古今圖書集成明倫匯編皇極典 · 皇極典第二百七十一卷

賞罰部總論 《書經》《虞書皋陶謨》 天命有德，五服五章哉。天討有罪，五刑五用哉。政事懋哉懋哉。 〈《蔡傳》〉言天命有德之人，則五等之服以彰顯之。天討有罪之人，則五等之刑以懲戒之。蓋爵賞刑罰，乃人君之政事。君主之，臣用之，當勉勉而不可怠者也。〈《大全》〉呂氏曰：賞罰當純乎天，此心當懋勉不已。一有怠息。賞罰，我之賞罰，非天之賞罰矣。 《商書仲虺之誥》 德懋懋官，功懋懋賞。 〈《蔡傳》〉言人之懋於德者，則懋之以官。人之懋於功者，則懋之以賞也。 《周書康》《王之誥》 惟新陟王畢協賞罰，戡定厥功，用敷遺後人休，今王敬之哉。 〈《大全》〉臨川吳氏曰：賞當功，罰當罪，盡合其宜，克勝其任，安定文武之功用，能延及於今後。人有此休美，今王嗣位，其敬之哉。 《畢命》 旌別淑慝，表厥宅里，彰善癉惡，樹之風聲，弗率訓典，殊厥井疆，俾克畏慕，申畫郊圻，慎固封守，以康四海。 〈《大全》〉王氏曰：彰善者而著之，則惡者恥其不若。然則惡者病矣。使人有所觀感，曰風。使人有所聽聞，曰聲。 《詩經》《商頌殷武》 天命降監，下民有嚴不僣不濫，不敢怠遑，命於下國，封建厥福。 〈《朱注》〉僣，賞之差也。濫，刑之過也。言天命降監，不在乎他，皆在民之視聽。則下民亦有嚴矣。雖賞不僣，刑不濫，而不敢怠遑，則天命之以天下，而大建其福。此高宗所以受命而中興也。 《禮記》《王制》 爵人於朝，與士共之，刑人於市，與眾棄之。 〈疏〉爵人於朝，殷法也。周則天子假祖廟而拜授之。刑人於市，亦殷法。謂貴賤皆刑於市。周則有爵者刑於甸師氏也。 《表記》 子曰：夏道尊命，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉。先祿而後威，先賞而後罰，親而不尊，其民之敝，惷而愚，喬而野，朴而不文，殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮，先罰而後賞，尊而不親，其民之敝，盪而不靜，勝而無恥，周人尊禮尚施，事鬼神而遠之，近人而忠焉。其賞罰用爵列，親而不尊，其民之敝，利而巧，文而不慚，賊而敝。 〈《陳注》〉先祿後威，先賞後罰，皆是忠厚感人之意。故民雖知親其上，而尊君之意則未也。故曰：親而不尊。惷愚驕傲，鄙野質樸之敝，皆忠之末流也。殷人慾矯其敝，故以敬畏為道。先其罰之可畏，後其賞之可慕。尊則尊矣，而親愛之情，則無由生也。故曰尊而不親。流蕩而不知靜定之所者，尊上鬼神之敝務，自勝以免刑而無恥者，先罰後賞之敝也。周人見其然，故尊禮以矯。後禮之失，尚施惠以為恩。亦如夏時之近人而忠，其賞罰亦無先後，但以爵列之高下為準。如車服土田之賞，有命數之異。刑罰之施，有八辟之議。及命夫命婦不躬坐獄訟之類，皆是也。故亦如夏世之親而不尊。其後民皆便利而多機巧，美文辭而言之，不怍賊害，而蔽於理，皆尊禮太過，文沒其實之所致。 子曰：夏道未瀆辭，不求備，不大望於民，民未厭其親，殷人未瀆禮，而求備於民，周人強民，未瀆神，而賞爵刑罰窮矣。 《緇衣》 子曰：有國家者章善癉惡，以示民厚，則民情不貳，詩云：靖共爾位，好是正直。 〈疏〉言為國者，有善以賞章明之，有惡則以刑癉病之也。 《汲冢周書》《度訓解》 賞多罰少，政之美也。罰多賞少，政之惡也。罰多則困，賞多則乏。 《管子》《權修》 凡牧民者，欲民之可御也；欲民之可御，則法不可不審；法者，將立朝廷者也；將立朝廷者，則爵服不可不貴也；爵服加於不義，則民賤其爵服；民賤其爵服，則人主不尊；人主不尊，則令不行矣。法者，將用民力者也；將用民力者，則祿賞不可不重也；祿賞加於無功，則民輕其祿賞；民輕其祿賞，則上無以勸民；上無以勸民，則令不行矣。法者，將用民能者也；將用民能者，則授官不可不審也；授官不審，則民間其治；民間其治，則理不上通；理不上通，則下怨其上；下怨其上，則令不行矣。法者，將用民之死命者也；用民之死命者，則刑罰不可不審；刑罰不審，則有辟就；有辟就，則殺不辜而赦有罪；殺不辜而赦有罪，則國不免於賊臣矣。故夫爵服賤、祿賞輕、民間其治、賊臣首難，此謂敗國之教也。 《君臣》 有善者不留其賞，故民不私其利，有過者不宿其罰，故民不疾其威。威罰之制，無踰於民。則人歸親於上矣。 《任法》 夫愛人不私賞也，惡人不私罰也，置儀設法以度量斷者，上主也。愛人而私賞之，惡人而私罰之。倍大臣，離左右，專以其心斷者，中主也。臣有所愛而為私賞之，有所惡而為私罰之，倍其公法，損其正心，專聽其大臣者，危主也。故為人主者，不重愛人，不重惡人，重愛曰失德，重惡曰失威，威德皆失，則主危也。 《九守》 用賞者貴誠，用刑者貴必，刑賞信必於耳目之所見，則其所不見莫不闇化矣。誠暢乎天地，通於神明，見奸偽也。　為善者，君予之賞，為非者，君予之罰。君因其所以來，因而予之，則不勞矣。聖人因之，故能掌之，因之修理，故能長久。 《形勢》 春者，陽氣始上，故萬物生。夏者，陽氣畢上，故萬物長。秋者，陰氣始下，故萬物收。冬者，陰氣畢下，故萬物藏；故春夏生長，秋冬收藏，四時之節也。賞賜刑罰，主之節也。四時未嘗不生殺也，主未嘗不賞罰也；故曰：春秋冬夏，不更其節也。 《版法解》 凡民者莫不惡罰而畏罪，是以人君嚴教以示之，明刑罰以致之；故曰：頓卒怠倦以辱之，罰罪有過以懲之，殺戮犯禁以振之。 《明法解》 明主之治也，縣爵祿以勸其民；民有利於上，故主有以使之；立刑罰以威其下，下有畏於上；故主有以牧之；故無爵祿則主無以勸民；無刑罰則主無以威眾；故人臣之行理奉命者，非以愛主也，且以就利而避害也。百官之奉法無奸者，以愛主也，欲以愛爵祿而避罰也；故明法曰：百官論職，非惠也，刑罰必也。明主之道。有罰者，主見其罪。有賞者，主知其功。見知不悖，賞罰不差，有不蔽之術，故無壅遏之患；亂主則不然，法令不得至於民，疏遠鬲閉，而不得聞，如此者，壅遏之道也，故明法曰：令出而留，謂之壅。 人主之治國也，莫不有法令；賞罰具，故其法令明，而賞罰之所立者當，則主尊顯而奸不生；其法令逆，而賞罰之所立者不當，則群臣立私而壅塞之，朋黨而劫殺之；故明法曰：滅塞侵壅之所生，從法之不立也。明主之道，立民所欲，以求其功，故為爵祿以勸之。立民所惡，以禁其邪，故為刑罰以畏之。故案其功而行賞，案其罪而行罰；如此，則群臣之舉無功者不敢進也，毀無罪者不能退也，故明法曰：譽者不能進，而誹者不能退也。 《文子》《精誠》 老子曰：懸法設賞，而不能移風易俗者，誠心不抱也。故聽其音，則知其風。觀其樂，則知其俗。見其俗，則知其化。夫抱真效誠者，感動天地，神踰方外，令行禁止。誠通其道而達其意，雖無一言，天下萬民，禽獸鬼神，與之變化。故太上神化，其次使不得為非，其下賞賢而罰暴。 《荀子》《君子篇》 聖王在上，分義行乎下，則士大夫無流淫之行，百吏官人無怠慢之事，眾庶百姓無奸怪之俗，無盜賊之罪，莫敢犯大上之禁，天下曉然皆知夫盜竊之人不可以為富也，皆知夫賊害之人不可以為壽也，皆知夫犯上之禁不可以為安也。由其道則人得其所好焉，不由其道則必遇其所惡焉。是故刑罰綦省而威行如流，治世曉然皆知夫為奸則雖隱竄逃亡之由不足以免也，故莫不服罪而請。書曰：凡人自得罪。此之謂也。故刑當罪則威，不當罪則侮；爵當賢則貴，不當賢則賤。古者刑不過罪，爵不踰德。故殺其父而臣其子，殺其兄而臣其弟。刑罰不怒罪，爵賞不踰德，分然各以其誠通。是以為善者勸，為不善者沮；刑罰綦省，而威行如流，政令致明，而化易如神。傳曰：一人有慶，兆民賴之。此之謂也。亂世則不然：刑罰怒罪，爵賞踰德，以族論罪，以世舉賢。故一人有罪，而三族皆夷，德雖如舜，不免刑均，是以族論罪也。先祖當賢，後子孫必顯，行雖如桀紂，列從必尊，此以世舉賢也。以族論罪，以世舉賢，雖欲無亂，得乎哉。詩曰：百川沸騰，山冢崒崩，高岸為谷，深谷為陵。哀今之人，胡憯莫懲。此之謂也。 《商子》《賞刑》 聖人之為國也：一賞，一刑，一教。一賞則兵無敵，一刑則令行，一教則下聽上。夫明賞不費，明刑不戮，明教不變，而民知於民務，國無異國。明賞之猶，至於無賞也；明刑之猶，至於無刑也；明教之猶，至於無教也。所謂一賞者，利祿官爵，博出於兵，無有異施也。夫固愚，知貴賤，勇怯，賢不肖，皆盡其胸臆之知，竭其股肱之力，出死而為上用也。天下豪傑賢良從之如流水。夫故兵敵，而令行於天下。萬乘之國，不敢蘇其兵中原。千乘之國，不敢捍城。萬乘之國，若有蘇其兵中原者，戰將復其軍。千乘之國，若有以捍城者，攻將凌其城。戰必覆人之軍，攻必凌人之城，盡城而有之，盡賓而致之，雖厚慶賞，何費匱之有矣。昔湯封於贊茅，文王封於岐周，方百里。湯與桀戰於鳴條之野，武王與紂戰於牧野之中，大破九軍，奕為列諸侯，士卒坐陳者里有書社，車休息不乘，縱馬華山之陽，縱牛於農澤，縱之老而不收，此湯武之賞也。故曰：贊茅岐周之粟，以賞天下之人，不人得一勝；以其錢賞天下之人，不人得一錢。故曰：百里之居，而封侯其臣，大其舊。自士卒坐陳者，里有書社。賞之所加，寬於牛馬者，何也。善因天下之貨，以賞天下之臣。故曰：明賞不費。