古今圖書集成明倫匯編皇極典 · 皇極典第二百六十六卷

聽言部總論二 《丘浚·大學衍義補》《廣陳言之路》 《書·益稷》：帝曰：來禹，汝亦昌言。 臣按：帝舜以皋陶既陳知人安民之謨，因呼禹使陳其善言，此可見聖人之心，未嘗自聖世雖已治，而猶有願治之心。言雖畢陳，而恆有渴聞之念。此帝世所以君無失德，事無過舉，而民無失所者歟。 予違，汝弼，汝無面從，退有後言。 臣按：帝舜之德，有虞之治，萬世不可加焉者也。舜之所行，豈有背於道者哉。而猶求臣下之弼正，尤恐其面前或相從順，而既退之後，又復有言也。後世人主，無帝舜萬分之一，己有過失，惟恐臣下之有言。一有面折廷諍者，斥責輒加之，寧受人之面諛，而不恤人之背言。此其過惡所以益彰，而治效所以不古若歟。 《中庸》：子曰：舜其大知也，與舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民，其斯以為舜乎。《孟子》曰：禹聞善言則拜。大舜有大焉，善與人同。捨己從人，樂取於人以為善。 臣按：聖人之所以聖者，以其生稟聰明，能知人之所不能知，備有眾善，能有人之所不能有者也。帝舜不恃其知，而好問察於眾人，舍己之善，而樂取善於眾人。是蓋能以天下之知為知，眾人之善為善者也。惟其知眾人之知，是故其知愈大。有眾人之善，是故其善愈備。知大而善備，此聖人所以益 聖，而舜所以為百王之盛帝也歟。 《書·引征》曰：每歲孟春，遒人以木鐸徇於路，官師相規，工執藝事以諫，其或不恭，邦有常刑。 臣按：三代盛時，人君為治，惟恐一行之或不謹，一事之或不舉，一臣之或非其人。鰓鰓焉，以求誨於其下，非徒朝廷之上，輔弼之臣，朝夕納誨，隨時規諫而已也。又於每歲孟春之月，使宣令之官，振木鐸以徇於道路之間，使夫官之有職任者，師之有道德者，咸相規正胥教誨於其君焉。不特此也，於凡百工之人，莫不使之執其技藝之事，以諫諍於其君。如伶州鳩諫周景王之匱財罷民，匠師慶諫魯莊公之丹楹刻桷，是已。蓋百工技藝之事，至理存焉。理無往而不在，故言無微而可忽也。 《說命》：爰立作相，王置諸其左右，命之曰：朝夕納誨，以輔台德，若金，用汝作礪，若濟巨川，用汝作舟楫，若歲大旱，用汝作霖雨，啟乃心，沃朕心，若藥弗瞑眩，厥疾弗瘳，若跣弗視地，厥足用傷。 臣按：高宗爰立傳說作相，置諸其左右，未遑他事，首命之以朝夕納誨，以輔己德，可謂知所本矣。置之於左右，是欲說無處而不在也。誨之於朝夕，是欲說無時而不言也。望之切至，喻之以金之礪，川之舟楫，大旱之霖雨，以見己之必資於相臣之納誨，其切有如此者，然猶以物為比也。至若譬之以苦口之藥，跣足之行，則又以身之所病，足之所傷者為喻，其望於說者，益切矣。然猶以形言也。至其所謂啟心沃心之言，是欲君臣之間，心心相契，有如土壤之焦，而受江河之潤，其漸涵浸漬而入，有莫知其所以然而然者矣。高宗求誨於相臣，其切如此，此其所以嘉靖殷邦，而為三代之令王也歟。 說復於王曰：惟木從繩則正，後從諫則聖，後克聖，臣不命其承，疇敢不祗若王之休命。 臣按：此乃傅說答高宗納誨之命，言之也。先儒有言從諫者，人君作聖之功，人臣進言之機也。高宗欲資之於人，故以納誨責其臣。傅說使反求諸己，故以從諫之道望其君。納誨者，相臣之職。從諫者，人君之道也。 王曰：旨哉。說乃言惟服，乃不良於言，予罔聞於行，說拜稽首曰：非知之艱，行之惟艱，王忱不艱，允協於先王成德，惟說不言，有厥咎。 臣按：高宗望傅說以有言，而說勸高宗以力行。