古今圖書集成明倫匯編皇極典 · 皇極典第二百六十五卷

聽言部總論一 《書經》《虞書大禹謨》 曰：若稽古大禹。曰：文命敷於四海，祇承於帝。曰：後克艱厥後，臣克艱厥臣，政乃乂，?民敏德。帝曰：俞，允若茲，嘉言罔攸伏，野無遺賢，萬邦咸寧，稽於眾，捨己從人，不虐無告，不廢困窮，惟帝時克。 〈《大全》〉西山真氏曰：世之人主，謂言已用而不必求言。而不知伏於下者之難達也。賢已得而不必求賢，而不知遺於野者之難進也。惟堯於此，一以難視之，故能使言不伏，賢不遺，而致萬邦之安。雖然，堯猶慮其難也。方且稽眾以求事理之當，舍己以求人情之公。皆自克艱一念為之。 無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸。 〈《蔡傳》〉無稽者，不考於古。弗詢者，不咨於眾。言之無據，謀之自專，是皆一人之私心，而非天下之公論，皆妨政害治之大者也。言謂泛言勿聽，可矣。謀謂計事，故又戒其勿用也。此聽言處事之要。 《益稷》 予違，汝弼，汝無面從，退有後言，欽四鄰。 〈《大全》〉孫氏曰：聖人不以無違自處，而以有違求弼，不居其聖也。 《夏書引征》 每歲孟春，遒人以木鐸徇於路，官師相規，工執藝事以諫，其或不恭，邦有常刑。 〈《蔡傳》〉官以職言，師以道言。規，正也。相規，胥教誨也。百工技藝之事，至理存焉。理無往而不在，故言無微而可略也。 《商書仲虺之誥》 予聞曰：能自得師者王，謂人莫己若者亡，好問則裕，自用則小。 〈《蔡傳》〉隆師好問，則德尊業廣。自賢自用者，反是。謂之自得師者，真知己之不足，人之有餘，委心聽順，而無拂逆之謂也。 《太甲下》 有言逆於汝心，必求諸道，有言遜於汝志，必求諸非道。 〈《蔡傳》〉鯁直之言，人所難受。巽順之言，人所易從。於其所難受者，必求諸道，不可遽以逆於心而拒之。其所易從者，必求諸非道，不可遽以遜於志而聽之。 《說命上》 王庸作書以誥曰：以台正於四方，台恐德弗類，茲故弗言，恭默思道，夢帝賚予良弼，其代予言，乃審厥象，俾以形旁求於天下，說築傅岩之野，惟肖，爰立作相，王置諸其左右，命之曰：朝夕納誨，以輔台德。 〈《蔡傳》〉朝夕納誨者，無時不進善言也。高宗既相說，處之以師傅之職，而又命之朝夕納誨，以輔台德，可謂知所本矣。 若金，用汝作礪，若濟巨川，用汝作舟楫，若歲大旱，用汝作霖雨，啟乃心，沃朕心。 〈《蔡傳》〉啟乃心者，開其心而無隱。沃朕心者，溉我心而厭飫也。 若藥弗瞑眩，厥疾弗瘳，若跣弗視地，厥足用傷。 〈《蔡傳》〉弗瞑眩，喻臣言之不苦口也。 惟暨乃僚，罔不同心，以匡乃辟，俾率先王，迪我高后，以康兆民，嗚呼。欽予時命，其惟有終，說復於王曰：惟木從繩則正，後從諫則聖，後克聖，臣不命其承，疇敢不祗若王之休命。 〈《蔡傳》〉木從繩，喻後從諫，明諫之決不可不受也。然高宗當求受言於己，不必責進言於臣。君果從諫，臣雖不命，猶且承之。況命之如此，誰敢不敬順其休命乎。 《周書無逸》 周公曰：嗚呼。我聞曰：古之人，猶胥訓告，胥保惠，胥教誨，民無或胥譸張為患。 〈《蔡傳》〉言古人德業已盛，其臣猶且相與誡告，保惠教誨之。教誨有規正成就之意，非特保惠而已也。惟其若是，是以視聽思慮，無所蔽塞，好惡取予，明而不悖。故當時之民，無或敢誑誕為幻也。 《管子》《立政》 寢兵之說勝，則險阻不守；兼愛之說勝，則士卒不戰。全生之說勝，則廉恥不立。私議自貴之說勝，則上令不行。群徒比周之說勝，則賢不肖不分。金玉貨財之說勝。則爵服下流，觀樂玩好之說勝。則奸民在上位。請謁任舉之說勝，則繩墨不正，諂諛飾過之說勝，則巧佞者用。 《宙合》 毋訪於佞，言毋用佞人也，用佞人，則私多行。毋蓄於諂，言毋聽諂，聽諂則欺上。毋育於凶，言毋使暴，使暴則傷民。毋監於讒，言毋聽讒，聽讒則失士。夫行私、欺上、傷民、失士、此四者用，所以害君義失正也。 