅，庚金生水，故丙辛為水運。甲者木之陽，建於戊癸歲之首，正月建甲寅，甲木生火，故戊癸為火運。壬者水之陽，建於丁壬歲之首，正月建壬寅，壬水生木，故丁壬為木運。是五運皆生於正月建干，豈非日月歲時相因而制用哉？ 開闢以來，五氣乘承，元會運世，自有氣數，天地萬物所不能逃。近世當是土運，是以人無疾而亦濕比，與勝國時多熱不同 【 勝國時火運。】 如俗稱楊梅瘡，自南行北，人物雷同土濕生霉，當曰霉瘡。五運六氣，南北二政，豈獨止於一年一時而已哉？ 十干所化五行，由五天氣各臨其位而生化。或謂十二生肖中，惟龍善變，屬辰，每位自建寅干支，數至三遇辰，隨所屬化之。 【 如甲寅至丙辰化火，丙寅至戊辰化土。】 或謂甲剛木，克己柔土為夫婦，成土。乙柔木嫁庚剛金，成金。丁陰火配壬陽水，成木。丙陽火娶辛柔金，成水。戊陽土娶癸陰水，成火。二說意近似，而理非自然。 五天五運起例之圖 見圖 五天氣立運 【 五行之氣，散流於天之五方，紀於五天，因此而命名立運。】 【 歌曰：金素亢氐昴畢前，水元張翼婁胃懸。木蒼危室柳鬼宿，火丹牛女奎壁邊。土黅心尾角軫度，下臨運位上經天。】 月建之圖 見圖 【 歌曰：甲己丙為寅，餘年更酌斟。乙庚當起戊，丙辛向庚尋。戊癸先生甲，丁壬復建壬。】 【 甲己歲，正月建丙，丙火生甲己土。余以類推，則立運之理皆相合，其逐歲月干德符，用此例起。】 論月建 夫十二支為十二月，則正月寅，二月卯是也。甲己之歲，正月建丙寅；乙庚之歲，正月建戊寅；丙辛之歲，正月建庚寅；丁壬之歲，正月建壬寅；戊癸之歲，正月建甲寅。乃用十干建於寅上。觀其法，甲子年為首，亦因六十甲子內，初建者先建之，次建者次建之。故丙寅為初，戊寅為次，依先後循而轉之可見也。前六十甲子納音圖中，立位既終，復轉於其上，以終其紀者，明矣。建時則用日干同法。若五運陰年不及之歲，大寒日交初氣，其日時建干與年干合者，謂之干德符，當為平氣，非過與不及也。略舉此以明其用而已。圖具於後。 五音建運之圖 見圖 【 十干起運化氣歌：甲己土運乙庚金，丁壬之歲木當臨。丙辛化氣常居水，戊癸須將火運尋。】 【 五音建運歌：羽水音兮征火音，土宮角木及商金。年干建運陰陽位，太是陽兮少是陰。】 論五音建運 五音者，五行之聲音也。土曰宮，其位甲己之歲。宮，土也。中和之道，無往而不理，又總堂室奧階而謂之宮，所圍不一。蓋土亦以通貫於金木水火，主於四季，榮於四髒，皆總之之意。故五運從十干起，甲為土也。土生金，故乙次之；金生水，故丙次之。如此五行相生而轉，甲為陽，乙為陰亦相間而數，如環無端。在陽年曰太，在陰年曰少。陽年太過為司天所抑，陰年不及為年支所合，皆曰平氣。 金曰商，其位乙庚之歲。商，強也，謂金性之堅強也。 水曰羽，其位丙辛之歲。羽，舒也，陽氣將復，萬物孳育而舒生也。 木曰角，其位丁壬之歲。角，觸也，象諸陽氣觸動而生也。 火曰征，其位戊癸之歲。征，止也， 言物盛則止也。 紀運太過不及平氣之圖 見圖 【 歌曰：發生委和敷和角。赫曦伏明昇平征。敦阜卑監備化宮。流衍涸流靜順羽。堅成從革審平商。太過不及平氣紀。】 【 每句三位，初太過，次不及，末平氣。】 論紀運 十干之中，五陰五陽也。立為五運，太過不及，互相乘之。其不及之歲，則所勝者來克，蓋運之虛故也。則其間自有歲會，同歲會，亦氣之平，外有年辰相合，及交氣日時干相合，則得為己助，號曰平氣，乃得歲氣之平。其物生脈應皆必合，期無先後也，聖人立名以紀之。假令辛亥歲，水運當為平氣，何也？