說之意以為，王能行，而說不言則咎在說。說已言而王不行，則咎在王，不在說也。嗚呼，若高宗者，可謂切於求諫，而傅說者，可謂忠於事君者矣。故備載其君臣相與之辭，以示萬世之法。 《詩·小雅·雨無正》：其第三章曰：如何昊天，辟言不信，如彼行邁，則靡所臻。 其四章曰：戎成不退，飢成不遂，曾我褻御，憯憯日瘁，凡百君子，莫肯用訊，聽言則答，譖言則退。 其五章曰：哀哉不能言，匪舌是出，維躬是瘁，哿矣能言，巧言如流，俾躬處休。 臣按：此詩，先儒謂正大夫離居之後，褻御之臣，在君左右，而不得盡言親見。當時之為公卿大夫者，可以言而不肯言，而為之君者，非徒不責其言，有所言者，反以為之病。言才出諸口，罪已加其身。彼夫緘默以保祿位者，當言者不能直言。不當言者，乃巧為之辭說以取容，自處其身於安佚之地。其自為計，則得矣。如吾君何。此詩所以作也。人君居清閒之燕，試因詩言以察時事，反而求諸朝廷之間，臣僚之內，其肯盡言為國者，誰歟。詩所謂聽言則答，譖言則退，無乃今日臣僚中，亦有類此者歟。所謂哀哉，不能言，匪舌是出，維躬是瘁哿矣。能言，巧言如流，俾躬處休，在吾今日，亦有此等情態否歟。吾之臣子，無乃亦有出言以為病，而受禍患者歟。其間亦或有不肯出言，而自處其身於休逸之地者歟。凡其終日亹亹於吾殿陛之前，得於聞聽者，安知其所以應對承順者。非詩人所謂巧言如流者歟。有一於此，則必反其所為，使凡內而褻御，外而公卿，與夫百官庶姓，皆得以盡言。言者有賞，而得以處休。不言者有罪，而維躬是瘁。毋使一旦馴致夫衰亂之世，如成周之季。然則朝廷無壅蔽之患，而宗社免危亡之禍矣。 《大雅·板之篇》曰：先民有言，詢於芻蕘。 臣按：古人所以詢問，及於芻蕘者，誠以淺近之言，至理存焉。不可以其淺近而忽之也。吁，以採薪之夫，而其言猶在所不棄。況公卿百執事乎。 《柔桑》：第十章曰：維此聖人，瞻言百里，維彼愚人，覆狂以喜，匪言不能，胡斯畏忌。 臣按：禍亂之至，必有幾先。苟有智勇者，皆能知之於未形之先。人君容受直言，彼有見者，皆得以言之於上，使其知所以預備，而早防之，則禍亂不作矣。為人上者，其尚毋使一世之人，畏忌而不敢言 哉。孟子曰：不仁而可與言，則何亡國敗家之有。吁，不仁而可與言，尚免亡敗之禍。況未至於不仁者哉。 《左傳》：襄公十四年，師曠曰：天生民而立之君，使司牧之，勿使失性，有君而為之貳，使師保之，勿使過度，是故天子有公，諸侯有卿，卿置側室，大夫有貳，宗士有朋友，庶人工商皂隸牧圉，皆有親昵，以相輔佐也。善則賞之，過則匡之，患則救之，失則革之，自王以下，各有父兄子弟，以補察其政，史為書，瞽為詩，工誦箴諫，大夫規誨，士傳言，庶人謗，商旅於市，百工獻藝，故夏書曰：遒人以木鐸徇於路，官師相規，工執藝事以諫，正月孟春，於是乎有之，諫失常也。天之愛民甚矣。豈其使一人肆於民上，以從其淫，而棄天地之性，必不然矣。 臣按：師曠始曰：天生民而立之君，使司牧之，勿使失性。終曰：天之愛民，甚矣。豈其使一人肆於民上，以從其淫，而棄天地之性。由是言觀之，可見人之生也，雖有貴賤，皆稟天地之性。然人人不能皆循其所固有，而或至於失之。是以上天於眾人之中，立其一人，以為萬民之牧，使不失其性焉。非固假是崇高富貴之位，以畀之使其恣肆於民上，以快其所欲也。若然，則是棄天地之性矣。天意豈若是哉。是以受天命居民上者，兢兢業業，惟民失其性是懼。孜孜汲汲，以求善言，隨時隨處，而資規誨箴諫之益，惟恐棄天地生人之性，負天命立君之意，悖上天愛民之心。 