湯武既破桀紂，海內無害，天下大定，築五庫，藏五兵，偃武事，行文教，倒載戟戈，搢笏作為樂以申其德。當此時也，賞祿不行，而民整齊。故曰：明賞之猶，至於無賞也。所謂一刑，無等級。自卿相將軍以至大夫庶人，有不從王令，犯國禁，亂上制者，罪死不赦。有功於前，有敗於後，不見損刑。有善於前，有過於後，不為虧法。忠臣孝子有過，必以其數斷。守法守職之吏，有不行正法者，罪死不赦，刑及三族。周官之人，知而謂之上者，自免於罪。無貴賤，屍襲其官長之官爵田祿。故曰：重刑連其罪，則民不敢試。民不敢試，故無刑也。夫先王之禁刺殺，斷人之足，黥人之面，非求傷民也，以禁奸止過也。故禁奸奸止，莫若重刑。刑重而必得，則民不敢試，故國無刑民。國無刑民，故曰：明刑不戮。晉文公將欲明刑以親百姓，於是合諸侯大夫於侍千宮。顛頡後至，請其罪。君曰：用事焉，吏遂斷顛頡之脊以殉。晉國之士，稽焉皆懼，曰：顛頡之有寵也，斷以殉，況我乎。舉兵伐曹五鹿，及反鄭之埤，東徵之畝，勝荊人於城濮。三軍之士，止之如斬足，行之如流水。三軍之士，無敢犯禁者。故一假道重刑於顛頡之脊，曰而致國治。昔者周公旦殺管叔，流霍叔，曰：犯禁者也。天下眾皆曰：親昆弟有過不違，而況疏遠乎。故天下知用刀鋸於周庭，而海內治。故曰：明刑之猶，至於無刑也。所謂一教者，博聞辯慧，知廉禮樂，修行群黨，任譽清濁，不可以富貴，不可以評刑，不可獨立私議以陳其上。堅者破，銳者挫。雖曰聖智巧佞厚朴，則不能以非功罔上利。然富貴之門，要存戰而已矣。彼能戰者，踐富貴之門；強梗焉，有常刑而不赦。是父兄、昆弟、知識、婚姻、合同者，皆曰：務之所加，存戰而已矣。夫故當壯者務於戰，老弱者務於守；死者不悔，生者務勸。此臣之所謂一教也。民之欲貴富也，共閤棺而後出。而貴富之門，必出於兵。是故民聞戰而相賀也；起居飲食所歌謠者，戰也。此臣之所謂明教之猶，至於無教也。此臣所謂參教也。聖人非能通知萬物之要也，故其治國，舉要以致萬物。故寡教而多功。聖人治國也，易知而難行也。是故聖人不必加，凡主不必廢。殺人不為暴，賞人不為仁者，國法明也。聖人以功授官於爵，故賢者不憂。聖人不宥過，不赦刑，故奸無起。聖人治國也，審一而已矣。 《韓子》《主道》 人主之道，靜退以為寶。不自操事，而知拙與巧，不自計慮，而知福與咎。是以不言而善應，不約而善增。言已應，則執其契；事已增，則操其符。符契之所合，賞罰之所生也。故群臣陳其言，君以其言授其事，以事責其功。功當其事，事當其言，則賞；功不當其事，事不當其言，則誅。明君之道，臣不陳言而不當。是故明君之行賞也，曖乎如時雨，百姓利其澤；其行罰也，畏乎如雷霆，神聖不能解也。故明君無偷賞，無赦罰。賞偷，則功臣墮其業；赦罪，則奸臣易為非。是故誠有功，則雖疏賤必賞；誠有過，則雖近愛必誅。近愛必誅，則疏賤者不怠，而近愛者不驕也。 《六反》 畏死難，降北之民也，而世尊之曰：貴生之士。學道立方，離法之民也，而世尊之曰：文學之士游居厚養，牟食之民也，而世尊之曰：有能之士。語曲牟知，偽詐之民也，而世尊之曰：辯智之士。行劍攻殺，暴憿之民也，而世尊之曰：磏勇之士。活賊匿奸，當死之民也，而世尊之曰：任譽之士。此六民者世之所譽也。赴險殉誠，死節之民也，而世少之曰：失計之民也。寡聞從令，全法之民也，而世少之曰：撲陋之民也。力作而食，生利之民也，而世少之曰寡能之民也，嘉厚純粹，整谷之民也，而世少之曰：愚戇之民也。重命匆事，尊上之民也，而世少之曰怯懾之民也。挫賊遏奸，明上之民也，而世少之曰：諂讒之民也。此六者世之所毀也。奸偽無益之民六，而世譽之如彼；耕戰有益之民六，而世毀之如此。此之謂六反。布衣循私利而譽之，世主聽虛聲而禮之，禮之所在，利必加焉。百姓循私害而訾之，世主壅於俗而賤之，賤之所在，害必加焉。故名賞在乎私惡當罪之民，而毀害在乎公善宜賞之士，索國之富強，不可得也。 凡賞罰之必者勸禁也。賞厚，則所欲之得也疾；罰重，則所惠之禁也急。天欲利者必惡害，害者，利之反也。反於所欲，焉得無惡。欲治者必惡亂，亂者，治之反也。是故欲治甚者，其賞必厚矣；其惡亂甚者，其罰必重矣。今取於輕刑者，其惡亂不甚也，其欲治又不甚也。此非特無術也，又乃無行。是故決賢、不肖、愚、知之美，在賞罰之輕重。且夫重刑者，非為罪人也。明主之法，揆也。治賊，非治所揆也；治所揆也者，是治死人也。刑盜，非治所刑也；治所刑也者，是治胥靡也。故曰：重一奸之罪，而止境內之邪，此所以為治也。重罰者，盜賊也；而悼懼者，良民也。欲治者奚疑於重刑名。若夫厚賞者，非獨賞功也，又勸一國。受賞者甘利，未賞者慕業，是報一人之功而勸境內之眾也，欲治者何疑於厚賞。今不知治者皆曰：重刑傷民，輕刑可以止奸，何必於重哉。此不察於治者也。夫以重止者，未必輕止也；以輕止者，必以重止矣。是以上設重刑者而奸盡止，奸盡止，則此奚傷於民也。所謂重刑者，奸之所利者細，而上之所加焉者大也。民不以小利蒙大罪，故奸必止者也。所謂輕刑者，奸之所利者大，上之所加焉者小也。民慕其利而傲其罪，故奸不止也。故先聖有諺曰：不躓于山，而躓於垤。山者大，故人慎之；垤微小，故人易之也。今輕刑罰，民必易之。犯而不誅，是驅國而棄之也；犯而誅之，是為民設陷也。是故輕罪者，民之垤也。是以輕罪之為民道也，非亂國也，則設民陷也，此則可謂傷民矣。 《八經》 凡治天下，必因人情。人情者，有好惡，故賞罰可用；賞罰可用，則禁令可立禁令可立而治道具矣。君執柄以處勢，故令行禁止。柄者，殺生之制也；勢者，勝眾之資也。廢置無度則權瀆，賞罰下共則威分。是以明主不懷愛而聽，不留說而計。故聽言不參則權分乎奸，智力不用則君窮乎臣。故明主之行制也天，其用人也鬼。天則不非，鬼則不困。勢行教嚴，逆而不違，毀譽一行而不議。故賞賢罰暴，舉善之至者也；賞暴罰賢，舉惡之至者也，是故賞同罰異。賞莫如厚，使民利之；譽莫如美，使民榮之；誅莫如重，使民畏之；毀莫如惡，使民恥之。然後一行其法，禁誅於私家，不害公罪。賞罰必知之，知之，道盡矣。 《韓詩外傳》《論刑賞》 王者之論德也，不尊無功，不官無德，不誅無罪。朝無幸位，民無幸生。故上賢使能，而等級不踰；折暴禁悍，而刑罰不過。百姓曉然皆知夫為善於家，取賞於朝也；為不善於幽，而蒙刑於顯。夫是之謂定論，是王者之德。詩曰：明昭有周，式序在位。 《淮南子》《泛論訓》 古之善賞者，費少而勸眾；善罰者，刑省而奸禁；善予者，用約而為德；善取者，入多而無怨。趙襄子圍於晉陽，罷圍而賞有功者五人，高赫為賞首，左右曰：晉陽之難，赫無大功，今為賞首，何也。襄子曰：晉陽之圍，寡人社稷危，國家殆，群臣無有不驕侮之心，唯赫不失君臣之禮。故賞一人，而天下為忠之臣者莫不願忠於其君。此賞少而勸善者眾也。齊威王設大鼎於庭中，而數無鹽令曰：子之譽日聞吾耳，察子之事，田野蕪，倉廩虛，囹圄實。子以奸事我者也。乃烹之。齊以三十二歲道路不拾遺。此刑省奸禁者也。秦穆公出遊而車敗，右服失馬，野人得之。穆公追而及之岐山之陽，野人方屠而食之。穆公曰：夫食駿馬之肉，而不還飲酒者，傷人。吾恐其傷汝等。遍飲而去之。處一年，與晉惠公為韓之戰，晉師圍穆公之車，梁由靡扣穆公之驂，獲之。食馬肉者三百餘人，皆出死為穆公戰於車下，遂克晉，擄惠公以歸。此用約而為德者也。齊桓公將欲征伐，甲兵不足，令有重罪者出犀甲一載，有輕罪者贖以金分，訟而不勝者出一束箭。百姓皆說，乃矯箭為矢，鑄金而為刃，以伐不義而征無道，遂霸天下。此入多而無怨者也。故聖人因民之所喜而勸善，因民之所惡而禁奸。故賞一人而天下譽之，罰一人而天下畏之。故至賞不費，至刑不濫。孔子誅少正卯而魯國之邪塞；子產誅鄧析，而鄭國之奸禁。以近諭遠，以小知大也。故聖人守約而治廣者，此之謂也。 《劉向·說苑》《政理》 誅賞者，所以別賢不肖，而列有功與無功也。故誅賞不可以繆，誅賞繆則善惡亂矣。夫有功而不賞，則善不勸，有過而不誅，則惡不懼，善不勸而能以行化乎天下者，未嘗聞也。書曰：畢協賞罰，此之謂也。 《荀悅·申鑒》《政體》 賞罰，政之柄也。明賞必罰，審信慎令。賞以勸善，罰以懲惡。人主不妄賞，非徒愛其財也。賞妄行則善不勸矣。不妄罰，非徒慎其刑也。罰妄行則惡不懲矣。賞不勸，謂之止善。罰不懲，謂之縱惡。在上者能不止下為善，不縱下為惡，則國治矣。是謂統法。 《徐幹·中論》《賞罰》 政之大綱有二，二者何也，賞罰之謂也。人君明乎賞罰之道，則治不難矣。夫賞罰者，不在乎必重，而在於必行。必行則雖不重，而民戒。不行則雖重，而民怠。故先王務賞罰之必行。《書》曰：爾無不信，朕不食言。爾不從誓言，予則孥戮，汝罔有攸赦。天生蒸民，其性一也。刻肌虧體，所同惡也。被文垂藻，所同好也。此二者常存，而民不治其身，有由然也。當賞者不賞，當罰者不罰。夫當賞者不賞，則為善者失其本望，而疑其所行。當罰者不罰，則為惡者輕其國法，而怙其所守。苟如是也，雖日用斧鉞於市，而民不去惡矣。日錫爵祿於朝，而民不興善矣。是以聖人不敢以親戚之恩，而廢刑罰。不敢以怨讎之忿，而廢慶賞。夫何故哉，將以有救也。故司馬法曰：賞罰不踰時，欲使民速見善惡之報也。踰時且猶不可，而況廢之者乎。賞罰不可以疏，亦不可以數。數則所及者多，疏則所漏者多。