辛為水運，陰年遇亥，屬北方水，相佐則水氣乃平。假令癸巳年火運，亦曰平氣，何也？癸為火運陰，年巳屬南方火，相佐則火氣乃平。每年交初氣於年前大寒日，假令丁亥年交司之日，遇日朔與壬合，名曰干德符，符者，合也，便為平氣。若交司之時，遇壬亦曰干德符，除此交初氣日時後相遇，皆不相濟也。余仿此。所謂合者，甲己合，乙庚合，丙辛合，丁壬合，戊癸合是也。又陰年中若逢月干皆符合相濟。若未逢勝而見干合者，亦為平氣，若行勝己後行復畢，逢月干合者，即得正位，故平氣之歲，不可預紀之。十干之下，列以陰陽年而紀者，乃大概設此，庶易知也。平氣紀須以當年之辰日時，依法推之。是以太角歲曰發生 【 太過，】 少角歲曰委和 【 不及，】 正角歲曰敷和 【 平氣，】 太征歲曰赫曦 【 太過，】 少征歲曰伏明 【 不及，】 正征歲曰昇平 【 平氣，】 太宮歲曰敦阜 【 太過，】 少宮歲曰卑監 【 不及，】 正宮歲曰備化 【 平氣，】 太商歲曰堅成 【 太過，】 少商歲曰從革 【 不及，】 正商歲曰審平 【 平氣，】 太羽歲曰流衍 【 太過，】 少羽歲曰涸流 【 不及，】 正羽歲曰靜順 【 平氣。】 各以紀之氣之平，則同正化，無過與不及也。又詳太過運中，有為司天之氣所抑者，亦為平氣，則赫曦之紀，寒水司天二年 【 戊辰戊戌】 堅成之氣，二火司天四年 【 庚子庚午庚寅庚申】 皆平氣之歲也。 論太少氣運相臨同化 其運其氣，或太或少，乃輪主歲時而更盛更衰也。上達於天，則有五星倍減之應；下推於地，則有五蟲耗育之驗。其五穀五果五味五色之化類，豈有一歲而無者？惟成熟有多少，色味有厚薄耳。蓋金木水火土並行，其化互有休囚旺相不同，遇陽年則氣旺而太過，遇陰年則氣衰而不及。太過，己勝則欲齊其所勝之化；不及，己弱則勝者來兼其化。太過歲，謂木 【 壬】 齊金化。金 【 庚】 齊火化，火 【 戊】 齊水化，水【 丙】 齊土化，土 【 甲】 齊木化也。不及歲，謂木 【 丁】 兼金同化，金 【 乙】 兼火同化，火 【 癸】 兼水同化，水 【 辛】 兼土同化，土 【 己】 兼木同化也。其司天與運相臨，間有逆順，相刑相佐，司天則同其正，抑運則反其平，如是五氣平正，則無相陵犯也。太過之歲，五運各主六年，乃五六三十陽年也。太角，謂六壬年，逢子午寅申二火司天 【 壬子壬午壬寅壬申，】 則木運為逆者，火居其上也 【 子居父位，】 居其上為逆。太征，謂六戊年，或逢寒水司天，正抑其火，乃為平氣之歲，上羽與正征同也 【 戊辰戊戌正征戌午之類。】 太宮，謂六甲年也；太商，謂六庚年也。內逢子午寅申二火司天，正抑其金，復為平氣之歲，上征與正商同也 【 庚子庚午庚寅庚申正商乙酉之類是也。】 逢辰戌水司天為逆 【 庚辰庚戌，】 水乃金之子也，居上為逆。太羽，謂六丙年也，不及歲五運各主六年，乃五六三十陰年也。少角，謂六丁年也，逢巳亥木司天為運氣得助，上角同正角也 【 丁巳丁亥正角丁卯之類。】 逢卯酉金司天，與運兼化，上商同正商也 【 丁卯丁酉。】 逢丑未土司天，以木不及金兼化，則土得其政，上宮同正宮也 【 丁丑丁未正宮己未之類。】 少征，謂六癸年也，內逢卯酉金司天，以火不及水兼化，則金得其政。上商同正商也 【 癸卯癸酉。】 少宮，謂六己年也，內逢丑未土司天，為運得其助，上宮同正宮也 【 己丑己未。】 逢巳亥木司天，與運兼化，上角同正角也 【 己巳己亥。】 少商，謂六乙年也，內逢卯酉金司天，為運得其助，上商同正商也 【 乙卯乙酉。】 