《國語》：周厲王虐，國人謗王。王怒，得衛巫，使監謗者，以告，則殺之。國人莫敢言，道路以目。王喜，告召公曰：吾能弭謗矣，乃不敢言。召公曰：是鄣之也，防民之口，甚於防川。川壅而潰，傷人必多，民亦如之。是故為川決之使導，為民者宣之使言。故天子聽政，使公卿至於列士獻詩，瞽獻典，史獻書，師箴，賦，矇誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規，親戚補察，瞽、史教誨，耆、艾修之，而後王斟酌焉，是以事行而不悖。 臣按：召公之所以為厲王告者，是即三代盛王，所以求言納諫之實跡也。三代之王，未必人人皆賢聖也。而其所以為治，後世輒推之，以為不可及者，誠以當是之時，人人得言，左右前後，無非敢言之人，詞章曲藝，無非規正之具。善則勸之以必行，否則沮之而必止。幾方萌而已遏，過不著而外聞。是以政無悖事，國無謗言，而天下享和平之治，有以也夫。 漢文帝二年，詔曰：朕聞之，天生民，為之置君以養治之。人主不德，布政不均，則天示之災以戒不治。乃十一月晦，日有食之，適見於天，災孰大焉。朕獲保宗廟，以微眇之身托士民君王之上，天下治亂，在予一人，惟二三執政猶吾股肱也。朕下不能治育群生，上以累三光之明，其不德大矣。令至，其悉思朕之過失，及知見之所不及，丐以啟告朕。及舉賢良方正能直言極諫者，以匡朕之不逮。 臣按：此後世人主，以災異求言之始。自文帝因日食，下此詔，後凡遇日食，與夫地震、山崩、水旱、疾疫之類，皆下詔求言，遂為故事。此亦人君克謹天戒之一端。天下國家之事，每因災害，皆許人指言得失，則人君時時得以聞過失，與其知見之所不及，有則改之，無則加勉。則天下國家，其有不治也哉。 文帝，每朝，郎從官上書疏，未嘗不止輦受。其言言不可用，置之；言可用采之，未嘗不稱善。 臣按：三代以下，稱帝王之賢者，文帝也。帝之善政，非止一端，而好言納諫，尤其盛德焉。後世人主，於封章之入，固有未嘗一經目者。況敢犯其行輦而欲其止而受之乎。可用者，未必肯用。不可用者，輒加之罪。心知其善，而口非之者，亦有矣。況本不善而稱其善乎。吁，若文帝者，可謂百世帝王之師矣。 帝又嘗下詔曰：古之治天下，朝有進善之旌，誹謗之木，所以通治道而來諫者也。今法有誹謗訞言之罪，是使眾臣不敢盡情，而上無由聞過失也。將何以來遠方之賢良。其除之。 胡寅曰：訞言令之始設也，必謂其搖民惑眾，有奸宄賊亂之意。及其失也，則暴君權臣，假此名以警懼中外，塞言路也。故賈誼論奏曰：忠諫者，謂之誹謗。深計者，謂之訞言。夫忠臣為上盡忠深計，其言必剴切君身，探未然之事，陳危亡之戒，不止於近在目前者。自小人觀之，曰是特揚君過以賣直。其未然之事，危亡之形，汝安得知之。殆誹謗訞言耳。此策既行，使中外之人鉗口結舌，人君不聞其過，淪於危亡而不悟。夫既以忠諫深計為誹謗訞言，則指鹿為馬，指野鳥為鸞。蝗生則曰不食嘉穀，歲飢則曰路無餓殍。凡賢否是非，治亂得失，一切反理詭道，倒言而逆說之，欺惑世主，使淪於危亡。其罪豈特誹謗之比，其為訞也，不亦大乎。嗚呼，文帝 除此令，其享國長世宜哉。 臣按：秦法有誹謗訞言之禁，至是文帝始除之。吁，文帝既除之矣，後世人臣上言，而乃猶坐以誹謗訞言之罪。何哉。是襲亡秦之跡也。 十五年，詔曰：昔者大禹勤求賢士，施及方外，四極之內，舟車所至，人跡所及，靡不聞命，以輔其不逮；近者獻其明，遠者通厥聰，比善戮力，以翼天子。