《法法》 堂上遠於百里，堂下遠於千里，門廷遠於萬里。今步者一日，百里之情通矣，堂上有事，十日而君不聞。此所謂遠於百里也。步者十日，千里之情通矣；堂下有事，一月而君不聞，此所謂遠於千里也。步者百日，萬里之情通矣；門廷有事，期年而君不聞，此所謂遠於萬里也。 《九守》 目貴明，耳貴聰，心貴智，以天下之目視，則無不見也。以天下之耳聽，則無不聞也。以天下之心慮，則無不知也。輻輳並進，則明不塞矣。 聽之術曰：勿望而距，勿望而許，許之則失守，距之則閉塞，高山仰之，不可極也，深淵度之，不可測也。神明之德，正靜其極也。 《桓公問》 齊桓公問管子曰：吾念有而勿失，得而勿忘，為之有道乎。對曰：黃帝立明台之議者，上觀於賢也，堯有衢室之問者，下聽於人也。舜有告善之旌，而主不蔽也。禹立諫鼓於朝，而備訊唉。湯有總街之庭，以觀人誹也。武王有台靈之復，而賢者進也。此古聖帝明王所以有而勿失，得而勿忘者也。 《孔子家語》《六本》 孔子曰：良藥苦口而利於病，忠言逆耳而利於行。湯武以諤諤而昌，桀紂以唯唯而亡。君無爭臣，父無爭子，兄無爭弟，士無爭友，無其過者，未之有也。故曰：君失之，臣得之。父失之，子得之。兄失之，弟得之。己失之，友得之。是以國無危亡之兆，家無悖亂之惡，父子兄弟無失，而交友無絕也。 孔子曰：巧而好度，必攻；勇而好問，必勝；智而好謀，必成。以愚者反之，是以非其人告之弗聽。非其地，樹之弗生。得其人，如聚砂而雨之；非其人，如會聾而鼓之。夫處重擅龐，專事妒賢，愚者之情也，位高則危，任重則崩，可立而待也。 《文子》《自然》 夫天地不懷一物，陰陽不產一類，江海不讓水潦以成其大，山林不讓枉橈以成其崇。聖人不辭其負薪之言，以廣其名。夫守一隅而遺萬方，取一物而棄其餘。則所得者寡，而所治者淺矣。 《韓子》《難言》 臣非非難言也，所以難言者：言順比滑澤，洋洋纚纚然，則見以為華而不實；敦祇恭厚，鯁固慎完，則見以為拙而不倫；多言繁稱，連類比物，則見以為虛而無用；總微說約，徑省而不飾，則見以為劌而不辯；激意親近，探知人情，則見以為譖而不讓；閎大廣博，妙遠不測，則見以為夸而無用；纖計小談，以具數言，則見以為陋；言而近世，辭不悖逆，則見以為貪生而諛上；言而遠俗，詭躁人間，則見以為誕；捷敏辯給，繁於文采，則見以為史；殊釋文學，以質信言，則見以為鄙；時稱詩書，道法往古，則見以為誦。此臣非之所以難言而重患也。故度量雖正，未必聽也；義理雖全，未必用也。大王若以此不信，則小者以為毀訾誹謗，大者患禍災害死亡及其身。故子胥善謀而吳戮之，仲尼善說而匡圍之，管夷吾實賢而魯囚之。故此三大夫豈不賢哉。而三君不明也。上古有湯，至聖也；伊尹，至智也。夫至智說至聖，然且七十說而不受，身執鼎俎為庖宰，昵近習親，而湯乃僅知其賢而用之。故曰：以至智說至聖，未必至而見受，伊尹說湯是也；以智說愚必不聽，文王說紂是也。故文王說紂，而紂囚之；翼侯炙；鬼侯臘；比干剖心；梅伯醢；夷吾束縛；而曹羈奔陳；伯里子道乞；傅說轉鬻；孫子臏腳於魏；吳起收泣於岸門，痛西河之為秦，卒枝解於楚；公叔座言國器反為悖，公孫鞅奔秦；關龍逢斬；萇弘分胣；尹子阱於棘；司馬子期死而浮於江；田明辜射；宓子賤、西門豹不鬥而死人手；董安於死而陳於市；宰予不免于田常；范雎折脅於魏。此十數人者，皆世之仁賢忠良有道術之士也，不幸而遇悖亂闇惑之主而死。然則雖賢聖，不能逃死亡避戮辱者，何也。則愚者難說也，故君子難言也。且至言忤於耳而倒於心，非賢聖莫能聽，願大王熟察之也。 《揚權》 凡聽之道，以其所出，反以為之入。 〈注〉凡聽言之道，或有未審，必出言以難之。彼必反求其理，以入於此也。 故審名以定位，明分以辯類。 審察其名，則事位定。明識其分，則物類自辯。 聽言之道，溶若甚醉。 溶閒漫之貌，凡聽言者，欲闇以招明，愚以求智。故闇然若甚醉者，則言者自盡，而敷奏也。 