逢巳亥木司天，以金不及火兼化，則木得其政，上角同正角也 【 乙巳乙亥。】 少羽，謂六辛年也，逢丑未土司天與運兼化，上宮同正宮也 【 辛丑辛未。】 內言上者乃司天之令。其五天五少，歲所紀不同者，蓋遇不遇也。如君火相火寒水，常為陽年司天，濕土燥金風木，常為陰年司天。然六十年中，各有上下臨遇，或司天勝運，或運勝司天，或運當太過，不務其德，而淫勝其所不勝，或運當不及，而避其所勝，不兼其化。其他太乙天符，歲會同天符同歲會，已具他篇，不復贅也。 按經曰：氣相得則和。乃木火相臨，金水相臨，水木相臨，火土相臨，土金相臨，皆上生下，司天生運，故曰相得。不相得則病，乃木土相臨，土水相臨，水火相臨，火金相臨，乃上克下，司天克運為不相得則病。土臨火，火臨木，木臨水，金臨土，乃運生司木臨金，天，以下臨上為逆，故病亦微。又如木居金土位，火居金水位。土居水木位，金居火木位，乃運克司天，或司天克運，如是者為不相得，故病甚也。 五運太少齊同化之圖 見圖 五運齊化歌 五行太過名齊化，凡遇陽年即可推。勝己若臨逢我旺，彼雖克我我齊之。 【 齊，如木欲齊金是也。】 五運兼化歌 五行不及為兼化，年值陰兮候用占。我氣已衰行正令，其間勝己必來兼。 【 兼謂強者兼弱而同化，如水兼火是也。】 逐年平氣歌 平氣細將推，非惟不及時。陽年天抑運，陰運合年支。 【 假令戊辰陽年火太過，而水司天，抑之乃平。癸巳陰年火不及，而巳屬火，得其佐亦平。】 五運太過勝己司天抑平歌 上羽正征同，戊火逢水氣。上征正商同，庚金火運是。 【 上征謂歲逢太過不及，以本運太少音為下，司天音為上，或司天勝其正，化亦同於正，非音有上正也。此己太過勝，己在上抑平之，故上音與正音同。】 五運不及己所合司天助運歌 上角同正角，丁運木司天。上宮同正宮，己運土氣懸。上商同正商，乙運金氣焉。 【 己所合，在上助己，故上音同。】 音運不及勝己司天兼化歌 木氣運逢己，上角同正臨。土氣運逢辛，上宮同正侵。金氣運逢丁，上商同正尋。 【 勝己在上兼化，故正音從司天。】 音運不及勝已司天得政歌 上角緣何同正角？火兼乙化木司時。上宮而以同正宮，金兼丁化土氣司。上商必然同正商，水兼癸化金司之。 【 己不及復，為勝己所制，遇不勝己在上得政，己全弱，故正宮亦從司天。】 論五行勝復 或曰：元豐四年，歲在辛酉，陽明司天為上商，少陰在泉為下征，天氣燥，地氣熱，運得少羽，歲水不及，所謂涸流之紀，而反河決大水，何也？曰：少角之運，歲木不及，侮而乘之者金也。金不務德，故以燥勝風。時則有白露早降，收氣早行，其變為肅殺，其災為蒼隕，名為少角，而實與太商之歲同。少征之運，歲火不及，侮而乘之者水也。水不務德，故以寒勝熱。時則寒零凝慘，地積堅冰，其變為凓冽，其災為霜雹，名為少征，而實與太羽之歲同。少宮之運，歲土不及，悔而乘之者木也。木不務德，故以風勝濕，時則有大風飄暴，草偃砂飛，其變為振發，其災為散落，名為少宮，而實與太角之歲同。少商之運，歲金不及，侮而乘之者火也。火不務德，故以熱勝燥，時則有火炎焦槁，炎赫沸騰，其變為銷鑠，其災為燔焫，名為少商，而實與太征之歲同。少羽之運，歲水不及，侮而乘之者土也。土不務德，故以濕勝寒，時則有泉涌河衍，涸澤生魚，其變為驟注，其災為霖潰，名為少羽，而實與太宮之歲同。通乎此，則知歲在涸流之紀，而河決大水，則可以類推之也。非徒如是而已。天地之間，或得其沖氣而生，或觸其乖氣而夭，未有能逃乎五行者也。所謂沖氣者，不相勝復而已。