是以大禹能亡失德，夏以長楙。高皇帝親除大害，去亂從，並建豪英，以為官師，為諫諍，輔天子之闕，而翼戴漢宗也。今朕獲執天下之正，以承宗廟之祀，朕既不德，又不敏，明弗能燭，而智不能治，此大夫之所著聞也。故詔有司、諸侯王、三公、九卿及主郡吏，各帥其志，以選賢良明於國家之大體，通於人事之終始，及能直言極諫者，各有人數，將以匡朕之不逮。二三大夫之行當此三道，朕甚嘉之，故登大夫於朝，親諭朕志。大夫其上三道之要，及永惟朕之不德，吏之不平，政之不宣，民之不寧，四者之闕，悉陳其志，毋有所隱。上以薦先帝之宗廟，下以興萬民之休利，著之於篇，朕親覽焉。 臣按：此後世人主發策策士求言之始。自文帝下此詔後，後世臨軒策士，蓋本諸此。是亦人主求言之一端也。然惟應故事而已。求其真能明國家之大體，通人事之始終，及能直言極諫，疏君之不德，吏之不平，政之不宣，民之不寧，如此詔者，蓋鮮矣。萬一有之，能聽納其言，而見之於施行者，尤為鮮焉。甚者，反因其言之切直，而黜退之。如唐文宗之於劉蕡者焉。惟宋仁宗時，考官以蘇轍對策切直，欲黜之。仁宗曰：朕以直言取人，而以直言棄之，人其謂我何斯言也。可以為後世人主策士求言之法。 唐高祖時孫伏伽詣闕以三事上諫帝大悅因謂裴寂曰：隋末無道，上下相蒙，主則驕矜，臣惟諂佞。上不聞過，下不盡忠，至使社稷傾危，身死匹夫之手。朕撥亂反正，念在安人。比每虛心接待，冀聞讜言。然惟李綱差盡忠款，伏伽可謂誠直，餘人猶踵弊風，俛首而已，豈朕所望哉。 臣按：高祖，創業之君，故知前代所以致亡之道。所謂上下相蒙，主驕矜而臣諂佞，上不聞過，下不盡忠，至使社稷傾危，身死匹夫之手。此數言者，切中末世君臣之弊。讀之使人凜然。有天下國家者，可不念哉。 太宗謂侍臣曰：夫人臣之對帝王，多順旨而不逆，甘言以取容。朕今發問，欲聞己過，卿等須言朕愆失。長孫無忌等咸曰：陛下聖化致太平，臣等不見其失。劉洎曰：陛下化高萬古，誠如無忌等言。然頃上書有不稱旨者，或面加窮詰，無不慚退，非獎進言者之路。帝曰：卿言是也，當為卿改之。 臣按：人之常情，少有過失，恆懼人言。稍涉疑似，輒加怪責。況萬乘之君乎。太宗發問，欲知己過，責臣下言有愆失，可以為百世帝王之法矣。厥後繼體之君，高宗亦謂其臣曰：往日侍奉膝下，見五品以上論事，或有伏下面奏，或有進狀論者，終日不絕。豈今時無事，公等何不言也。自今以後，宜數論事。若不能面奏，任各進狀。憲宗亦謂其臣曰：朕讀《貞觀政要》，以太宗神武，每有一事，少涉過差，群臣進諫者，往複數四。況朕寡昧。自今，每有事不得中者，卿須十論，不得一二而已。吁，二帝之言若此，豈非太宗詒謀之善。故其子若孫得於觀感，而興起效法也哉。 太宗問魏徵曰：人主何為而明，何為而暗。對曰：兼聽則明，偏信則暗。昔堯清問下民，故有苗之惡得以上聞，共鯀驩兜不能蔽也。秦二世偏信趙高，以成望夷之禍。梁武帝偏信朱異，以取台城之辱。隋煬帝偏信虞世基，以致彭城閣之變。是故人君兼聽廣納，則貴臣不得壅蔽，而下情得以上通也。帝曰：善。 臣按：三代以下，好諫之君，以唐太宗為稱首。陸贄嘗舉以告其君曰：太宗以虛受為治本，以直言為國華。有面折廷諍者，必為霽雷霆之威，而明言獎納。有上封獻議者，必為黜心意之欲，而手敕褒揚。故得有過必知，知而必改。存致雍熙之化，沒齊堯舜之名。此後世人主，所當取法者。 太宗神采英毅，群臣進見，皆失舉措。太宗知之，每見人奏事，必假以辭色，冀開規諫。嘗謂公卿曰：人慾自見其形，必資明鏡。