賞罰不可以重，亦不可以輕。賞輕則民不勸，罰輕則民亡懼。賞重則民僥倖，罰重則民無聊。故先王明庶以德之，思中以平之，而不失其節。故《書》曰：罔非在中，察辭於差。夫賞罰之於萬民，猶轡策之於駟馬也。轡策不調，非徒遲速之分也。至於覆車而摧轅，賞罰之不明也。則非徒治亂之分也。至於滅國而喪身，可不慎乎，可不慎乎。故《詩》云：執轡如組，兩驂如舞。言善御之可以為國也。 《劉協·新論》《賞罰》 治民御下，莫正於法。立法施教，莫大於賞罰。賞罰者，國之利器，而制人之柄也。故天以晷數成歲，國以法教為才。晷運於天，則時成於地。法動於上，則治成於人。晷之運也，先春後秋。法之動也，先賞後罰。是以溫風發春，所以動萌華也。寒露降秋，所以殞茂葉也。明賞有德，所以勸善人也。顯罰有過，所以禁下奸也。善賞者，因民所喜以勸善。善罰者，因民所惡以禁奸。故賞少而善勸，刑薄而奸息。賞一人而天下喜之，罰一人而天下畏之。用能教狹而治廣，用寡而功眾也。昔王良之善御也，識馬之饑飽，規矩徐疾之節，故鞭策不載，而千里可期。然不可以無鞭策者，以馬之有佚也。聖人之為治也，以爵賞勸善，以仁化愛民，故刑罰不用，太平可致。然而不可廢刑罰者，以民之有縱也。是以賞雖勸善，不可無罰。罰雖禁惡，不可無賞。賞平罰當，則理道立矣。故君者，賞罰之所歸，誘人以趣善也。其利重矣，其威大矣。空懸小利，足以勸善。虛設輕威，可以懲奸。矧復張厚賞以施下，操大威以臨民哉。故一賞不可不信也，一罰不可不明也。賞而不要，雖賞不勸。罰而不明，雖刑不禁。不勸不禁，則善惡失理。是以明主一賞善罰惡，非為己也，以為國也。適於己而無功於國者，不加賞焉。逆於己而有勞於國者，不施罰焉。罰必施於有過，賞必加於有功。苟能賞信而罰明，則萬人從之，若舟之循川，車之遵路，亦奚何而不濟，何行而弗臻矣。 《丘浚·大學衍義補》《公賞罰之施》 皋陶謨，天命有德，五服五章哉。天討有罪，五刑五用哉。政事懋哉懋哉。 臣按：先儒謂人受天地之中以生，能者養之以福，不能者敗以取禍。故全是衷者為德，是不失天之所賦也。故天命之君，必體福善之天，制五等之服，以彰其德，戾是衷者為罪，是失天之所賦也。故天討之君，必體禍淫之天，用五等之刑，以威其罪，爵賞刑罰，乃政事之大者，當勉勉而不可怠也。由是以觀，則知人君之爵賞刑罰，皆承天以從事，非我有之得私也。後世人主，不知出此，往往以己心之喜怒，私意之好惡，輒加賞罰於人，則失天命天討之旨矣。 《商頌·殷武篇》曰：天命降監，下民有嚴不僭不濫，不敢怠遑，命於下國，封建厥福。 臣按：先儒謂，此章言商高宗所以致中興之道。曰天雖高而實下其監視，甚可畏也。民雖卑而天實以為視聽，其威嚴不可忽也。惟高宗上畏天，下敬民，而見於刑賞者，未嘗有僣濫之失。存於中心者，不敢有怠遑之意。故天命之以天下，而大建其福。由是觀之，則人君之刑賞，非一己之刑賞，乃上天之刑賞。非上天之刑賞，乃民心之刑賞也。是故賞一人也，必眾心之所同喜。刑一人也，必眾心之所同怒。民心之所同，即天意之所在也。如或不然，拂民心而逆天意，如紂之任惡來、飛廉，殺王子比干，則天命去之矣。尚何福之有哉。 《周禮·天官》：太宰，以八則治都鄙；其七曰刑賞，以馭其威。 以八柄詔王馭群臣，一曰爵，以馭其貴；二曰祿，以馭其富；三曰予，以馭其幸；四曰置，以馭其行；五曰生，以馭其福；六曰奪，以馭其貧；七曰廢，以馭其罪；八曰誅，以馭其過，歲終，則令百官府各正其治，受其會，聽其政事，而詔王廢置，三歲，則大計群吏之治而誅賞之。 臣按：人君為治之大柄，曰慶賞刑罰而已。《周禮》大宰以八則治都鄙，既有曰刑賞以馭其威矣，而又有八柄詔王以馭群臣。內史所掌之法，以詔治者亦同焉。所謂爵賞予置生五者，賞之類也。奪廢誅三者，罰之類也。是八者之柄，皆掌之天官。天官者，象天所立也。天有春生秋殺，然後以成天之道。君有慶賞刑罰，然後以成君之道。人君持其柄於上，以馭乎下，大臣計其治於下，以輔乎上。則綱紀立而主威不至於下移，誅賞行而人心不敢以懈怠。人君，君國馭眾之大權，誠莫有先於此者矣。 《禮記》：爵人於朝，與士共之，刑人於市，與眾棄之。 臣按：爵人於朝，所以勸君子，士之所共樂也。故於朝。朝者，君子之所會也。刑人於市，所以懲小人眾之所共惡也。故於市。市者，眾人之所聚也。以此見人君之刑賞，非一人喜怒之私，乃眾人好惡之公焉。後世人主，往往賜人爵位，乃自內降，而出不欲其公庭顯謝。人臣有罪，或至加以鴆毒，惟恐外聞。此皆非天命天討之至公也。 《春秋左傳》：蔡聲子曰：善為國者，賞不僣而刑不濫，賞僣則懼及淫人，刑濫則懼及善人，若不幸而過，寧僣無濫，與其失善，寧其利淫，無善人，則國從之。 臣按：刑賞貴乎得中，固不可以僣濫也。所謂寧僣無濫，與《書》所謂與其殺不辜，寧失不經之意同。 昭公五年，周人有言曰：為政者不賞私勞，不罰私怨。 臣按：此言人君賞罰，當合天下之公論，不可徇一己之私心。 孟子曰：左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然後察之；見賢焉，然後用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然後察之；見不可焉，然後去之。左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然後察之；見可殺焉，然後殺之。 臣按：人君用舍人才，而加以賞罰，固不可不參之於眾。既參於眾，尤不可不察之於獨也。參之於眾也詳，而察之於獨也審。則用舍刑賞，皆得其當矣。而或不然，聽一人之言，遽以為賢否，而用舍之，甚而加刑賞焉，不復參詳致察。此朱熹所謂名曰獨斷，而主威不免於下移也歟。 《通鑑》：齊威王召即墨大夫，語之曰：自子之居即墨也，毀言日至。然吾使人視，即墨田野辟，人民給，官無留事，東方以寧。是子不事吾左右以求助也。封之萬家。召阿大夫，語之曰：自子之守阿，譽言日至。吾使人視阿，田野不辟，人民貧餒，趙攻鄄，子不救。衛取薛陵，子不知。是子厚幣事吾左右，以求譽也。是日，烹阿大夫及左右嘗譽者。於是群臣聳懼，莫敢飾詐，務盡其情。齊國大治，彊於天下。 臣按：齊威王之於阿大夫也，非惟烹之，而又及於左右之嘗譽者。其於即墨大夫也，非惟封之，而又及於左右之嘗毀者。若威王者，可謂能操賞罰之權，而不為左右所惑者矣。後世人主，不知出此，往往溺於左右之偏私，輕信其言，不復致察，以是為非，以非為是，以賢為不肖，以不肖為賢者，多矣。幸而覺悟，又或置而不復詰問。世之小人，所以往往得志，而賢人君子恆有擯棄沈鬱之患者，此也。其視威王，不亦可愧也哉。 漢高祖以項籍將季布，數窘辱之。籍滅，購求布急。滕公言於上，以為郎中。布母弟丁公，亦為項羽將，逐窘帝彭城西。短兵接，帝急，顧曰：兩賢豈相厄哉。丁公乃還。至來，謁帝，以徇軍中，曰：丁公為臣不忠，使項王失天下者也。遂斬之，曰：使後人臣，無效丁公也。 臣按：高帝之斬丁公，赦季布，封雍齒，是皆有公天下之意。百世帝王，所當法者也。 宣帝厲精為治，信賞必罰，見於詔令者有曰：有功不賞，有罪不誅，雖唐虞猶不能以化天下。 臣按：唐虞之世，舉十六相，去四凶，大功二十，為天子。是帝王之所以致雍熙泰和之治，亦不能外刑賞以為治也。誠有如宣帝詔書之所云者矣。然是詔也，乃為膠東相王成勞來，不倦流民，自占八百餘口，賜之以關內侯爵，而下抑孰知其所賞者，乃偽增戶口者邪。不特此也，趙蓋韓楊之不得其死，弘恭、石顯之委任非人。所謂厲精為治，信賞必罰，亦虛言爾。 唐太宗嘗謂房元齡曰：有功則賞，有罪則刑。誰敢不竭心盡力，以修職業。 臣按：太宗此言，可謂得馭臣之道矣。觀其斥封德彝，以明天下之義。用魏徵，而忘平日之讎。裴寂貨賂公行，雖故舊亦行貶斥。蕭瑀劾李靖之過，乃錄其功而賞之。刑賞如是，則臣下孰敢不竭心盡力，以修職業哉。然以讖言而誅李靖、君羨，以譖言而殺劉洎，以外戚而封長孫無忌，以受賂而賜長孫順德，則又不能盡出於公也。惜哉。 宋朱熹曰：聖人之心，未感於物，其體廣大而虛明，絕無毫髮偏倚。所謂天下之大本者也。及其感於物也，則喜怒哀樂之用，各隨所感而應之，無一不中節者。所謂天下之達道者也。蓋自本體而言，如鏡之未有所照，則虛而已矣。如衡之未有所加，則平而已矣。至語其用，則以其至虛，而好醜無所遁其形。以其至平，而輕重不能違其則。此所以致其中和，而天地位，萬物育，雖以天下之大，而不外乎吾心造化之中也。以此而論，則知聖人之於天下，其所以慶賞威刑之具者，莫不各有所由。而《舜典》所論敷奏，以言明試以功，車服以庸，與夫制刑明辟之意，皆可得而言矣。雖然，喜而賞者，陽也，聖人之所欲也。怒而刑者，陰也，聖人所惡也。是以聖人之心，雖曰至虛至平，無所偏倚，而於此二者之間，其所以處之，亦不能無少不同者。故其言又曰罪疑惟輕，功疑惟重，此則聖人之微意，然其行之也。雖曰好賞而不能賞無功之士，雖曰惡刑而不敢縱有罪之人。而功罪之實苟，已曉然而無疑，則雖欲輕之重之，而不可得。是又未嘗不虛不平，而大本之立，達道之行，固自若也。 臣按：朱熹此言，推本之論。 《性理會通》 《賞罰》 程子曰：聖人所知，宜無不至也。