唇乎齒乎，吾不為始乎；齒乎唇乎，愈惛惛乎。 唇齒可以發言語也，吾不為始，則彼自為始。吾愈惛惛，彼愈昭昭。 彼自離之，吾因以知之；是非輻湊，上下與構。 離謂分拆，其所言彼既分拆，吾遂知之，所陳之言，或是或非，如輻之湊，皆發自下情，上不與之為構也。構，結也。 虛靜無為，道之情也；參伍比物，事之形也。參之以比物，伍之以合虛。根干不革，則動泄不失矣。 參，三也。伍，五也。謂所陳之事，或三之以比物之情，或伍之以合虛之數。常令根干堅植，不有移革。如此則動之散，皆無所失泄也。 勛之溶之，無為而改之。 凡所舉動，溶然閒暇，雖有所改，無為而為也。 喜之，則多事；惡之，則生怨。 謂臣所陳言，君若喜之，彼必自媚，益為其事。若乃惡之，彼必生怨而遂止。 故去喜去惡，虛心以為道舍。 去喜惡以虛其心，則道來止，故為道舍。 上不與共之，民乃寵之。 謂下之為事，上不與共得，則臣得自專，其事必成。故得受其榮寵也。 上不與義之，使獨為之。上固閉內扃，從室視庭參，咫尺已具，皆之其處。以賞者賞，以罰者罰。 閉內扃，謂閉心以察臣也。由內以觀外，若從室而視庭也。八尺曰咫尺，寸者所以度長短。既閒心以參驗之，咫尺以度量之，二者以具，則大小長短皆之其所，不相犯錯。如此，則可賞則賞，可罰則罰，無乖謬。 因其所為，各以自成。善惡必及，孰敢不信。 所為善惡，既各自成，善必及賞，惡必及刑。刑賞不差，誰敢不信。 規矩既設，三隅乃列。 賞罰規矩，既以設於一事二事，則人知他事皆然。故曰三隅乃列也。 主上不神，下將有因。 神者隱而莫測，其所由者也。既不神，故可測，則可因故，曰下將有因也。 其事不當，下考其常。 主事不當，則下以常理考之，所以較其非。 若天若地，是謂累解。 天地高厚，不可測者也。君用意如天地，則上因下考之，累可解也。 若地若天，孰疏孰親。 天無私覆，地無私載，故無疏無親也。 能象天地，是謂聖人。 象天地之高厚而無私也。 欲治其內，置而勿親。 內謂君之機密也，欲令機事不失所置之臣，勿使親之。 欲治其外官置一人；不使自恣，安得移並。 外謂百官之政也。欲令官政不失，則每官置一人 焉。夫兩雄必爭，官有二人，適足以增其猜競。故一人則專而不恣，豈有移易併兼之事。 大臣之門，惟恐多人。 臣門多人，威權在之故也。 凡治之極，下不能得。 神隱不測，故下不能得之。治道無踰此者。故曰治之極也。 周合刑名，民乃守職；去此更求，是謂大惑。 刑名不差，則民守職，此治之至要者也。去至要而不用，非惑而何也。 猾民愈眾，奸邪滿側。 亦既大惑，故奸眾而邪滿。 故曰：毋富人而貸焉，毋貴人而逼焉。 君之富臣，更從臣貸。君之貴臣，更令臣逼。此倒置之徒，不識理道者也。 毋專信一人，而失其都國焉。 專信一人，則刑勢聚焉。故失其都。 《南面》 人主有誘於事者，有壅於言者，二者不可不察也。人臣易言事者，必索資，以事誣主。主誘而不察，因而多之，則是臣反以事制主也。如是者謂之誘，誘於事者困於患。其進言少，其退費多，雖有功，其進言不信。不信者有罪，事有功者必賞，則群臣莫敢飾言以惛主。主道者，使人臣前言不復於後，後言不復於前，事雖有功，必伏其罪，謂之任下。人臣為主設事而恐其非也，則先出說設言曰：議是事者，妒事者也。人主藏是言，不更聽群臣；群臣畏是言，不敢議事。二勢者用，則忠臣不聽而譽臣獨任。如是者謂之壅於言。壅於言者制於臣矣。主道者，使人臣有必言之責，又有不言之責。言無端末辯無所驗者，此言之責也；以不言避責持重位者，此不言之責也。人主使人臣言者必知其端以責其實，不言者必問其取捨以為之貴，則人臣莫敢妄言矣，又不敢默然矣，言、默則皆有責也。 《外儲說》 明主之道，如有若之應宓子也。明主之聽言也，美其辯；其觀行也，賢其遠。故群臣士民之道言者迂弘，其行身也離世。其說在田鳩對荊王也。故墨子為木鳶，謳癸築武宮。夫藥酒用言，明在聖主之以獨知也。