君欲自知其過，必待忠臣。苟其君愎諫自賢，其臣阿諛順旨，君既失國，臣豈能自全。如虞世基等，諂事煬帝，以保富貴。煬帝既弒，世基亦誅。公輩宜用為戒。事有得失，無惜盡言。 臣按：賈山告漢文帝有曰：雷霆之所擊，無不摧折者。萬鈞之所壓，無不糜滅者。今人主之威，非特雷霆也，勢重，非特萬鈞也。開道而求諫，和顏色而受之，用其言而顯其身，士猶恐懼而不敢自盡。又況於縱慾恣暴，惡聞其過乎。震之以威，壓之以重，則 雖有堯舜之智，孟賁之勇，豈有不摧折者哉。如此則人主不得聞其過，社稷危矣。今觀太宗，每於臣下奏事，而假以辭色，使得以盡言而無懼，蓋有合於賈山之說。其視後世人主，恐臣下盡言，厲色嚴威以臨之者，蓋霄壤矣。中舉末世，君臣為戒，欲其臣下遇有得失，毋惜盡言。其言儆切可為世戒。 陸贄言於其君〈德宗〉曰：古語有之順旨者，愛所由來。逆意者，惡所從至。故人臣皆爭順之，而避逆意。非忘家為國，捐身成君者，雖能犯顏色觸忌諱，建一言，開一說哉。是以哲後興王，知其若此，求諫如不及，納善如轉圜，諒直者嘉之，訐犯者義之，愚淺者恕之，狂誕者容之。仍慮驕汰之易滋，而忠實之不聞也。於是置敢諫之鼓，植告善之旌，垂戒懼之鞀，立司過之士。猶懼其未也，又設官制，以言為常。由是有史為書，瞽為詩，工誦箴諫，大夫規誨，士傳言，庶人謗。尚恐其怠也，每歲孟春，遒人以木鐸徇於路，而振警之官司相規，工執藝事以諫，其或不恭，邦有常刑。然非明智不能招直言，非聖德不能求過行。招直則其智彌大，求過則其德彌光。惟衰亂之朝，闇惑之主，則必諱其過行，忿其直言，以阿諛為納忠，以諫諍為揚惡。怨讟溢於下國，而耳不欲聞。腥德達於上天，而心不求悟。迨乎顛覆，猶未知非情之昏迷，乃至於是。故明者廣納以成德，闇者獨用而敗身。成敗之途，千古相襲。與敗同轍者，罔不覆。與成同軌者，罔不昌。自當矯夏癸殷辛，拒諫飾非之慝，協大禹成湯，拜言改過之誠。士無賢愚，咸宜錄用，言無大小，皆務招延。固不可有忤逆之嫌，甘辛之忌也。夫君人者，以眾智為智，以眾心為心，恆恐一夫不盡其情，一事不得其理，孜孜訪納，惟善是求。豈但從諫不咈而已哉。乃至求謗言，聽輿誦，葑菲不以下體而不採，故英華靡遺。芻蕘不以賤品而不詢，故幽隱必達。晉文聽輿人之誦，而霸業興。虞舜設誹謗之木，而帝德廣。斯實聖賢之高躅，陛下何疾焉。又曰：虞舜察邇言，故能成聖化。晉文聽輿誦，故能恢霸功。《大雅》有詢於芻蕘之言，《洪範》有謀及庶人之義，是則聖賢為理，務詢眾心，不敢忽細微，不敢侮鰥寡。侈言無驗不必用，質言當理不必違。遜於志者不必然，逆於心者不必否。異於人者不必是，同於眾者不必非。辭拙而效速者不必愚，言甘而利重者不必智。是皆考之以實，慮之以終，其用無他，惟善所在。則可以盡天下之理，見天下之心。臣每讀史書，見亂多治少，因懷感嘆，嘗試思之。竊謂為下者莫不願忠，為上者莫不求治。然而下每苦上之不治，上每苦下之不忠，若是者何，兩情不通故也。下之情莫不願達於上，上之情莫不求知於下。然而下恆苦上之難達，上恆苦下之難知，若是者何，九弊不去故也。所謂九弊者，上有其六，而下有其三。好勝人，恥聞過，聘辨給，衒聰明，厲威嚴，恣彊愎，此六者，君上之弊也。諂諛，顧望，畏懦，此三者，臣下之弊也。上好勝必甘於佞辭，上恥過必忌於直諫。如是則下之諂諛者順旨，而忠實之語不聞矣。上聘辨給必剿說而折人以言，上衒聰明必臆度而虞人以詐。如是則下之顧望者自便，而切磨之辭不盡矣。