聖人所行，宜無不盡也。然而書稱堯舜，不曰刑必當罪，賞必當功。而曰罪疑惟輕，功疑惟重。與其殺不辜，寧失不經。異乎後世刻核之論矣。 萬物皆只是一個天理，已何與焉。至如言天討有罪，五刑五用哉。天命有德，五服五章哉。此都只是天理，自然當如此。人幾時與與，則便是私意。有善有惡，善則理當喜，如五服自有一個次第，以章顯之。惡則理當惡，彼自絕於理。故五刑五用，曷嘗容心。喜怒於其間哉。舜舉十六相，堯豈不知，只以他善未著，故不自舉。舜誅四凶，堯豈不察，只為他惡未著，那誅得他。舉與誅，曷嘗有毫髮別於其間哉。只有一個義理義之與比。 元城劉氏曰：人主所以鼓動天下，制馭臣民之柄，莫大於賞罰。使賞必及於有功，罰必加於有罪，則四海之內，竦然向風，而無不心服者矣。惟其無功者虛受，有罪者倖免，遂容僭濫，而其弊將至於無所勸懲。然則為天下者，安可不以至公而慎用之乎。 華陽范氏曰：人君賞一人而天下莫不勸，罰一人而天下莫不懼。豈力足以勝億兆之眾哉。處之中理，而能服其心也。用一不肖而四方莫不解體，殺一無罪而百姓莫不怨怒。豈必人人而害之哉。處之不中理，而不能服其心也。 武夷胡氏曰：人主，以天下為度者也。所好當遵王道，不可以私勞行賞。所惡當遵王路，不可以私怨用刑。其喜怒則當發必中節，和氣絪縕，而育萬物也。呂氏本中曰：賞必當功，罰必當罪，刻核之論也。罪疑惟輕，功疑惟重，君子長者之心也。以君子長者之心為心，則自無刻核之論。如君子不盡人之歡，不竭人之忠，去其臣也必可使復仕，去其妻也必可使復嫁。如此等論，上下薰蒸，則太平之功，可立致也。芝草生，甘露降，醴泉出，皆是此等和氣薰蒸所生。 朱子曰：古之欲為平者，必稱其物之大小高下，而為其施之多寡厚薄。然後乃得其平。若不問其是非曲直，而待之如一，則是善者常不得伸，而惡者反幸而免。以此為平，是乃所以為大不平也。故雖堯舜之治，既舉元凱，必放共兜，此又《易》象所謂遏惡揚善，順天休命者也。蓋善者，天理之本然。惡者，人慾之邪妄。是以天之為道，既福善而禍淫，又以賞罰之權，寄之司牧，使之有以補助其禍福之所不及。然則為人君者，可不謹執其柄，而務有以奉承之哉。 賞罰部藝文一《賞論》唐·牛希濟 賞勸之典，所以顯忠尊賢，而待用感人之心，使各盡其材，以顯於時，以為立身揚名之本。故冠冕衣服，車輅祭祀之儀，皆以品秩為差。君子之人，其甘心焉。孜孜於善，希公朝之祿賞，可以榮於家，可以榮於宗廟祖考，賞之義也，大矣哉。今國家懸高科，虛重位，此文士之賞也。計首級，視所傷，此武士之賞也。文不中理，宗伯所棄。殺傷奔北，軍法所誅。擇善勸人，亦以明矣。衰世之中，文假他人之手，身居書辭之列，名陷澆浮之中，坐登卿相之位，射不穿札，生不見敵，榮持斧鉞之柄，行居將帥之任，皆藉累世之基業，或由勛伐之餘名，竊位尸祿，觀者憤嘆而已。至文之衰也，行為四海推重，不成一名，不沾寸祿，老死凍餒之地。或有獻一書，陳一策，探治亂之精微，盡當時之利病，君上不省察奸邪者，深以為嫌。縱未能顯加明誅，彷徨焉擠之於散冗，斥之於外任，不復省問，可勝言哉。武之衰也，弓聲劍氣，立為勍敵，馳突擊刺於橫陣之前，出入如鬼神，謀取必勝，瘡痍遍於首面，身委卒伍之中，老棄瘦馬之列，或有破一大敵，擒一渠帥，賞不踰外藩之職，賜不越繒帛之微，捷聲已振於萬里，姓名未達於九重，降符節，益封土，翻為統帥之福。豈不悲哉。文之求也，既不因於行藝。武之用也，又不因於材力。乃有溫溲溺之器，以媚黃門者。有系鞋自名，以從公相者。履歷官常出入藩翰，其餘資材，以致名第，以榮郡邑者，不可遽數之。況時君幼，主有宴樂玉堂，從禽豐草，發自愉悅之意。聽從左右之言，淫樂之叟，優倡之子，錫以朱紫，升於官秩。下致飛禽犬馬之微物，亦光於封賞。且國家以五嶽四瀆為視公侯之秩，乃崇其禮，尊爵敬神之道也。今廝養禽獸之屬，皆列於官，與士君子比肩於朝。無神怨乎。故志士仁人，甘心草澤，沒身白日，不復思用力，以在位者為深恥。昔仲叔於奚救公孫文之患，請以繁纓假借也。孔子猶曰：不如多與之邑，將以定永代之制，杜萌漸之謂也。漢明帝不以館陶子為郎，寧賜之百萬，曰：夫郎出宰百里，上應列宿，不可虛授。信夫為中興之嗣也。且賞勸不恆，服章紊亂，君子在野，小人在朝。將難以守四海之業。若善人在位，紀綱大定，賞罰必中，百官稱職。天下自雍熙也。 《賞以春夏賦》〈以天子行賞欽順時令為韻〉宋·歐陽修 賞出於國，時行在天。紀勛庸而有序，順春夏以昭宣。無忘爾勞，法蠢生而布惠。用嘉乃績，因長養以旌賢。原夫執政者，君為民之紀。懼賞罰之一失，則恩威之兩弛。受焉不以其私，賜之非為其喜。蓋夫欲固其國者，必謹國之常。能奉乎天者，是謂天之子。將出令以無僣，必順時而合軌。顯庸制爵，爰占星鳥之中。茂德建官，當俟薰風之始。且夫春居東以首歲，夏司南而執衡。在氣為燠，於時主生。東動也事以之起，南任也物以之成。我所以推本萬物之理，欽象四時之行。政刑由是以有度，寒暑於焉而不爭。頒以土田，順木行而養育。昭其服物，助火德之光明。故曰：天之大端在陰陽，君之大柄在刑賞。操其柄以歸己，求其端而取象。法太簇贊陽之月，行慶有常。體林鐘種物之時，勸功無爽。誠以賞當，則民協澤流而德深。但慮過時之失，敢懷虛受之心。故月令有布德之文，前規具在。景風為賜爵之候，往牒攸欽。嗚呼，王者畏天以臨民，天道在人而可信。事與時合，則為和而為福。時與事逆，則有菑而有饉。在乎察動靜以為本，布仁恩而克慎。亦猶獮田主殺，非仲秋而不行。議獄斷刑，須大冬而乃順。故能光昭國體，欽奉邦彝。用豈有於踰，德舉無聞於拂時。且異夫賜以鞶纓，示假人而取誚。贈其袞冕，譏錫命以非宜。大哉，君之舉者必書，上之出者為令。苟違時而不度，懼招尤而失正。故左氏載聲子之言，以戒後王之立政。 《刑賞忠厚之至論》蘇軾 堯、舜、禹、湯、文、武、成、康之際，何其愛民之深，憂民之切，而待天下以君子長者之道也。有一善，從而賞之，又從而詠歌嗟嘆之，所以樂其始而勉其終。有一不善，從而罰之，又從而哀矜懲創之，所以棄其舊而開其新。故其吁俞之聲，歡休慘戚，見於虞、夏、商、周之書。成、康既沒，穆王立，而周道始衰。然猶命其臣呂侯，而告之以祥刑。其言憂而不傷，戚而不怒，慈愛而能斷，惻然有哀憐無辜之心，故孔子猶有取焉。《傳》曰：賞疑從與，所以廣恩也。罰疑從去，所以慎刑也。當堯之時，皋陶為士，將殺人，皋陶曰：殺之三，堯曰：宥之三，故天下畏皋陶執法之堅，而樂堯用刑之寬。四岳曰：鯀可用，堯曰：不可，鯀方命圯族，既而曰：試之。何堯之不聽皋陶之殺人，而從四岳之用鯀也。然則聖人之意，蓋亦可見矣。《書》曰：罪疑惟輕，功疑惟重，與其殺不辜，寧失不經。嗚呼，盡之矣。可以賞，可以無賞，賞之過乎仁。可以罰，可以無罰，罰之過乎義。過乎仁，不失為君子；過乎義，則流而入於忍人。故仁可過也，義不可過也。古者賞不以爵祿，刑不以刀鋸。賞以爵祿，是賞之道，行於爵祿之所加，而不行於爵祿之所不加也。刑以刀鋸，是刑之威，施於刀鋸之所及，而不施於刀鋸之所不及也。先王知天下之善不勝賞，而爵祿不足以勸也，知天下之惡不勝刑，而刀鋸不足以裁也，是故疑則舉而歸之於仁，以君子長者之道待天下，使天下相率而歸於君子長者之道，故曰忠厚之至也。《詩》曰：君子如祉，亂庶遄已。君子如怒，亂庶遄沮。夫君子之已亂，豈有異術哉。時其喜怒，而無失乎仁而已矣。《春秋》之義，立法貴嚴，而責人貴寬。因其褒貶之義以制賞罰，亦忠厚之至也。 《臣事策二》蘇轍 臣聞：仲尼之稱管仲曰：奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒齒無怨言。又讀《蜀志》，其言諸葛孔明遷李平、殛廖立，及孔明既死，而此二人皆哭泣有至死者。臣每讀其書至此，未嘗不嗟嘆古人之不可及，而竊憫今世之不能也。夫為天下國家，惟剛者能守其法，而公者能以剛服天下。曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道遠。天下者，天子之天下也。賞罰之柄、予奪之事，其出於天子，本無敢言者。惟其不公，故有一人焉，受戮而去，雖其當罪，而亦勃然有不服之心。而上之人雖其甚公於此，而亦畏其不服，而不敢顯然明斥其罪。故夫天下之不公，足以敗天下之至剛，而天下之不剛，亦足以破天下之至公。二者相與並行，然後可以深服天下之眾。臣嘗竊悲唐季五代之亂，外有執兵強忿之臣，威蓋天下，而以其力內脅天子。天子不敢輒忤其意。意有所不悅，則其上下不能自保。當此之時，人主務為安身之政，不敢以其剛心而守其公事，此其勢不得不然耳。方今海內治安，外無諸侯之虞，而內無執政之患。然臣竊觀之於政令刑賞之際，尚若有所畏而不敢自必者。此其故何也。夫朝廷之臣，無罪而留，有罪而黜，此為臣之常也。故其有罪，以為當黜，則官必削；以為不當黜，則無故而置之外地，尤為不可也。今有罪而推之於外，反從而增其爵秩，是將以為賞耶。為刑耶。是不可得而知也。蓋曰：姑以鎮撫其耿耿之意。彼其失為近臣而去也，雖賜之千金，而猶有所歉然於其心。且天下之罪人，而皆欲滿其所懷，則為天子安可以有所刑戮哉。然而事之所不平者，又非特如此也。