所謂乖氣者，勝復更作而已。方其乖氣之爭，狼戾已形，忿怒已萌，處乎此而求勝乎彼也，雖有剛強勇悍之氣，又豈能常勝哉？故已有復之者，伺乎其後矣。是故木勝則金復以救土而名木不榮，火勝則水復以救金而冰雹乃零，土勝則木復以救水，而倮蟲不育，金勝則火復，以救木而流水不冰，水勝則土復以救火而黅谷不登。夫暴虐無德者，災反及之，侮而乘之者，侮反受邪，出乎爾者反乎爾，未有勝而不復者也。勝之微者，復亦微。勝之甚者，復亦甚，其猶空谷之響乎？故曰，五運之氣猶權衡也。高者抑之。下者舉之，化者應之，勝者復之，化者應之，氣之平也，五氣之相得也。勝者復之，氣之不平也，五氣之相賊也。氣平而相得者，所以道其常；氣不平而相賊者，所以觀其變。古之明乎此而善攝生者，何嘗不消息盈虛，以道御神也！無失天信，無逆氣宜，抑其有餘而不冀其勝，助其不勝而不贊其復。是以喜怒悲憂恐，有所守而莫能亂；精神魂魄意，有所養而莫能傷。春風秋雨，冬涼夏暑，雖天道屢變，如凶荒扎瘥，豈能成其患哉？ 運化勝復同之圖 見圖 運化勝復同歌 【 勝復同兮不及年，運衰勝己必加愆。母讎子旺還當復，子化隨時反勝焉。】 【 如丁年木不及金，清化來勝，則子火為復，反熱化勝金。余仿此。】 論勝復 運有盛衰，氣有虛實，更相迎隨以司歲也。故經曰：有餘而往，不足從之；不足而往，有餘從之者此也。故運互有太少勝復之變作矣。太過則先天時化，以氣勝實，故不勝者受邪。不及則後天時化以氣衰虛，故勝己者來克。被克之後，必待時而復也。行復於所勝，則己不可前，故待得時則子當旺，然後子為母復讎，如木運少角，歲金清化來勝，則子火為復， 【 復亦勝也，火反勝金，故曰勝復同也。】 反熱化勝金也。火運少征，歲水寒化來勝，則子土為復，反濕化勝水也。土運少宮，歲木風化來勝，則子金為復，反清化勝木也。金運少商，歲火熱化來勝，則子水為復，反寒化勝火也。水運少羽，歲土濕化來勝，則子木為復，反風化勝土也。故言勝復同者此也。《元珠》論六氣有正化對化之司。若正司化令之實，甚則勝而不復，對司化令之虛，微則勝而有復，勝甚則復甚，勝微則復微，所謂邪氣化日也。 【 言大氣勝甚復甚，勝微復微。】 如是氣不相得，則邪氣中人而疾病矣。然天地之氣，亦行勝復，故經曰，初氣至三氣，天氣主之，勝之常也。四氣盡終氣，地氣主之，復之常也。蓋勝至則復，復已而勝，故無常，氣乃止復而不勝，則是生氣已絕，故曰傷生也。又歲氣太過，則不勝者受邪，若得其實而反欺侮其所不勝己者，運不及所勝者來克，承氣之虛，又為不勝己者凌侮，如是終畢受邪，以元非勝己之氣，必自傷也已矣。故經言侮反受邪，此之謂也。如是不一，則在氣侯以別之也。 運化先後天歌 氣有餘，先天時而至行化；氣不足，後天時而至行化。 運化宜精別，其行氣後先。後天從不及，太過主先天。 論六十年客氣 司天在泉，四間氣紀步，各主六十日八十七刻半。客行天令居於主氣之上，故有溫涼寒暑，曚暝明晦，風雨霜雪，電雹雷霆不同之化。其春溫夏暑，秋涼冬寒，四時之正令，豈能全為運與氣所奪？則當其時自有微甚之變矣。布此六十客氣列於主位之下者，使知其氣之所在之大法也。其天符歲會，平氣支幹，逆順氣與運相生相剋，客勝主勝，災化分野，交時先後，淫勝郁復，嘉祥災變，各各不同，而六氣極則過亢，災害生矣。故氣極則反。由是所承之氣，居下以乘之，經所謂相火之下，水氣承之是也。又有中見之氣從之，經所謂少陽之上，火氣治之，中見厥陰是也。蓋陽極則陰生，陰極則陽生，斯互相濟之妙用也。其中見者，乃手足經六合臟腑相乘之化是也。