上厲威必不能降情以接物，上恣愎必不能引咎以受規，如是則下之畏懦者避辜，而情理之說不申矣。夫以區域之廣大，生靈之眾多，宮闕之重深，高卑之限隔，自黎獻而上獲睹至尊之光景者，踰億兆而無一焉。就獲睹之中，得接言議者，又千萬無一幸。而得接者，猶有九弊居其間，則上下之情，所通鮮矣。 臣按：後世人臣之善諫其君者，無如贄。贄之此疏，論人君聽言納諫之道，無餘蘊矣。臣謹詳載於篇。伏睹其篇末，又曰：理亂之戒，前哲備言之矣。安危之效，歷代嘗試之矣。舊典盡在，殷鑑足徵。其於措置施為，在陛下明識所擇耳。伏願廣接下之道，開獎善之門，弘納諫之懷，勵推誠之美。其接下也，待之以禮，煦之以和，虛心以盡其言，端意以詳其理，不禦人以給，不自衒以明，不以先覺為能，不以臆度為智，不形好惡以招諂，不大聲色以示威。又曰：其納諫也，以補過為心，以求過為急，以能改其過為善，以得聞其過為明。故諫者多表我之能，好諫者，直示我之能容。諫者之狂誣，明我之能恕。諫者之漏泄，彰我之能從。有一於斯，皆為盛德斯言也。誠萬世人君，聽言納諫之龜鑑。臣不復他有所言。請即是以為九重獻。 宋太祖建隆二年，詔令：每月內殿起居百官，以次轉對，並指陳時政得失。事有急切，許非時入閣上章，不候次對。 高宗詔：自今後行在百官，日輪一員，面對。朕當虛寧，以聽其言。 臣按：唐人有轉對之制，宋太祖因之，許令百官以次轉對。終宋之世，君得以親其臣，臣得以近其君。言論之間，得以相接，上下之情，得以交通。非惟得 以周知天下之事，下民之情，而凡臣下才器之高下，學識之淺深，心術之邪正，亦終於是得以見焉。 哲宗初即位，首召司馬光至，告其君曰：《周易》天地交則為泰，不交則為否。君父，天也。臣民，地也。是故君降心以訪問，臣竭誠以獻替，則庶政脩治，邦家乂安。君惡逆耳之言，臣營便身之計，則下情壅蔽，眾心離叛。近年士大夫，以偷合苟容為智，危言正論為狂。是致下情蔽而不上通，上恩壅而不下達，閭閻愁苦，痛心疾首，而上不得知。明主憂勤，宵衣旰食，而下無所訴。公私兩困，盜賊已繁。猶賴上帝垂休，歲不大飢，祖宗貽謀，人無異志。不然，則天下之勢，可不為之寒心乎。臣愚以為，今日所宜先者，莫若明下詔書，廣開言路，不以有官無官之人，應有知朝政闕失，及民間疾苦者，並許進實封狀，盡情極言。在京則於鼓院投下，晝時進入。在外則於州軍投下，附遞奏聞。皆不得取責副本，強有抑退。陛下於聽政之暇，略賜省察，其義理精當者，即施行其言，而顯擢其人。其次取其所長，舍其所短，其狂愚鄙陋，無可採取者，報聞罷去，亦不加罪。如此則嘉言日進，群情無隱。陛下雖深居九重，四海之事，如指諸掌。舉措施為，惟其所欲，乃治安之原，太平之基也。群臣若有沮難者，其人必有奸惡，畏人指陳，專欲壅蔽聰明。此實不可不察。 臣按：哲宗初政，召司馬光於洛，問光所當先者。光首上此疏，且以為治安之原，太平之基。在此，臣竊以謂光之此疏，非獨當時人君所當知，實萬世人君所當知者也。臣嘗因是而通論之，言者，心之聲也。人心有所蘊，必假言以發之。帝王莫如堯，堯以言為試人之則。聖賢莫如孔子，孔子以言為知人之本。是則言之為言，其所關係之大，有如此者。是以自古帝王，既自謹其所言，尤必求人之言以為己助，因人之言以為己鑒。聞則拜之，聽則納之，卑辭以誘之，厚禮以招之，多方以求之，博問以盡之，和顏悅色以受之，大心宏度以容之。或為之科目，如所謂直言極諫者。或謂之設官，如所謂拾遺補闕者。或因災眚，而下詔以求。或因患難，而責己以訪。