人主之聽言也，不以功用為的，則說者多棘剌、白馬之說；不以儀的為關，則射者皆如羿也。人主於說也，皆如燕王學道也；而長說者，皆如鄭人爭年也。是以言有纖察微難而非務也，故李、惠、宋、墨皆畫策也；論有迂深閎大，非用也，故畏、震、瞻、車、狀皆鬼魅也；言而拂難堅確，非功也，故務、卞、鮑、介、墨翟皆堅瓠也。且虞慶詘匠也而屋壞，范且窮工而弓折。是故求其誠者，非歸餉也不可。 夫良藥苦於口，而智者勸而飲之，知其入而已己疾也。忠言拂於耳而明主聽之，知其可以致功也。 《參言》 聽不參則無以責下，言不督乎用則邪說當上。言之為物也以多信，不然之物，十人云疑，百人然乎，千人不可解也。吶者言之疑，辯者言之信。奸之食上也，取資乎眾，藉信乎辯，而以類飾其私。人主不饜忿而待合參，其勢資下也。有道之主聽言，督其用，課其功，功課而賞罰生焉，故無用之辯不留朝。任事者知不足以治職，則放官收。說大而誇則窮端，故奸得而怒。無故而不當為誣，誣而罪臣。言必有報，說必責用也，故朋黨之言不上聞。凡聽之道，人臣忠論以聞奸，博論以內一，人主不智則奸得資。明主之道，已喜，則求其所納；已怒，則察其所搆；論於已變之後，以得毀譽公私之徵。眾諫以效智，使君自取一以避罪，故眾之諫也敗。君之取也，無副言於上以設將然，今符言於後以知謾誠。明主之道，臣不得兩諫，必任其一語；不得擅行，必合其參，故奸無道進矣。 《呂氏春秋》《聽言》 聽言不可不察。不察則善不善不分。善不善不分，亂莫大焉。三代分善不善，故王。今天下彌衰，聖王之道廢絕。世主多盛其歡樂，大其鐘鼓，侈其台榭苑囿，以奪人財；輕用民死，以行其忿；老弱凍餒，夭瘠壯狡，汔盡窮屈，加以死亡；攻無罪之國以索地，誅不辜之民以求利；而欲宗廟之安也，社稷之不危也，不亦難乎。今人曰：其氏多貨，其室培濕，守狗死，其勢可穴也，則必非之矣。曰：某國飢，其城郭痹，其守具寡，可襲而篡之，則不非之，乃不知類矣。周書曰：往者不可及，來者不可待，賢明其世，謂之天子。故當今之世，有能分善不善者，其王不難矣。善不善本於義，不以愛，愛利之為道大矣。夫流於海者，行之旬月，見似人者而喜矣。及其期年也，見其所嘗見物於中國者而喜矣。夫去人滋久，而思人滋深歟。亂世之民，其去聖王亦久矣。其願見之，日夜無間，故賢王秀士之欲憂黔首者，不可不務也。功先名，事先功，言先事。不知事惡能聽言。不知情惡能當言。其與人谷言也，其有辨乎。其無辨乎。造父始習於大豆，蜂門始習於甘蠅，御大豆，射甘蠅，而不徙人以為性者也。不徙之，所以致遠追急也，所以除害禁暴也。凡人亦必有所習其心，然後能聽說。不習其心，習之於學問。不學而能聽說者，古今無有也。解在乎白圭之非惠子也，公孫龍之說燕昭王以偃兵及應空洛之遇也，孔穿之議公孫龍，翟剪之難惠子之法。此四士者之議，皆多故矣，不可不獨論。 《謹聽》 昔者禹一沐而三捉髮，一食而三起，以禮有道之士，通乎己之不足也。通乎己之不足，則不與物爭矣。愉易平靜以待之，使夫自得之；因然而然之，使夫自言之。亡國之主反此，乃自賢而少人，少人則說者持容而不極，聽者自多而不得，雖有天下何益焉。是乃冥之昭，亂之定，敗之成，危之寧，故殷、周以亡，比干以死，悖而不足以舉。故人主之性，莫過乎所疑，而過於其所不疑；不過乎所不知，而過於其所以知。故雖不疑，雖己知，必察之以法，揆之以量，驗之以數。若此則是非無所失，而舉措無所過矣。夫堯惡得賢天下而試舜。舜惡得賢天下而試禹。斷之於耳而已矣。耳之可以斷也，反性命之情也。今夫惑者，非知反性命之情，其次非知觀於五帝、三王之所以成也，則奚自知其世之不可也。奚自知其身之不逮也。太上知之，其次知其不知。不知則問，不能則學。周箴曰：夫自念斯，學德未暮。學賢問，三代之所以昌也。不知而自以為知，百禍之宗也。名不徒立，功不自成，國不虛存，必有賢者。賢者之道，牟而難知，妙而難見。