黜之者一人，則必有排而辨之者一人，以為黜者之有所不悅乎其辨之者也，而使與之皆黜。夫此二人，其罪果誰在乎。以其言而黜人，亦以其言而黜之，是為黜者報仇耳。是以天下雖無強臣之災，而臣下竊揣天子之心，皆有所持而邀之，此其弊始於執之不剛，而成於守之不公。夫朝廷之事，臣安得知其有所不公者。然竊怪每有所除，吏民間莫不切切口語，以為此誰人之親戚故舊而得之者；每有所措置，亦莫不以為此誰人之所欲而行之者。使上之人，凡果如此，則宜乎人之受罪而不服，而吾亦不敢以加於人也。《詩》云：人亦有言，柔則茹之，剛則吐之。唯仲山甫，柔亦不茹，剛亦不吐。不侮鰥寡，不畏強禦。夫人唯能不侮鰥寡也，而後能不畏強禦。臣故曰：惟公者能以剛服天下，此其勢然也。且夫古之為君者，有所大樂，而今世不知也。人君之樂，非樂夫有天下，而樂得與天下去惡而獎善以快吾志。今使天下有不義之臣，誅之不獲，又從而尊之。尊之不足以為悅，而又從而黜其所怨，以慰其盛怒。此二事者，夫豈為君之樂哉。蓋事有所不可並從，而欲不可以皆得。今夫人之有所私愛而不公者，是亦人之所樂焉耳。然其為樂，有所害於為君之樂，是以不若棄彼而全此也。且事之利害，有知之而患不可為者，有患不知之而知之則可行者。今欲潔然無私而行吾法之所至，有罪而黜黜而無所姑息，使天下皆知賞之為賞，罰之為罰。此非有所勤苦而難成者，而顧患不肯為夫管仲、孔明，惟其為之而已矣。 《賞罰論》劉敞 賞為勸有功也，賞必以春夏，不已怠乎。罰為懲有罪也，罰必以秋冬，不已緩乎。怠則不勸，緩則不懲。然而曰賞以春夏，罰以秋冬者，是非聖人之意也。應之曰否。子所謂功者，謂扶世治民之為功乎。抑謂闢土彊兵之為功乎。子所謂罪者，謂喪業失序之為罪乎。抑謂殘民害上之為罪乎。子賞之勸也，將勸其至於善而已乎，將幸其身而已也。子罰之懲也，將勉其至於恥乎，將勉其身而已也。吾語汝聖王之治：聖王之治，官得其職，民勸其事，物安其所。無獨治之名，無倉卒之功。是以三載考績，三考黜陟幽明。其陟也，所謂賞。其黜也，所謂罰。賞以春夏，罰以秋冬，則何怠且緩之有。古者唯軍賞不逾時，軍罰亦不逾時。用命賞於祖，欲民速得為善之利也。不用命戮於社，欲民速見為不善之辜也。是聖王之所不得已，而用之者也。非所以治士大夫。故子之所刺者，平世之治也。子之所稱者，軍中之法也。且夫賞為勸善也，為善者，終身誠之。今一賞以春夏而已。至於怠矣，則是雖為善，未嘗不偽也。從而賞之，是賞偽也，豈所謂善乎。與其賞是人也，孰若勿賞是人也。故君子正行，非以干祿也。經德，非以希世也。愛民，非以沽譽也。尊主，非以懷賞也。故有功，雖賞不驕。賞之雖晚不怠。曰非春夏，則不可賞乎。趣取賞而已矣，何必春夏為。曰否，是所謂順天者也。為人父者，莫不欲其子之孝於己。欲其子之孝於己，莫若己為孝。為人上者，莫不欲其下之順於己。欲其下之順於己，莫若己為。順天者，主之上也。王者，諸侯之上也。諸侯者，大夫士之上也。故王者順天，則諸侯順王。諸侯順王，則大夫士順君。君之所為，而大夫士為之，是良大夫士也。王之所為，而諸侯為之，是賢諸侯也。天之所為，而王者為之，是聖王也。故春夏者，天之和氣也，天之所以施生也，人物之所榮也。故賞行焉。秋冬者，天之義氣也，天所以肅殺也，人物之所畏也。故罰行焉。故賞罰之所以順天者，臣事君也，子事父也，少事長也，賤事貴也。其本在王。天下之君，悅而言之曰：王猶順天，則天下之君，莫不悅而順王。天下之君，悅而順王，則天下之大夫士，悅而言之曰：君猶順王，則天下之大夫士，莫不悅而順君。故王者父事天，母事地，兄事日，非以祈報也，以達天下之大義也。 《持權論》徐鋐 天下所以奉者，君也。君之所以尊者，權也。權者，非他也，賞罰而已矣。賞公則當善，而為善者進矣。罰公則當惡，而為惡者退矣。若然，則君子在位，小人在野，而權不在公室者，未之有也。中才之君，知賞罰之權不可失，而不知所以守之之道。欲人之懷己也，則必賞自我出。欲人之畏己也，則必罰自我行。此亂之本也。老子曰：為者敗之，執者失之。賞罰者，受之於先王，行之於有司，人君正其本，遏其淫而已。苟自為之而自執之，其與幾何。《尚書》數堯之德曰：聰明文思。及其舉舜也，則四岳師錫。堯曰：予聞如何，朕其試哉。夫堯既聞舜之行賢，猶待四岳舉，然後登用。此則賞不必己出也。周公作萬民之典，設三聽之法，眾聽則殺之，眾疑則赦之。此則罰不必己出也。漢高祖氣吞群雄，威振海外，然而不敢以私忿誅季布，不敢以私惠賞丁公。秦始皇親治庶務，以衡石自程，群臣莫得專任。而秦漢之成敗，豈不明哉。然則賞罰在於公，不在於自執，必矣。魏晉已降，創業之君，才略冠世，功勳震主。既當失政之代，遂踐數終之運。後世人君，懲其若是，故憎疾勝己，誅鋤高明，所謂同歸於亂者也。昔楚莊王謀事，而當群臣莫能及，退而有憂色曰：楚國之大，而群臣莫吾及。吾國其亡乎。此所以飲馬於河也。漢高祖自謂不如三傑，而能用之，所以有天下也。梁武在雍州時，破魏將王肅，得其巾箱書，見魏帝手敕曰：吾聞蕭衍善用兵，勿與斗。其威名如此。及其為帝也，乃用臨川王宏、貞陽侯明為將，在竟陵府時，與謝朓、王融之儔齊名。及其為帝也，乃用陸驗、石珍為心膂。何者，患其失權，貪其易制，曾不知亡國之釁，始基於此也。夫權者，非謂其強臣專政，王命不行，前邀九錫，後徵殊禮也。蓋人君有偏聽焉，有偏好焉。偏聽則朋黨有所附矣，偏好則奸邪有所入矣。朋黨勢固，奸邪在側，人主以不聞過為賢，不違命為治。如是則賞罰者，朋黨之所為，而假手於人主矣。當時之人，知其如此，亦且棄正義而事朋黨，背公室而向私門，非徒競利，且以避害。然則權安在哉。後魏孝明時，衛士數千人，焚領軍張彝宅，殺其父子。朝廷懼以為亂也，止誅八人，餘並釋之。高歡時在民間，聞而嘆曰：亂之始也。乃散家財，招集亡命，卒移魏祚。魏人不知失權之始，在乎孝明。及高氏執政，方雲祿去公室，不亦晚乎。誠令人君用法公共，接下均一，善善而能用之，惡惡而能去之。不以己之私，妨天下之義。雖復體非聖賢，蓋亦思過半矣。嗚呼，斯道也甚易知，甚易行，甚易效，而鮮能行者。蓋夫疑信之際，貪旦夕之便，因循僶俛，以至政隳勢敗，而自不之知也。《傳》曰：失之毫釐，差以千里。豈虛言哉。 賞罰部藝文二〈詩〉《龍蛇歌》　　　　　　　　　周介之推 《史記》：文公重耳奔狄，其後反國，賞從亡，未及介子推。子推欲隱，從者憐之，乃懸書宮門。文公出，見之，曰：此介子推也。使人召之。亡入綿上山中。於是文公環綿上山，而封之以為介子推田，號曰介山。琴集曰：士失志操。介子推所作也。一曰龍蛇歌。《呂氏春秋》、《劉向·新序》皆以為子推自作。詩辭並小異，皆錄於後： 有龍矯矯，頃失其所，五蛇從之，周遍天下，龍飢無食，一蛇割股，龍返其淵，安其壤土，四蛇入穴，皆有處所，一蛇無穴，號於中野。〈見《說苑》〉 有龍矯矯，遭天譴怒。三蛇從之，一蛇割股。二蛇入國，厚蒙爵土。餘有一蛇，棄於草莽。 有龍于飛，周遍天下。五蛇從之，為之承輔。龍返其鄉，得其處所。四蛇從之，得其露雨。一蛇羞之，橋死於中野。〈見《呂氏春秋》〉 龍欲上天，五蛇為輔。龍已升雲，四蛇各入其宇，一蛇獨怨，終不見處所。〈見《史記》〉 有龍矯矯，將失其所，有蛇從之，周流天下，龍既入深淵，得其安所，蛇脂盡乾，獨不得甘雨。〈見《新序》〉 賞罰部紀事 《韓子·外儲說篇》：延陵卓子乘蒼龍挑文之乘，鉤飾在前，錯錣在後，馬欲進則鉤飾禁之，欲退則錯錣貫之，馬因旁出。造父過而為之泣涕，曰：古之治人亦然矣。夫賞所以勸之，而毀存焉；罰所以禁之，而譽加焉。民中立而不知所由，此亦聖人之所為泣也。 《管子·大匡篇》：桓公問管仲將何行。管仲請曰：願賞而無罰。五年，諸侯可令傳。公曰：諾。既行之，管仲又請賞於國以及諸侯。君曰：諾。行之。管仲賞於國中，君賞於諸侯，諸侯之君有行事善者，以重幣賀之；從列士以下有善者，衣裳賀之；凡諸侯之臣有諫其君而善者，以璽問之，以信其言。 《新序·雜事篇》：昔者，齊桓公出遊於野，見亡國故城郭氏之墟。問於野人曰：是為何墟。野人曰：是為郭氏之墟。桓公曰：郭氏者曷為墟。野人曰：郭氏者善善而惡惡。桓公曰：善善而惡惡，人之善行也，其所以為墟者，何也。野人曰：善善而不能行，惡惡而不能去，是以為墟也。桓公歸，以語管仲，曰：其人為誰。桓公曰：不知也。管仲曰：君亦一郭氏也。於是桓公招野人而賞焉。《呂氏春秋·贊能篇》：管子治齊國，舉事有功，桓公必先賞鮑叔，曰：使齊國得管子者，鮑叔也。桓公可謂知行賞矣。 《淮南子·人間訓》：秦穆公使孟盟舉兵襲鄭。過周以東。鄭之賈人弦高、蹇他相與謀曰：師行數千里，數絕諸侯之地，其勢必襲鄭。凡襲國者，以為無備也。今示以知其情，必不敢進。乃矯鄭伯之命，以十二牛勞之。三率相與謀曰：凡襲人者，以為弗知。今已知之矣。守備必固，進必無功。乃還師而返。晉先軫舉兵擊之，大破之殽。鄭伯乃以存國之功賞弦高，弦高辭之曰：誕而得賞，則鄭國之信廢矣。為國而無信，是俗敗也，賞一人而敗國俗，仁者弗為也。以不信得厚賞，義者弗為也。遂以其屬徙東夷，終身不反。 《左傳》：僖公二十四年，晉侯賞從亡者，介之推不言祿，祿亦弗及，推曰：獻公之子九人，唯君在矣。