或為輪對之制，使人人得以自達。或設登聞之鼓，使事事得以上聞。無非求天下之言，以成天下之治，以通天下之情。是以陳言而善者，則立賞以勸之。《傳》曰：興王賞諫臣，是也。當言不言者，則制刑以威之。《書》曰：臣下不匡，其刑墨，是也。言雖過於訐直，有所不堪忍者，亦容以受之，而不加之以罪。史曰：殺諫臣者，其國必亡，是也。夫如是，則嘉言罔攸，伏君德之修否，朝廷之闕失，臣下之賢佞，民生之休戚，皆因言以達之於上，有以為思患預防之計，而不至於噬臍無及之悔。則天下國家，永無危亡之患矣。昔晉平公問於叔向，曰：國家之患，孰為大。對曰：大臣持祿而不極諫，小臣畏罪而不敢言。下情不得上通。此患之大者。嗚呼，患而謂之大，豈非言路不通。其患必至於危亡也哉。是故天下之患，莫大於人君處危亡之地而不自知，人臣知危亡之禍而不敢言。為人上者，誠能廣陳言之路，弘容言之量，言之善者有賞，言之非者無罪，當言而不言者有罰。則大臣不至於持祿，小臣不至於畏罪，而下情上通矣。天下國家，又豈有危亡之患哉。故曰治安之原，太平之基，在此。伏惟聖明留意。 《性理大全》《君道》 元城劉氏曰：《書》稱堯之德曰：稽於眾，捨己從人。舜戒其臣曰：予違汝弼，汝無面，從退有後。言伊尹之告太甲曰：有言逆於汝心，必求諸道。有言遜於汝志，必求諸非道。傅說之復於高宗曰：惟木從繩則正，後從諫則聖。然則古之聰明睿知之君，所以能大過於人者，未有不以求諫為先務也。 昔之聖人，深居九重，以謂竭其聰明，猶不足以盡天下之聞見。遂以耳目之任，付之台諫之官。而台諫之論，每以天下公議為主。公議之所是，台諫必是之。公議之所非，台諫必非之。人君所以不出戶庭，而四海九州之遠物，無遁情者，用此道也。 豫章羅氏曰：人君納諫之本，先於虛己。禹拜昌言，故能納諫。德宗強明自任，必能拒諫。 朱子曰：天子至尊無上，其居處則內有六寢六宮，外有三朝五門。其嬪御侍衛，飲食衣服，貨賄之官，皆領於冢宰。其冕弁車旗，宗祝巫史，卜筮瞽侑之官，皆領於宗伯。有師以道之教訓，有傅以傅其德義，有保以保其身體，有師氏以美詔之，有保氏以諫其惡，前有凝，後有丞，左有輔，右有弼。其侍御僕從，罔匪正人，以旦夕承弼，厥辟出入起居，罔有不欽發號施令，罔有不臧，在輿有旅賁之規，位寧有官師之典，倚幾有訓誦之諫，居寢有褻御之箴，臨事有瞽史之道，宴居有工師之誦，史為書，瞽為詩，工誦箴諫，大夫規誨，士傳言，庶人謗，商旅於市，百工獻藝，動則左史書之，言則有右史書之，御瞽幾聲之，上下不幸而至於有過，則又有爭臣七人，面列廷爭，以正救之。蓋所以養之之備，至於如此。是以恭己南面，中心無為，以守至正，而貌之恭，足以作肅，言之從，足以作乂，視之明，足以作哲，聽之聰，足以作謀，思之睿，足以作聖。然後能以八柄馭群臣，八統馭萬民，而賞無不慶，刑無不威，遠無不至，邇無不服。傅說所謂奉若天道，建邦設都，樹後王君公，承以大夫師長，不惟逸豫，惟以亂民。武王所謂亶聰明，作元後，元後作民父母。所謂天降下民，作之君，作之師，惟其克相上帝，寵綏四方。箕子所謂皇建其有極，斂時五福，用敷錫厥，庶民惟時，厥庶民干。汝極錫，汝保極。董子所謂正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民，正萬民以正四方者，正謂此也。 《屠隆鴻苞》《明目達聰》 人主生於璇房瑤席，長於妃嬪貂璫，目習珠璣，耳厭歌吹。其於生民利病之故，國祚安危之幾，是非邪正、忠佞善惡之介，何由而知。