故見賢者而不聳則不惕於心，不惕於心則知之不深。不深知賢者之所言，不祥莫大焉。主賢世治則賢者在上，主不肖世亂則賢者在下。今周室既滅，而天子已絕。莫大於無天子，無天子則彊者勝弱，眾者暴寡，以兵相殘，不得休息，今之世當之矣。故當今之世，求有道之士，則於四海之內、山谷之中、僻遠幽閒之所，若此則幸於得之矣。得之則何欲而不得。何為而不成。太公釣於滋泉，遭紂之世也，故文王得之而。文王，千乘也；紂，天子也。天子失之而千乘得之，知之與不知也。諸眾齊民，不待知而使，不待禮而令。若夫有道之士，必禮必知，然後其智能可盡。解在乎勝書之說周公，可謂能聽矣；齊桓公之見小臣稷、魏文侯之見田子方也，皆可謂能禮士矣。 《自知》 欲知平直，則必準繩；欲知方圓，則必規矩；人主欲自知，則必直士。故天子立輔弼，設師保，所以舉過也。故堯有欲諫之鼓，舜有誹謗之木，湯有司過之士，武王有戒慎之鞀，猶恐不能自知，今賢非堯、舜、湯、武也，而有掩蔽之道，奚繇自知哉。 《賈誼·新書》《修政語》 湯曰：藥食嘗於卑，然後至於貴；藥言獻於貴，然後聞於卑。故藥食嘗於卑，然後至於貴，教也；藥言獻於貴，然後聞於卑，道也。故使人味食，然後食者，其得味也多；使人味言，然後聞者，其得言也少。故以是明上之於言也，必自也聽之，必自也擇之，必自也聚之，必自也藏之，必自也行之。故道以數取之為明，以數行之為章，以數施之萬姓為藏。是故求道者，不以目而以心；取道者，不以手而以耳。致道者以言，入道者以忠，積道者以信，樹道者以人。故人主有欲治安之心，而無治安之故者，雖欲治顯榮也，弗得矣。故治安不可以虛成也，顯榮不可以虛得也。故明君敬士察吏愛民，以參其極，非此者，則四美不附矣。 《淮南子》《人間訓》 或直於辭而害於事者，或虧於耳以忤於心，而合於實者。高陽魋將為室，問匠人。匠人對曰：未可也。木尚生，加塗其上，必將撓。以生材任重塗，今雖成，後必敗。高陽魋曰：不然。夫木枯則益勁，塗乾則益輕，以勁材任輕塗，今雖惡，後必善。匠人窮於辭，無以對。受令而為室。其始成，竘然善也，而後果敗。此所謂直於辭而不可用者也。何謂虧於耳、忤於心而合於實。靖郭君將城薛，賓客多止之，弗聽。靖郭君謂謁者曰：無為賓通言。齊人有請見者，曰：臣請道三言而已。過三言，請烹。靖郭君聞而見之。賓趨而進，再拜而興。因稱曰：海大魚。則反走。靖郭君止之曰：願聞其說。賓曰：臣不敢以死為戲。靖郭君曰：先生不遠道而至此，為寡人稱之。賓曰：海大魚，網弗能止也，釣弗能牽也。盪而失水，則螻蟻皆得志焉。今夫齊，君之淵也。君失齊，則薛能自存乎。靖郭君曰：善。乃止不城薛。此所謂虧於耳、忤於心而得事實者也。夫以無城薛止城薛，其於以行說，乃不若海大魚。故物或遠之而近，或近之而遠。或說聽計當而身疏，或言不用、計不行而益親。何以明之。三國伐齊，圍平陸，括子以報於牛子曰：三國之地，不接於我，踰鄰國而圍平陸，利不足貪也。然則求名於我也。請以齊侯往。牛子以為善。括子出，無害子入。牛子以括子言告無害子。無害子曰：異乎臣之所聞。牛子曰：國危而不安，患結而不解。何謂貴智。無害子曰：臣聞之，有裂壤土以安社稷者，聞殺身破家以存其國者，不聞出其君以為封疆者。牛子不聽無害子之言，而用括子之計，三國之兵罷，而平陸之地存。自此之後，括子日以疏，無害子日以進。故謀患而患解，圖國而國存，括子之智得矣。無害子之慮無中於策，謀無益於國，然而心調於君，有義行也。 《劉向·說苑》《君道》 明主有三懼，一曰處尊位而恐不聞其過，二曰得意而恐驕，三曰聞天下之至言而恐不能行，何以識其然也。越王勾踐與吳人戰，大敗之，兼有九夷，當是時也，南面而立，近臣三，遠臣五，令群臣曰聞吾過而不告者其罪刑，此處尊位而恐不聞其過者也。昔者晉文公與楚人戰，大勝之，燒其軍，火三日不滅，文公退而有憂色，侍者曰：君大勝楚，今有憂色，何也。文公曰：吾聞能以戰勝而安者，其惟聖人乎。