惠懷無親，外內棄之，天未絕晉，將必有主，主晉祀者，非君而誰，天實棄之，而二三子以為己力，不亦誣乎，竊人之財，猶為之盜，況貪天之功，以為己力乎，下義其罪，上賞其奸，上下相蒙，難與處矣。其母曰：盍亦求之，以死誰懟，對曰：尤而效之，罪又甚焉。且出怨言，不食其食，其母曰：亦使知之，若何，對曰：言，身之文也。身將隱，焉用文之，是求顯也。其母曰：能如是乎，與女偕隱，遂隱而死，晉侯求之不獲，以綿上為之田。曰：以志吾過，且旌善人。 《說苑·復恩篇》：晉文公出亡，周流天下，舟之僑去虞而從焉，文公反國，擇可爵而爵之，擇可祿而祿之，舟之僑獨不與焉，文公酌諸大夫酒，酒酣，文公曰：二三子盍為寡人賦乎。舟之僑進曰：君子為賦，小人請陳其辭，辭曰：有龍矯矯，頃失其所；一蛇從之，周流天下，龍反其淵，安寧其處，一蛇耆乾，獨不得其所。文公瞿然曰：子欲爵耶。請待旦日之期；子欲祿耶。請今命廩人。舟之僑曰：請而得其賞，廉者不受也；言盡而名至，仁者不為也。今天油然作雲，沛然下雨，則苗草興起，莫之能禦。今為一人言施一人，猶為一塊土下雨也，土亦不生之矣。遂歷階而去。文公求之不得，終身誦甫田之詩。 晉文公亡時，陶叔狐從，文公反國，行三賞而不及陶叔狐，陶叔狐見咎犯曰：吾從君而亡十有三年，顏色黎黑，手足胼胝，今君反國行三賞而不及我也，意者君忘我與。我有大故與。子試為我言之君。咎犯言之文公，文公曰：嘻，我豈忘是子哉。夫高明至賢，德行全誠，耽我以道，說我以仁，暴浣我行，昭明我名，使我為成人者，吾以為上賞；防我以禮，諫我以誼，蕃援我使我不得為非，數引我而請於賢人之門，吾以為次賞；夫勇壯強禦，難在前則居前，難在後則居後，免我於患難之中者，吾又以為之次。且子獨不聞。死人者，不如存人之身；亡人者，不如存人之國；三行賞之後，而勞苦之士次之，夫勞苦之士，是子固為首矣，豈敢忘子哉。周內史叔輿聞之曰：文公其霸乎。昔先王先德而後力，文公其當之矣，詩云：率履不越，此之謂也。《權謀篇》：晉文公與荊人戰於城濮，君問於咎犯。咎犯對曰：服義之君，不足於信；服戰之君，不足於詐，詐之而已矣。君問於雍季，雍季對曰：焚林而田，得獸雖多，而明年無復也；乾澤而漁，得魚雖多，而明年無復也。詐猶可以偷利，而後無報。遂與荊軍戰，大敗之。及賞，先雍季而後咎犯。侍者曰：城濮之戰，咎犯之謀也。君曰：雍季之言，百世之謀也；咎犯之言，一時之權也，寡人既得行之矣。 《呂氏春秋·不苟篇》：晉文公將伐鄴，趙衰言所以勝鄴之術，文公用之，果勝。還，將行賞。衰曰：君將賞其本乎。賞其末乎。賞其末則騎乘者存，賞其本則臣聞之郤子虎。文公召郤子虎曰：衰言所以勝鄴，鄴既勝，將賞之，曰：蓋聞之於子虎，請賞子虎。子虎曰：言之易，行之難。臣言之者也。公曰：子無辭。郤子虎不敢固辭，乃受。《新序·雜事篇》：晉文公田於虢，遇一老夫而問焉：虢之為虢久矣，子處此故矣，虢亡其有說乎。對曰：虢君斷則不能，諫則無與也。不能斷又不能用人，此虢之所以亡。文公以輟田而歸，遇趙衰而告之。趙衰曰：今其人安在。君曰：吾不與之來也。趙衰曰：古之君子，聽其言而用其人，今之君子，聽其言而棄其身，哀哉。晉國之憂也。文公乃召賞之，於是晉國樂納善言，文公卒以霸。 《說苑·善說篇》：叔向之弟羊舌虎善樂達，達有罪於晉，晉誅羊舌虎，叔向為之奴。既而祁奚曰：吾聞小人得位，不爭不義，君子所憂，不救不祥。乃往見范桓子而說之曰：聞善為國者，賞不過；刑不濫。賞過則懼及淫人；刑濫則懼及君子。與不幸而過，寧過而賞淫人，無過而刑君子，故堯之刑也，殛鯀於羽山而用禹；周之刑也，僇管、蔡而相周公，不濫刑也。桓子乃命吏出叔向，救人之患者，行危苦而不避煩辱，猶不能免。今祁奚論先王之德而叔向得免焉，學豈可已哉。 《君道篇》：司城子罕相宋，謂宋君曰：國家之危定，百姓之治亂，在君行之賞罰也；賞當則賢人勸，罰得則奸人止；賞罰不當，則賢人不勸，奸人不止，奸邪比周，欺上蔽主，以爭爵祿，不可不慎也。夫賞賜讓與者，人之所好也，君自行之；刑罰殺戮者，人之所惡也，臣請當之。君曰：善，子主其惡，寡人行其善，吾知不為諸侯笑矣。於是宋君行賞賜而與子罕刑罰，國人知刑戮之威，專在子罕也，大臣親也，百姓附之，居期年，子罕逐其君而專其政，故曰：無弱君而彊大夫。 《晏子·諫上篇》：景公飲酒，酲三日而後發。晏子見曰：君病酒乎。公曰：然。晏子曰：古之飲酒也，足以通氣合好而已矣。故男不群樂以妨事，女不群樂以妨功。男女群樂者，周觴五獻，過之者誅。君身服之，故外無怨治，內無亂行。今一日飲酒，而三日寢之，國治怨乎外，左右亂乎內，以刑罰自防者，勸乎為非，以賞譽自勸者，惰乎為善。上離德行，民輕刑罰，失所以為國矣。願君節之也。 景公信用讒佞，賞無功，罰不辜。晏子諫曰：臣聞，明君望聖人而信其教，不聞聽讒佞以誅賞。今與左右相悅頌也，曰：比死者勉為樂乎。吾安能為仁，而愈黥民耳矣。故內寵之妾，迫奪於國。外寵之臣，矯奪於鄙。執法之吏並荷，百姓民愁苦約病，而奸驅尤佚，隱情奄惡，蔽諂其上。故雖有至聖大賢，豈能勝若讒哉。是以忠臣之常有災傷也。臣聞古者之士，可與得之，不可與失之。可與進之，不可與退之。臣請逃之矣。遂鞭馬而出。公使韓子休追之，曰：孤不仁，不能順教，以至此極。夫子休國焉而往，寡人將從而後。晏子遂鞭馬而返。其仆曰：向之去何速，今之返何又速。晏子曰：非子之所知也，公之言至矣。 《問上篇》：景公伐斄，勝之。問晏子曰：吾欲賞於?，何如。對曰：臣聞之，以謀勝國者，益臣之祿。以民力勝國者，益民之利。故上有羨獲，下有加利。君上享其名，臣下利其實。故用智者，不偷業。用力者，不傷苦。此古之善伐者也。公曰：善。於是破?之臣，東邑之卒，皆有加利。是上獨擅名，利下流也。 《外篇》：景公謂晏子曰：昔吾先君桓公，予管仲、狐與谷其縣十七，著之於帛，申之以策，通之諸侯，以為其子孫賞邑。寡人不足以辱而先君。今為夫子賞邑，通之子孫。晏子辭曰：昔聖王論功而賞賢，賢者得之，不肖者失之。御德修禮，無有荒怠。今事君而免於罪者，其子孫奚宜與焉。若為齊國大夫者，必有賞邑，則齊君何以共其社稷，與諸侯幣帛。嬰請辭。遂不受。 《子華子·北宮子·仕篇》：晏子治阿三年，毀聞於朝。公不悅，召而將免焉。晏子辭曰：臣知過矣。請復之。三年而舉國善之，謠言四達。公當致其所賞。晏子辭焉。公曰：何謂也。晏子對曰：昔者，臣之所治，君之所當取也。而更得罪焉。今者，臣之所治，君之所當誅也。而更得賞焉。非臣之情，臣不願也。 《孔叢子·論書篇》：孔子見齊景公，梁丘據自外而至，公曰：何遲。對曰：陳氏戮其小臣，臣有辭，為是故遲。公笑而目孔子，曰：周書所謂明德慎法，陳子明德也。罰人而有辭，非不慎矣。孔子答曰：昔康叔封衛，統三監之地，命為孟侯，周公以成王之命作康誥焉。稱述文王之德，以成敕誡之文，其書曰：惟乃丕顯考文王，克明德慎罰，克明德者，能顯用有德舉而任之也。慎罰者並心而慮之，眾平然後行之，致刑錯也。此言其所任不失德，所罰不失罪不謂己德之明也。公曰：寡人不有過言，則安得聞吾子之教也。 《國語》：吳人之入楚，楚昭王奔鄖，鄖公之弟懷將殺王，鄖公辛止之。懷曰：平王殺吾父，在國，在外則讎也。見讎弗殺，非人也。鄖公曰：夫事君者，不為外內行，不為豐約舉，苟君之，尊卑一也。且夫自敵以下則有讎，非是不讎。下虐上為殺，上虐下為討，而況君乎。君而討臣，何讎之為。若皆讎君，則何上下之有乎。吾先人以善事君，成名於諸侯，自斗伯比以來，未之失也。今爾以是殃之，不可。懷不聽，曰：吾思吾父，不能顧矣。鄖公以王奔隨。王歸而賞及鄖、懷，子西諫曰：君有二臣，或可賞也，或可戮也。君王均之，群臣懼矣。王曰：夫子期之二子邪。吾知之矣。或禮於君，或禮於父，均之，不亦可乎。 《韓子·內儲說篇》：越王句踐見怒蛙而式之。御者曰：何為式。王曰：蛙有氣如此，可無為式乎。士人聞之曰：蛙有氣，王猶為式，況士人之有勇者乎。是歲，人有自剄死以其頭獻者。故曰王將復吳而試其教：燔台而鼓之，使民赴火者，賞在火也；臨江而鼓之，使人赴水者，賞在水也；臨戰而使人絕頭刳腹而無顧心者，賞在兵也。又況據法而進賢，其助甚此矣。 越王問於大夫文種曰：吾欲伐吳，可乎。對曰：可矣。吾賞厚而信，罰嚴而必。君欲知之，何不試焚宮室。人莫救之。乃下令曰：人之救火者死，比死敵之賞；救火而不死者，比勝敵之賞；不救火者，比降北之罪。人塗其體被濡衣而赴火者，左三千人，右三千人。此知必勝之勢也。 魯人燒積澤。天北風，火南倚，恐燒國。哀公懼，自將眾趣救火者。左右無人，盡逐獸而火不救，乃召問仲尼。曰：夫逐獸者樂而無罰，救火者苦而無賞，此火之所以無救也。哀公曰：善。仲尼曰：事急，不及以賞；救火者盡賞之，則國不足以賞於人。請徙行賞。哀公曰：善。於是，仲尼乃下令曰：不救火者，比降北之罪；逐獸者，比入禁之罪。令下未遍而火已救矣。 《奸劫弒臣篇》：古秦之俗，君臣廢法而服私，是以國亂兵弱而主卑。商君說秦孝公變法易俗而明公道，賞告奸，困末作而利本事。當此之時，秦氏習故俗之有罪可以得免，無功可以得尊顯也。故輕犯新法。於是犯之者其誅重而必，告之者其賞厚而信，故奸莫不得而被刑者眾，民疾怨而眾過日聞。