在天地間氣自應之矣。 論天地六氣 【 圖在主氣客氣文內】 五行陰陽之氣以布八方。蓋天氣降而下，地氣遷而上，地之氣靜而常，天之氣動而變，其六氣之源則同，六氣之緒則異，何哉？蓋天地之氣，始於少陰而終於厥陰。經曰，少陰所謂標，厥陰所謂終，是也。地之氣始於厥陰木，而終於太陽水。經曰。顯明之右，君火之位是也。故天之六氣，及合地十二支，以五行正對化為其緒，則少陰司子午，太陰司丑未，少陽司寅申，陽明司卯酉，如是而已。 地之六氣及合天之四時，風熱暑濕燥寒為緒，則厥陰風木主春，少陰君火主春末夏初，少陽相火主夏，太陰濕土主長夏，陽明燥金主秋，太陽寒水主冬。地氣終始之因，如是而已。 經曰：天有陰陽，地亦有陰陽者，乃上下相臨也。天氣動而不息，故五歲而右遷，地氣靜而守位，天氣不加於君火，則五歲而餘一氣，右遷相火之上，以君火不立歲故也。地之紀，五歲一周，天之紀，六期一備，五歲一周則五行之氣遍，六期一備，則六氣之位周，與干加支之緒小同取。陰陽相錯。上下相乘，畢其紀之之意也。以五六相合，故三十年一紀，則六十年矣。 交六氣時日之圖 見圖 【 歌見六氣遷移加臨圖內】 六氣正化對化之圖 見圖 【 歌曰：午 〔 火位〕 寅 〔 火生〕 同酉 〔 金屬〕 未， 〔 土寄〕 戌 〔 水伏天門上〕 亥 〔 木生〕 正方由。十二支分半，余皆對化求。】 【 少陰正化午，對化子；太陰正化未，對化丑；少陽正化寅，對化申；陽明正化酉，對化卯；太陽正化戌，對化辰；厥陰正化亥，對化巳。】 六氣遷移加臨之圖 見圖 四間氣之圖 見圖 【 四間：此以客氣論之，司天為三氣，在泉為終氣。余為左右間。司天左為四氣，右為二氣。在泉左為初氣，右為五氣。】 【 歌曰：如推四間居何地？標準司天與在泉。左四天旁同右二，左初右五列泉邊。】 交主氣時日歌 厥陰之氣大寒初，君火春分二上居。小滿少陽三候主，大陰大暑四交諸。秋分五定陽明位，寒暑終於小雪歟。 客行天命，有寒暑燥濕風火之化，主當祖奉之。客勝則從，主勝則逆，二者自以多少為勝而無復，與常勝殊。 六十年氣運相臨之圖 見圖 【 歌曰：六十年中紀運歌，運克氣者為不和。氣如生運名順化，運被氣克天刑多。小逆見之運生氣，氣運合則天符過。】 【 小逆如己卯歲，雖金與土相得，然子臨父位為逆。】 六十年主客加臨天氣 午子初寒霜雪冰，二風雨蟲三暑烘。四雨霪零走雷電，五濕風兮燥寒終。未丑初蟲二疵疫，雷雨電雹三氣中。四乃炎沸五涼燥，大寒凝冽六之功。熱風時氣 【 申】 寅初是，二雨三為災亢攻。四風霧露五寒早，寒風雨蟲六驗工 【 酉。】 卯初風雨二熱疫，三發涼風四雨蒙，涼風雨蟲五能致，蟄蟲不冰應六宮。瘟疫戌辰初濕涼 【 二，】 寒熱冰雹三所通。四風雨蟲五濕熱，寒雪地濕六不空 【 亥。】 巳初霧昧二雨熱，熱風雨蟲三卻同。暴雨溽濕熱用四，雨五六蟄不冰窮。 此皆客行天令居上，故有是不同之化。然平氣至必當其期，過不及則先後其候，於交氣期各差十三日而應。 天符之圖 見圖 論天符 司天者，司直也，主行天之令，上之位也；歲運者，運動也，主天地間人物化生之氣，中之位也；在泉者，主地之化，行乎地中，下之位也。一歲之中，有此上中下三氣，各行化令，而氣偶符會而同者，則同其化。雖無克復之變，則有中病徐暴之異。是謂當年之中，司天之氣與中氣運同者，命曰天符，符之為言合也。天符共十二年中，又有與當年十二律五行同者，又是歲會，命曰太乙天符。太乙者尊之之號他。謂一者天會，二者歲會，三者運會。