若夫詐勝之徒，未嘗不危也，吾是以憂。此得意而恐驕也。昔齊桓公得管仲隰朋，辯其言，說其義，正月之朝，令具太牢進之先祖，桓公西面而立，管仲隰朋東面而立，桓公贊曰：自吾得聽二子之言，吾目加明，耳加聰，不敢獨擅，願薦之先祖。此聞天下之至言而恐不能行者也。 《王符·潛夫論》《明闇》 國之所以治者，君明也。其所以亂者，君闇也。君之所以明者，兼聽也。所以闇者，偏信也。是故人君，通必兼聽，則聖日廣矣。庸說偏信，則過日甚矣。《詩》云：先民有言，詢於芻蕘。夫堯舜之治，辟四門，明四目，達四聰，是以天下輻輳，而聖無不昭。故共鯀之徒，弗能塞也。靖言庸回，弗能惑也。秦之二世，務隱藏己，而斷百僚，隔捐疏賤，而信趙高。是以聽塞於貴重之臣，明蔽於驕妒之人。故天下潰叛，弗得聞也。皆高所殺，莫敢言之。周章至戲，乃始駭。閻樂進勸，乃後悔。不亦晚矣。故夫兼聽納下，則貴臣不得誣，而遠人不得欺也。慢賤信貴，則朝廷讜言無以至，而潔士奉身伏罪於野矣。夫朝臣所以統理而多，比周則亂，賢人所以奉己而隱遁伏野，則君孤而能存者，未之嘗有也。是故明君位眾務下，言以昭外，敬納卑賤，以誘賢也。其無詎言，未必言者之盡可用也。其無慢賤，未必其人盡賢也。乃懼慢不肖，而絕賢望也。是故聖王責小以厲大，賞鄙以招賢。然後良士集於朝，下情達於君也。故上無遺失之策，官無亂法之臣。此君臣之所利，而奸佞之所患也。昔張祿一見而穰侯免，袁絲進說而用勃黜。是以當塗之人，恆嫉正直之士，得一介言於君，以驕其邪也。故飾偽辭，以彰主心。下設威權，以固士民。趙高亂政，恐惡聞上，乃預要二世曰：屢見郡臣眾議政事，則黷黷且示短，不若藏己獨斷，神且尊嚴。天子稱朕，固但聞名。二世於是乃深自幽隱，獨進趙高。趙高入稱好言以說主，出倚詔令以自尊。天下魚爛，相率叛秦。趙高恐懼，歸惡於君，乃使閻樂責而殺，願一見高，不能而死。夫田常囚簡公，踔齒懸湣王二世，亦既聞之矣。然有復襲其敗跡者，何也。過在於不納卿士之箴規，不受民氓之謠言，自以己賢於簡湣，而聰於二臣也。故國已亂而上不知，禍既作而下不殺。此非眾共棄君，乃君以眾命系趙高，病自絕於民也。後求世之君危，何知之哉。舜曰：予違汝弼，汝無面，從退有後。言故國之道，勸之使諫，宣之使言，然後君明察而治情通矣。且凡驕臣之好隱賢也，既患其正義以繩己矣，又恥居上位而明不及下。尹其職而策不出於己，是以郤宛得眾，而子常殺之。屈原得君而椒蘭挺讒，耿壽建常平而嚴延妒其謀，陳湯殺郅支而匡衡救其功。由此觀之，處位卑賤，而欲效善於君，則必先與寵人為讎，恃舊寵沮之於內，接賤欲自信於外。思善之君，願忠之士，所以雖並生一世，憂心相皦，而終不得遇者也。 《荀悅·申鑒》《政體》 天子有四時，朝以聽政，晝以訪問，夕以修令，夜以安身，上有師傅，下有宴臣，大有講業，小則諮詢，不拒直辭，不恥下問，公私不愆，外內不二，是謂有交。 《雜言》 或問進諫受諫孰難，曰：後之進諫難也，以受之難故也，若受諫不難，則進諫斯易也。 《徐幹·中論》《慎所從》 夫人之所常稱曰：明君舍己而從人，故其國治以安。闇君違人而專己，故其國亂以危。乃一隅之偏說也，非大道之至論也。凡安危之勢，治亂之分，在乎知所從，不在乎必從人也。人君莫不有從人，然或危而不安者，失所從也。莫不有違人，然或治而不亂者，得所違也。若夫明君之所親任也，皆貞良聰智，其言也皆德義忠信，故從之則安，不從則危。闇君之所親任也，皆佞邪愚惑，其言也皆奸回諂諛，從之安得治，不從之安得亂乎。昔齊桓公從管仲而安，二世從趙高而危。帝舜違四凶而治，殷紂違三仁而亂。故不知所從而好從人，不知所違而好違人，其敗一也。孔子曰：知不可由，斯知所由矣。夫言或似是而非實，或似美而敗事，或似順而違道，此三者，非至明之君，不能察也。燕昭王使樂毅伐齊，取七十餘城，莒與即墨未妝，昭王卒。惠王為太子時，與毅不平。