孝公不聽，遂行商君之法。民後知有罪之必誅，而私奸者眾也，故民莫犯，其刑無所加。是以國治而兵強，地廣而主尊。《外儲說篇》：秦大飢，應侯請曰：五苑之草著：蔬菜、橡果、棗栗，足以活民，請發之。昭襄王曰：吾秦法，使民有功而受賞，有罪而受誅。今發五苑之蔬草者，使民有功與無功俱賞也。天使民有功與無功俱賞者，此亂之道也。夫發五苑而亂，不如棄棗蔬而治。 秦昭王有病，百姓里買牛而家為王禱。公孫述出見之，入賀王曰：百姓乃皆里買牛為王禱。王使人問之，果有之。王曰：訾之人二甲。夫非令而擅禱者，是愛寡人也。夫愛寡人，寡人亦且改法而心與之相循者，是法不立；法不立，亂亡之道也。不如人罰二甲而復與為治。 《淮南子·人間訓》：中行穆伯攻鼓，弗能下。饋聞倫曰：鼓之嗇夫，聞倫知之。請無罷武大夫，而鼓可得也。穆伯弗應。左右曰：不折一戟，不傷一卒，而鼓可得也。君奚為弗使。穆伯曰：聞倫為人，佞而不仁。若使聞倫下之，吾可以勿賞乎。若賞之，是賞佞人。佞人得志，是使晉國之武，舍仁而為佞。雖得鼓，將何所用之。攻城者，欲以廣地也，得地不取者，見其本而知其末也。 《新序》：趙襄子問於王子維曰：吳之所以亡者，何也。對曰：吳君?而不忍。襄子曰：宜哉吳之亡也。?則不能賞賢，不忍則不能罰奸。賢者不賞，有罪者不能罰，不亡何待。孔子侍坐於季孫，季孫之宰通曰：君使人假馬，其與之乎。孔子曰：吾聞取於臣謂之取，不曰假。季孫悟，告宰曰：自今以來，君有取謂之取，無曰假。故孔子正假馬之名，而君臣之義定矣。論語曰：必也止名。詩曰：無易由言，無曰苟矣。可不慎乎。 《韓子·難一篇》：襄子圍於晉陽中，出圍，賞有功者五人，人高赫為賞首。張孟談曰：晉陽之事，赫無大功，今為賞首，何也。襄子曰：晉陽之事，寡人國家危，社稷殆矣。吾群臣無有不驕侮之意者，唯赫子不失君臣之禮，是以先之。仲尼聞之曰：善賞哉。襄子賞人而天下為人臣者莫敢失禮矣。 《說苑·政理篇》：魏文侯問李克曰：為國如何。對曰：臣聞為國之道，食有勞而祿有功，使有能而賞必行，罰必當。文侯曰：吾賞罰皆當而民不與，何也。對曰：國其有淫民乎。臣聞之曰：奪淫民之祿以來四方之士，其父有功而祿，其子無功而食之，出則乘車馬衣美裘以為榮華，入則修竽琴、鍾石之聲而安其子女之樂，以亂鄉曲之教，如此者奪其祿以來四方之士，此之謂奪淫民也。 《淮南子·人間訓》：西門豹治鄴，廩無積粟，府無儲錢，庫無甲兵，官無計會，人數言其過於文侯。文侯身行其縣，果若人言。文侯曰：翟璜任子治鄴，而大亂。子能道則可，不能，將加誅於子。西門豹曰：臣聞王主富民，霸主富武，亡國富庫。今王欲為霸王者也，臣故蓄積於民。君以為不然，臣請升城鼓之，一鼓，甲兵粟米，可立具也。於是乃升城而鼓之。一鼓，民被甲括矢，操兵弩而出；再鼓，負輦粟而至。文侯曰：罷之。西門豹曰：與民約信，非一日之積也。一舉而欺之，後不可復用也。燕常侵魏八城，臣請北擊之，以復侵地。遂舉兵擊燕，復地而後反。此有罪而可賞者也。解扁為東封，上計而入三倍。有司請賞之。文侯曰：吾土地非益廣也，人民非益眾也，入何以三倍。對曰：以冬伐木而積之，於春浮之河而鬻。文侯曰：民春以力耕，暑以強耘，秋以收斂，冬間無事，以伐林而積之，負軛而浮之河。是用民不得休息也，民以弊矣。雖有三倍之入，將焉用之。此有功而可罪也。 《韓子·內儲說》：魏惠王謂卜皮曰：子聞寡人之聲聞亦何如焉。對曰：臣聞王之慈惠也。王欣然，喜曰：然則功且安至。對曰：王之功至於亡。王曰：慈惠，行善也。行之而亡，何也。卜皮對曰：夫慈者不忍，而惠者好與也。不忍，則不誅有過；好與，則不待有功而賞。有過不罪，無功受賞，雖亡，不亦可乎。齊王問於文子曰：治國何如。對曰：夫賞罰之為道，利器也。君固握之，不可以示人。若如臣者，猶獸鹿也，唯薦草而就。 《漢書·張敞傳》：宣帝即位，勃海、膠東盜賊並起，敞上書自請治之，天子徵敞，拜膠東相，賜黃金三十斤。敞辭之官，自謂治劇郡非賞罰無以勸善懲惡，吏追捕有功效者，願得一切比三輔尤異。天子許之。敞到膠東，明設購賞，開群盜令相捕斬除罪。吏追捕有功，上名尚書調補縣令者數十人。由是盜賊解散，傳相捕斬。吏民歙然，國中遂平。 《魏書·孝文帝本紀》：延興三年六月甲子，詔曰：往年縣召民秀二人，問以守宰治狀，善惡具聞，將加賞罰。而賞者未幾，罪者眾多。肆法傷生，情所未忍。今特垂寬恕之恩，申以解網之惠。諸為民所列者，特原其罪，盡可貸之。 太和二十二年秋七月壬午，詔曰：朕以寡德，屬茲靖亂，實賴群英，凱清南夏，宜約躬賞效，以勸茂績。後之私府，便可損半；六宮嬪御，五服男女，常恤恆供，亦令減半；在戎之親，三分省一。 《辛雄傳》：山蠻作逆。肅宗欲親討，詔雄為行台左丞。在軍上疏曰：凡人所以臨堅陣而忘身，觸白刃而不憚者，一則求榮名，二則貪重賞，三則畏刑罰，四則避禍難。非此數事，雖聖玉不能勸其臣，慈父不能厲其子。明主深知其情，故賞必行，罰必信；使親疏、貴賤、勇怯、賢愚，聞鐘鼓之聲，見旌旗之列，莫不奮激，競赴敵場，豈厭久生而樂早死也。利害懸於前，欲罷不能耳。自秦隴逆節，將歷數年；蠻左亂常，稍已多載。凡在戎役，數十萬人，三方師眾，敗多勝少，跡其所由，不明賞罰故也。陛下欲天下之早平，憫征夫之勤悴，乃降明詔，賞不移時。然兵將之勛，歷稔不決；亡軍之卒，晏然在家。致令節士無所勸慕，庸人無所畏懾。進而擊賊，死交而賞賒；退而逃散，身全而無罪。此其所以望敵奔沮，不肯進力者矣。若重發明詔，更量賞罰，則軍威必張，賊難可弭。臣聞必不得已，去食就信。以此推之，信不可斯須廢也。賞罰，陛下之所易，尚不能全而行之；攻敵，士之所難，欲其必死，寧可得也。臣既庸弱，忝當戎使，職司所見，輒敢上聞。惟陛下審其可否。 《北齊書·杜弼傳》：弼，武定中，遷衛尉卿。會梁遣貞陽侯蕭明等入寇彭城，大督都高岳、行台慕容紹宗率諸軍討之，詔弼為軍司，攝台左右。臨發，世宗賜胡馬一匹，語弼曰：此廄中第二馬，孤恆自乘騎，今方遠別，聊以為贈。又令陳政務之要可為鑑戒者，錄一兩條。弼請口陳曰：天下大務，莫過賞罰二端，賞一人使天下人喜，罰一人使天下人服。但能二事得中，自然盡美。世宗大悅曰：言雖不多，於理甚要。握手而別。 《唐書·魏徵傳》：帝幸洛陽，次昭仁宮，多所譴責。徵曰：隋惟責不獻食，或供奉不精，為此無限，而至於亡。故天命陛下代之，正當兢懼戒約，奈何令人悔為不奢。若以為足，今不啻足矣；以為不足，萬此寧有足邪。帝驚曰：非公不聞此言。退又上疏曰：《書》稱明德慎罰，惟刑之恤。《禮》曰：為上易事，為下易知，則刑不煩。上多疑，則百姓惑；下難知，則君長勞。夫上易事，下易知，君長不勞，百姓不惑，故君有一德，臣無二心。夫刑賞之本，在乎勸善而懲惡。帝王所與，天下畫一，不以親疏貴賤而輕重者也。今之刑賞，或由喜怒，或出好惡。喜則矜刑於法中，怒則求罪於律外；好則鑽皮出羽，惡則洗垢索瘢。蓋刑濫則小人道長，賞謬則君子道消。小人之惡不懲，君子之善不勸，而望治安刑措，非所聞也。且暇豫而言，皆敦尚孔、老；至於威怒，則專法申、韓。故道德之旨未弘，而鍥薄之風先搖。昔州犁上下其手而楚法以敝，張湯輕重其心而漢刑以謬，況人主而自高下手。頃者罰人，或以供張不贍，或不能從欲，皆非致治之急也。夫貴不與驕期而驕自至，富不與奢期而奢自至，非徒語也。且我之所代，實在有隋。以隋府藏況今之資儲，以隋甲兵況今之士馬，以隋戶口況今之百姓，絜長度大，曾何等級焉。然隋以富彊而喪，動之也；我以貧寡而安，靜之也。靜之則安，動之則亂，人皆知之，非隱而難見、微而難察也。不蹈平易之途，而遵覆車之轍，何哉。安不思危，治不念亂，存不慮亡也。方隋未亂，自謂必無亂；未亡，自謂必不亡。所以甲兵亟動，徭役不息，以至戮辱而下悟滅亡之所由也，豈不哀哉。夫監形之美惡，必就止水；監政之安危，必取亡國。《詩》曰：殷鑑不遠，在夏後之世。臣願當今之動靜，以隋為鑑，則存亡治亂可得而知。思所以危則安矣，思所以亂則治矣，思所以亡則存矣。存亡之所在，在節嗜欲，省游畋，息靡麗，罷不急，慎偏聽，近忠厚，遠便佞而已。夫守之則易，得之實難。今既得其所難，豈不能保其所易。保之不固，驕奢淫泆有以動之也。《遵堯錄》：左飛龍使李承進，嘗事後唐莊宗。太祖召承進，問曰：莊宗以英武定中原，而享國不久，何也。承進曰：莊宗將士驕縱，惟務姑息。每乘輿出次近郊，禁兵衛士，必控馬首，曰：兒郎輩寒冷，望與救接。莊宗即如所欲給之。若是者非一。因而召亂。蓋威令不行，而賞賚無節之致。帝撫髀嘆曰：二十年夾河戰爭，取得天下，不能以軍法約束此輩，縱其無厭之性，以茲臨御，誠為兒獻。朕撫養士卒，固不吝爵賞。苟犯吾法，惟有劍耳。 《冊府元龜》：周世宗幼而英悟，以嚴重自處。與賓客言，必低聲柔氣，商確古今。及論攻戰之事，則縱辨高談，詞理鋒起。故時人多之。及即位，與侍臣論及賞罰之道。帝曰：但依王道行之，朕固不因怒加罪，因喜賞人也。 《遼史·劉六符傳》：六符，父慎行，由膳部員外郎累遷至北府宰相、監修國史。時上多即宴飲行誅賞，慎行諫曰：以喜怒加威福，恐未當。帝悟，諭政府自今宴飲有刑賞事，翌日稟行。 《歸田錄》：太祖時，郭進為西山巡檢。有告其陰通河東劉繼元，將有異志者。