上有四年，不論陰年陽年，皆曰天符為執法，歲會為行令，太乙天符為貴人。邪之中人，則執法者其病速而危，行令者其病徐而持，貴人者其病暴而死，蓋以氣令中人則深矣。歲會幹律同而非天令，言行令者，象方伯無執法之權，故無速害，病，但執持而已。 歲會之圖 見圖 論歲會 夫當年十干建運，與年神十二律五行相會，故曰歲會，氣之平也。故不以陰年陽年，乃是取四時正月之中，為四直承歲。子午卯酉是也，而土無正位，各寄旺四季之末，一十八日有奇，則通論承歲辰戌丑未是也。外有四年，壬寅皆木，庚申皆金，是二陽年。癸巳皆火，辛亥皆水，是二陰年。是運與年辰相會，而不為歲會者，謂不當四年正中之令故也。除二陽年，則癸巳辛亥二陰年，雖不名歲會，亦上下五行相佐，皆為平氣之歲。物生脈應，皆必合期無先後矣。歲會八年中，內四年與司天氣同，已入太乙天符。 論同天符同歲會 運氣與在泉合，其氣化陽年曰同天符，陰年曰同歲會。六十年中太乙天符四年，天符十二年，歲會八年，同天符六年，同歲會六年。分言之，共三十六年，合言之，止二十七年。經言二十四歲者，不言歲會也。變行有多少，病形有微甚，生死有早晏，按經推步可知也。符，合也。太乙，尊之之號。惟辰戌丑未寄位子午卯酉四正位，主歲會者，余不當正中之合故耳。邪之中人，太乙暴而死，歲會徐而持，天符速而危。 同天符同歲會之圖 見圖 【 天符太乙天符歲：會同天符同歲會總歌司天與運及年支，三位相參太乙符。運合年支名歲會，土辰四正必同途。在泉合運陰同歲，陽則同天符可呼。惟有天符何意取，司天合運是其區。】 干德符 【 無論無圖，讀其歌便諳其義，故錄於此。】 不及年月干符同，未逢行勝氣亦平。行勝己後行復畢，本氣即得正德位。年前大寒交初氣，其日干合年干位。交氣時干或合之，二者皆為平氣至。 【 注  如丁酉歲木運不及，當金行勝，正月建壬與丁合，此木逢勝。己卯歲土不及，當木行勝，金復至，九月建甲與己合，土乃還位。此行勝己後，亦行後己畢也。年日時除交初氣，余雖相遇不相濟。合，謂甲與己合之類是也。】 論手足經 經言人五臟十二節，皆通乎天氣者，乃論手足經三陰三陽也。其十二經外循身形，內貫臟腑，以應十二月即十二節也。五臟為陰，六腑為陽。一陰一陽，乃為一合，即六合也。夫少陰之經，主心與腎二髒者，蓋心屬火而少陰冬脈，其本在腎，又君火正司於午，對化於子，是以腎臟亦少陰主之。五臟為陰，不可言陽，水隨腎至，故太陽為腑，則手太陽小腸，足太陽膀胱也。太陰之經，主脾與肺二髒者，蓋脾屬陰土，而太陰脈在肺，又土生金，子隨母居，故肺太陰主之。金隨肺至，故陽明為腑，則手陽明大腸足陽明胃也。厥陰之經，主肝與心包絡二髒者，蓋肝屬木，又生火，子隨母居，故心包厥陰主之。火隨心包而至，故少陽為腑，則手少陽三焦足少陽膽也。其手足經者乃手經脈自兩手起，足經之脈自兩足起也。以十二辰言之，蓋陰生於午，陰上生故曰手經；陽生於子，陽下生故曰足經，所以紀上下也。又心肺心包在上，屬手經；肝脾腎在下，屬足經，亦其意也。臟腑同為手足經，乃一合也。心包非髒，三焦非腑也。經曰：膻中者臣使之官，喜樂出焉。在胷主兩乳間為氣之海，然主為君也。三焦者，決瀆之官，水道出焉。三焦者有名無形，上合心主，下合於右腎，主謁道諸氣名為使者也。 手足經所屬之圖 見圖 【 手足經歌：太陽小腸足膀胱，陽明大腸足胃當。少陽三焦足膽匹，太陰肺兮足脾方。少陰心經足腎部，厥陰包絡足肝鄉。】 【 臟腑所屬地支歌：子腎午心辰膀胱，丑脾酉腸戌小腸。未肺巳肝亥包絡，卯胃申焦寅膽房。】