即墨守者田單，縱反間於燕，使宣言曰：王已死，城之不拔者，三耳。樂毅與新王有隙，懼誅而不敢歸，外以伐齊為名，實欲因齊人未附，故且緩即墨，以待其事。齊人所懼，惟恐他將之來，即墨殘矣。惠王以為然，使騎劫代之大，為田單所破。此則似是而非實者也。燕相子之有寵於王，欲專國政，人為之言於燕王噲曰：人謂堯賢者，以其讓天下於許由也。許由不受，有讓天下之名，而實不失天下。今王以國讓於相子之，子之必不敢受，是堯與王同行也。燕噲從之，其國大亂。此則似美而敗事者也。齊景公欲廢太子陽生，而立庶子荼，謂大夫陳乞曰：吾欲立荼，如何。乞曰：所樂乎為君者，欲立則立之，不欲立則不立。君欲立之，則臣請立之。於是立荼，此則似順而違道者也。且夫言畫施於當時，事效在於後日。後日遲至，而當時速決也。故今巧者常勝，拙者常負，其勢然也。此謂中主之聽也。至於闇君，則不察辭之巧拙也，二策並陳，而從其適己之欲者。明君不察辭之巧拙也。二策並陳，而從其致己之福者。故高祖光武能收群策之所長，棄群策之所短，以得四海之內，而立皇帝之號也。吳王夫差、楚懷王襄，棄伍員、屈平之良謀，收宰嚭、上官之諛言，以決江漢之地，而喪宗廟之主。此二帝三王者，亦有從人，亦有違人，然而成敗殊馳，興廢異門者，見策與不見策耳。不知從人甚易，而見策甚難。夷考其驗，斯為甚矣。問曰：夫人莫不好生而惡死，好樂而惡憂。然觀其舉措也，或去生而就死，或去樂而就憂。將好惡與人異乎。曰：非好惡與人異也，乃所以求生與求樂者，失其道也。譬如迷者欲南而反北也。今略舉一驗以言之：昔項羽既敗，為漢兵所追，乃謂其餘騎曰：吾起兵至今八年，身經七十餘戰，所者服，遂霸天下。今而困於此，此天亡我，非戰之罪也。斯皆存亡所由，欲南反北者也。夫攻戰，王者之末事也，非所以取天下也。王者之取天下也，有大本，有仁智之謂也。仁則萬國懷之，智則英雄歸之。御萬國，總英雄，以臨四海，其誰與爭。若夫攻城必拔，野戰必克，將帥之事也。羽以小人之器，闇於帝王之教，謂取天下由攻戰，務勇有力，詐虐無親，貪嗇專利，功勤不賞。有一范增，既不能用，又從而疑之。至令憤氣傷心，疽發而死。豪傑皆叛，謀士違離，以至困窮，身為之擄。然猶不知所以失之，反嗔目潰圍，斬將取旗，以明非戰之罪。何其謬之甚歟。高祖數其十罪，蓋其大略耳。若夫纖介之失，世所不聞，其可數哉。且亂君之未亡也，人不敢諫。及其亡也，人莫能窮是，以至死而不寤，亦何足怪哉。 《劉協·新論》《貴言》 越劍性銳，必托槌砧以成純鉤。楚柘質勁，必資搒檠以成弓。人性雖敏，必藉善言以成德行。故槌砧者，夷不平也。搒檠者，矯不正也。善言者，正不善也。人目短於自見，故借鏡以觀形。發拙於自理，必假櫛以修束。心闇於自炤，則假言以策行。面之所以形，明鏡之力也。發之所以理，元櫛之功也。行之所以策，善言之益也。鏡櫛理形，其惠輕也。善言成德，其惠重也。人皆悅鏡之明己形，而不慕士之明己心。人皆欲櫛之理其發，不願善言之理其情。是棄重德，而采輕功，不亦倒乎。為衣冠者，己手不能，則知越鄉借人以制之。至於理身，而不知借言以修其行，是處其身輕，而於冠重，不亦謬乎。君子重正言之惠，賢於軒璧之贈，樂聞其過，勝於德義之名。故楚莊王輕千乘之國，而重申叔一言。范獻賤萬畝之田，以貴舟人片說。季路抱五慎之誡，趙盈佩九言之箴。以此觀之，軒璧之與田邑，豈能與善言齊價哉。夫桓侯不採越人之說，卒成骨髓之疾。吳王不聽枚乘之言，終受亡滅之禍。夫人之將疾者，必不甘魚肉之味。身之將敗，必不納忠諫之言。故臨死者，謂無良醫之蔽。將敗者，謂無直諫之臣。而不聽善言，是耳聾也，非其耳之有塞，善言不入耳乎。是以明者，納規於未形，采言於患表，從善如轉圜，遣惡如讎敵。正音日聞於耳，禍害逾遠於身。昔堯設招諫之鼓，舜樹誹謗之木，湯立司過之士，武王置誡慎之鞀。以聖哲之神鑒，窮機洞微，非有毫釐之謬也。猶設廣聽之術，開嘉言之路，豈不貽厥將來，表正言之益耶。