太祖大怒，以其誣害忠臣，命縛其人予進，使有處置。進得而不殺，謂曰：爾能為我取繼元一城一寨，不止贖爾死，當請賞爾一官。歲餘，其人誘其一城來降，進具其事，送之於朝，請賞以官。太祖曰：爾誣害我忠良，此才可贖死爾。賞不可得也。命以其人還進。進復請曰：使臣失信，則不能用人矣。太祖於是賞以一官。 《五朝名臣言行錄》：韓琦言：賞罰當從中書出。今數聞有內降，不可不止。王曾、蔡齊、宋綬，當世名臣，宜大用。上納其說。 《宋史·宋琪傳》：琪為相。上謂曰：世之治亂，在賞當其功，罰當其罪，即無不治；謂為飾喜怒之具，即無不亂，卿等慎之。 《梁燾傳》：燾，父茜，兵部員外郎、直史館。燾以茜任，為太廟齋郎。舉進士中第，編校秘閣書籍，遷集賢校理、通判明州，檢詳樞密五房文字。內侍王中正將兵出強，干賞不以法。燾爭之不得，請外，出知宣州。入辭，神宗曰：樞臣雲卿不肯安職，何也。對曰：臣居官五年，非敢不安職，恐不勝任使，故去耳。神宗曰：王中正功賞文書，何為獨不可。曰：中正罔冒倖覬，臣不敢屈法以負陛下。未幾，提點京西刑獄。 《鄧肅傳》：肅，授鴻臚寺簿。金人犯闕，肅被命詣敵營，留五十日而還。張邦昌僭位，肅義不屈，奔赴南京，擢左正言。先是，朝廷賜金國帛一千萬，肅在其營，密覘，均與將士之數，大約不過八萬人，至是為上言之，且言：金人不足畏，但其信賞必罰，不假文字，故人各用命。朝廷則不然，有同時立功而功又相等者，或已轉數官，或尚為布衣，輕重上下，只在吏手。賞既不明，誰肯自勸。欲望專立功賞一司，使凡立功者得以自陳。若功狀已明而賞不行，或功同而賞有輕重先後者，並寘之法。上從之。 《元史·文宗本紀》：天曆元年十一月，監察御史撤里不花、鎖南八、於欽、張士弘言：朝廷政務，賞罰為先，功罪既明，天下斯定。國家近年自鐵木迭兒竊位擅權，假刑賞以遂其私，綱紀始紊。迨至泰定，爵賞益濫。比以兵興，用人甚急，然而賞罰不可不嚴。夫功之高下，過之重輕，皆系天下之公論。願命有司，務合公議，明示黜陟。功罪既明，賞罰攸當，則朝廷肅清，紀綱振舉，而天下治矣。帝嘉納之。 《明宗本紀》：天曆二年七月壬申，監察御史把的于思言：朝廷自去秋命將出師，戡定禍亂，其供給軍需，賞賚將士，所費不可勝紀。若以歲入經賦較之，則其所出已過數倍。況今諸王朝會，舊制一切供億，俱尚未給，而陝西等處饑饉荐臻，加以冬春之交，雪雨愆期，麥苗槁死，秋田未種，民庶皇皇，流移者眾。臣伏思之，此正國家節用之時也。如果有功必當賞賚者，宜視其官之崇卑而輕重之，不惟省費，亦可示勸。其近侍諸臣奏請恩賜，宜悉停罷，以紓民力。台臣以聞，帝嘉納之，仍敕中書省以其所言示百司。 《明寶訓》：洪武三年十二月戊辰，封右丞薛顯為永成侯，賜文綺及帛六十匹，俾居海南。時顯有專殺之罪，太祖召諸將臣諭之曰：自古帝王有天下，必爵賞以酬功，刑罰以懲惡。故能上下相安，以致治也。朕仿古帝王以制爵命，卿等明聽朕言：昔漢高祖非有功不侯，所以重封爵也，而功臣不免於誅戮。侯君集有功於唐，犯法當誅，太宗欲宥之，而執法者不可，卒以見誅。非高祖、太宗忘功臣之勞也，由其恃功驕恣，自冒於法耳。今右丞薛顯始自盱眙來歸，朕撫之厚而待之至，推心腹以任之。及其從朕征討，皆著奇績。自後破慶陽、追王保保、戰賀宗哲，其勇略意氣，迥出眾中，可謂奇男子也。朕甚嘉之。然其為性剛忍，朕屢戒飭，終不能悛，至於妄殺胥吏、殺獸醫、殺火者。及殺馬軍，此罪難恕。而又殺天長衛千戶吳富，此又不可恕也。富自幼從朕，有功無過。顯因利其所獲孳畜，殺而奪之。師還之日，富妻子服衰絰伺之於途，牽衣哭罵，且訴冤於朕。朕已欲加以極刑，恐人言天下甫定，即殺將帥；欲宥之，則富死何辜。今仍論功封以侯爵，謫居海南。分其祿為三：一以贍富之家，一以贍所殺馬軍之家，一以養其老母妻子。庶幾功過不相掩，而國法不廢也。若顯所為，卿等宜以為戒。諸將臣皆頓首。《大政紀》：洪武十年五月，諭侍臣公賞罰上曰：賞罰者，國之大權。人君操賞罰之權以御天下，一主於至公。故有功者，雖所憎，必賞；有罪者，雖所愛，必罰。賞以當功，上不為德；罰以當罪，下不敢怨。上不以小嫌而妨大政，不以私意而害至公。庶有以服天下之心。永樂二年六月壬辰，上御右順門，與侍臣論刑賞。侍臣進曰：古稱賞人以官，不若賞人以財。上曰：此語蓋為濫官發。以朕論之，亦未盡善。若人君一心愛民，則二者皆重。蓋知財出於民力，則必不肯輕與。知官所以養民，則必不肯輕授。 賞罰部雜錄 《管子·立政篇》：凡上賢不過等，使能不兼官，罰有罪不獨及，賞有功不專與。 凡將舉事，令必先出，曰事將為。其賞罰之數，必先明之，立事者，謹守令以行賞罰，計事致令，復賞罰之所加，有不合於令之所謂者，雖有功利，則謂之專制，罪死不赦。首事既布，然後可以舉事。 罰未行而民畏恐，賞未加而民勸勉，誠信之所期也。為而無害，成而不議，得而莫之能爭，天道之所期也。《君臣篇》：賞重則上不給，罰虐則下不信。 《商子·外內篇》：民之外事，難於戰，故輕法不可以使之。奚謂輕法。其賞少而威薄，淫道不塞之謂也。奚謂淫道。為辨智者貴，遊宦者任，文學私名顯之謂也。三者不塞，則民不戰而事失矣。故其賞少，則聽者無利也；威薄，則犯者不害也。故開淫道以誘之。而以戰輕法戰之，是謂設鼠而餌以狸也，亦不幾乎。故欲戰其民者，必以重法，賞則必多，威則必嚴；淫道必塞，為辨智者。不貴，遊宦者不任，文學私名不顯。賞多威嚴，民見戰賞之多則忘死，見不戰之辱則苦生。賞使之忘死，而威使之苦生，而淫道又塞，以此遇敵，是以百石之弩射飄葉也，何不陷之有哉。 《韓子·有度篇》：以譽為賞，以毀為罰，則好賞惡罰之人，釋公行，行私術，比周以相為也。 《二柄篇》：明主之所導制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何謂刑德。曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德。為人臣者畏誅罰而利慶賞，故人主自用其刑德，則群臣畏其威而歸其利矣。故世之奸臣則不然，所惡，則能得之其主而罪之；所愛，則能得之其主而賞之。今人主非使賞罰之威利出於己也，聽其臣而行其賞罰，則一國之人皆畏其臣而易其君，歸其臣而去其君矣。此人主失刑德之患也。夫虎之所以能服狗者，爪牙也，使虎釋其爪牙而使狗用之，則虎反服狗矣。人主者，以刑德制臣者也，今君人者釋其刑德而使臣用之，則君反制於臣矣。 《難一篇》：或曰：仲尼不知善賞矣。夫善賞罰者，百官不敢侵職，群臣不敢失禮。上設其法而下無奸詐之心。如此，則可謂善賞矣。使襄子於晉陽也，令不行，禁不止，是襄子無國，晉陽無君也，尚誰與守哉。今襄子於晉陽也，知氏灌之，穴灶生蛙，而民無反心，是君臣親也。襄子有君臣親之澤，操令行禁止之法，而猶有驕侮之臣，是襄子失罰也。為人臣者，乘事而有功則賞。今赫僅不驕侮，而襄子賞之，是失賞也。明主賞不加於無功，罰不加於無罪。今襄子不誅驕侮之臣，而賞無功之赫，安在襄子之善賞也。故曰：仲尼不知善賞。《外儲說篇》：有術之君，信賞以盡能，必罰以禁邪。《五蠹篇》：賞莫如厚而信，使民利之；罰莫如重而必，使民畏之。 《孫武子》：數賞者，窘也；數罰者，困也。 《素書》：敗莫敗於多私。按註：賞不以功，罰不以罪，喜佞惡直，黨親遠疏。小則結匹夫之怨，大則激天下之怒。此私之所敗也。 行賞吝色者沮。按註：色有靳吝，有功者沮。項羽之刓印是也。 小功不賞，則大功不立。小怨不赦，則大怨必生。賞不服人，罰不甘心者叛。 《韓詩外傳》：賞勉罰偷，則民不怠；兼聽齊明，則天下歸之。 《論衡》：人君秋賞則溫，夏罰則寒。 《譚子·化書》：侯者人所貴，金者人所重，眾人封公而得侯者不美，眾人分玉而得金者不樂。是故賞不可妄行，恩不可妄施。其當也由為爭奪之漸，其不當也即為亂亡之基。故我自卑則賞不能大，我自儉則恩不得奇。歷觀亂亡之史皆驕侈，恩賞之所以為也。《野客叢談》：文帝雖天資仁厚，然失於輕信。賞罰之命，往往出於一時，而不加審細。所以當時之人，卒能救止，不至麗於有過之地。季布為河東守，人或言其賢，則召以為御史大夫。又或言其使酒，則罷歸故郡。賈誼通諸家之書，廷尉言其能，則召以為博士。絳灌言其擅權，則棄之長沙。周勃以大臣之重，或者言其反，則下廷尉。太后言其不反，則赦出之。太倉令，或者言其過，遽下腐刑。緹縈言妾父廉平，則恕之。孟舒、魏尚守雲中，皆有能稱，稍有所聞，則下吏削爵。一聞田叔、馮唐之言，遂復其故職。至於以口鈍而責上林尉，以辯給而遷嗇夫，以犯蹕而欲致其死，以盜環而欲致之族，是皆輕於喜怒刑賞，往往如此。正自其輕信之過，向非有以救之，能無損於文帝之仁乎。 《齊東野語》：安丙之誅吳曦也，矯詔自稱宣撫副使，遂徑入銜上奏。時章文莊直學士院，因謂矯制假命，一時權宜，濟事可也。事定奏功，便當退用初銜，而遽稱所假，是豈復有朝廷乎。今為朝廷計，宜先赦其矯詔之罪，然後賞其斬曦之功。則恩威並用，折衝萬里之外矣。而時相方自以為功，謂此詔非矯，實朝廷密旨，且詣御樓受俘。於是疏不果上。已而受俘之議，雖格而竟以所矯官職授之。其後丙亦自斃，否則又一曦也。 《醫閭漫記》：賞罰不明，則三軍孰肯用命。