夫以先聖，猶能采言於芻蕘，奚況布衣而不貴言乎。故臣子之於君父，則有獻可替否諷諫之文。知交之於朋友，亦有切磋琢磨相成之義。君子若能聽言如響，從善如流，則身安南山，德茂松柏，聲振金石，名流千載也。 《冊府元龜》《招諫》 《尚書》：述帝舜之言曰：予違，汝弼，汝無面從，退有後言，成王稽首周公，以求教誨。穆王申命伯囧，責其正己。斯皆古先哲王，勞謙寅畏，詢謀補察之美也。若夫弁冕端委，蔽旒塞纊，中堂有千里之阻，神龍有逆鱗之威。苟非屈己以詳延，虛懷以聽納，即下之壅遏不聞，而上之滿假自用矣。是以二帝三王之世，莫不樹誹謗之木，設敢諫之鼓，植進善之旌，立記過之史。乃至公卿列士，皆獻詩以諷，瞽史瞍矇，有書箴賦誦之職，百工執藝，庶人傳語，使下情盡達，眾志咸竭。然後斟酌而取捨焉。故朝政無闕，王度以貞，德音享於人神，欽明格於上下矣。而歷代以還，或因三光之謫，見水旱之作沴，憂勞戒懼，咨求讜議，斯亦聖哲之常道也。若乃訪采惟勤，聽受斯郁，命令徒粲於方策，骨鯁蔑聞於登進。先民有言曰：應天以實不以文，動人以行不以言。亦奚益於治體矣。 《訪問》 王者作民父母，富有寰海，念九圍之至廣，當萬機之日繁。若非明四目，達四聰，詢於芻蕘，延夫雋造。或西清之閒燕，或宣室之論思，博採風謠，廣求民瘼。則何以察牧守之廉濁，覽古今之廢興，究洪範之旨，以敘彝倫，探治化之典，以益神智。加夫納讜議為治平之本，誡諂諛乃喪亂之源。俾上心繇是下浹，下情得以上通。靡不由斯道也。《書》曰：好問則裕，自用則小。蓋百王之攸戒者矣。 《聽納》 古之為天下者，何嘗不虛己訪言，疇諮詢度，擇令典而從人慾，補闕政而成機務。故帝堯有稽眾舍己之德，漢祖有納諫轉圜之美。用能極群臣之謀慮，任四海之志力，塞未然之咎，立非常之功。使下情無壅而芻蕘不遣，大猷是經而金玉其度者也。東方朔曰：談有悖於耳，拂於目，謬於心，而便於身者。有說於目，順於耳，快於心，而毀於行者。非明王聖主，孰能聽之。蓋君人之用心，當如冰鑒之不將不迎，山澤之納污藏垢，然後忠邪立辨，疏遠咸達。擇其善者，聞斯行諸。《書》曰：嘉言罔攸伏。《詩》曰：周道如砥，其直如矢。是之謂也。《書》曰：木從繩則正，後從諫則聖。又曰：稽於眾，捨己從人，是知容納直言，樂聞己失，講求至當之理，詢擇悠久之謀，聞善若驚，改過弗吝，雖嬰鱗而無忤，惟虛懷而兼容。斯乃明主。不惡直以博觀，臣下寧正言而無諱者，已其或事有過舉，令未順時，刑罰不中，賞任非允，而或予違汝弼，官箴王闕，過則必正，失者斯革。始或違忤，終焉聽從。忘其誹謗之咎，諒有忠直之志。故能刑無頗類，政無滅裂，昭德塞違，令聞長世。蓋所謂拂於心，而求諸道，逆於耳而利於行者。不可以不察也已。 《何垣·西疇常言》《論聽言》 人主立政造事，圖惟永久，則當參酌群言。是之謂僉謀。智略畢達，則當擇是而從。是之謂獨斷。若事必己出，而弗加咨訪，乃自用也。謂之獨斷，可乎。自用則小，是君人者之大戒也。 君臣相與謀謨，各由其心之相契而入。文帝天資仁厚，聞張釋之長者之言而悅。景帝資稟不及，而晁錯術數之說得以投之。故以德化民，克成刑措之風。以智馭物，循致七國之變。一言契合，治體以分。可不謹夫。 人主之心，不可有所偏倚。漢武初年，獨任宰相，致田鼢之專恣擅權，厥後偏信諍臣，致嚴朱吾丘主父諸人，交私諸侯，潛蘊譖訴，故曰偏聽生奸，獨任成亂。大哉，我宋之祖宗，容受讜言，養成臣下剛勁之氣也。朝廷一黜陟不當，一政令未便，則正論輻輳，各效其忠。雖雷霆之威，不避也。漢唐惡足以語此哉。 有過而諱言，適重其過，因言而遽改，適彰其美。晉靈公，冬寒而役民鑿池，過也。能聽宛春之諫，而能其役，後世有取焉。為其能用人之善也。況不為靈公者，可諱過而憚改乎。 舜取人為善，咨四岳，辟四門，無有不訪也。近君側之人，有不待問而自言者，或恐其有所挾，而言未可遽信也。故必察焉。所謂好問而好察邇言是也。