側身虛己，明目達聰，所以廣採納而防壅蔽。古帝王臨御，尊嚴恭默，與後世同，而延接採訪，無論在廷在外，小大臣工，即封人田父工瞽芻蕘，皆得親至人主之前，有所陳說。人主亦為溫顏降色而聽之。故事幾之隱微，閭閻之疾苦，奸佞之盤據，忠賢之伏藏，皆得洞見悉聞。至尊之與萬國，精神血脈，嘗流通而無所壅閼。此君德聖明，而國運昌熾有繇也。至秦李斯、趙高，欲蔽主專權，恣行胸臆，乃欺紿二世，令人臣罕得見其面，以為尊貴。惟日居深宮，為淫樂而已。國勢土崩，盜賊蜂起，天下危亡在旦夕，上不知而下莫以告。斯高壅蔽，二世昏愚，作鑒萬古。後世乃不惟二帝三王之師，而尊君卑臣，多襲秦舊，上下懸隔，內外暌絕，厲階為梗，久而沿習，莫可如何。余觀創業英主，生長民間，身經百練，人情世故，何所不曉。至踐祚臨下，又日與臣民親接，所以立法創製，察休戚之本，洞治亂之源，師古宜今，永垂鴻範。後王承統，漸以驕盈，而近侍小人，喜於自便，稍立尊貴之體，峻上下之防。然漢唐宋間，猶未甚隔絕，小臣庶僚，亦得與人主竟日面談，盡吐胸臆。如漢文帝慎夫人與後同坐，袁盎引卻其座諫文帝。唐元宗時，縣令皆得燕見，問以理人策，韋濟具對，詞理甚善。從臣向子諲奏事，宋高宗因與論筆法，言久不輟。潘默成舉笏近前，厲聲曰：向子諲以無益之言，久瀆聖聽。叱之使下。第舉此三事，其時君臣相與親密，尚爾藹然。近世相距益遠，人主臨朝，君臣只尺，邈若山河。即近侍進講，掇拾老儒，庸熟數語，背記面誦，以塞故事。此外不復敢設獻替。一言講畢而退，率以為常。而群臣所入章奏，又多忌諱，莫有盡言者。下情何由而上達，上德何由而下宣乎。是在神聖之主，洞察宿弊，虛懷博訪，數接忠賢平台便殿之召對，無擇公卿百官，無拘內僚外吏，皆得目睹天顏，耳聞天語，而仰伸其辭說於至尊之前。經術古今之外，間談世務，廟謨邊計之外，遂及民情。堂陛君臣家人父子，無事不聞，無隱不達。如是而君何憂不堯舜，治何患不唐虞。至唐諫官隨宰相入閣議事，尤為千古卓絕奇偉。宰相欲行壅蔽，則諫官得而發覺之。宰相議論不當，則諫官得而駁正之。而諫官中有挾私陰附，妄言亂政者，則又有銓曹之進退在。如是則雖有斯高之奸，不得面欺擅權。九重四海，精神流貫，血脈交通，而國家綦隆之福，可坐而致。嗟乎，有天下者，其深念而亟返之。 聽言部藝文一 《召公論弭謗》　　　　　　　　　國語 厲王虐，國人謗王。召公告王曰：民不堪命矣。王怒，得衛巫，使監謗者，以告，則殺之。國人莫敢言，道路以目。王喜，告召公曰：吾能弭謗矣，乃不敢言。召公曰：是鄣之也，防民之口，甚於防川。川壅而潰，傷人必多，民亦如之。是故為川決之使導，為民者宣之使言。故天子聽政，瞽獻典，史獻書，師箴，賦，矇誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規，親戚補察，瞽、史教誨，耆、艾修之，而後王斟酌焉，是以事行而不悖。民之有口也，猶土之有山川也，財用於是乎出，猶其有原隰衍沃也，衣食於是乎生。口之宣言也，善敗於是乎興，行善而備敗，所以阜財用、衣食者也。夫民慮之於心而宣之於口，成而行之，胡可壅也。若壅其口，其與能幾何。王弗聽，於是國人莫敢出言，三年，乃流王於彘。 《非有先生論》　　　　　　　漢東方朔 非有先生仕於吳，進不稱往古以勵主意，退不能揚君美以顯其功，默默無言者三年矣。吳王怪而問之，曰：寡人獲先人之功，寄於眾賢之上，夙興夜寐，未嘗敢怠也。今先王率然高舉，遠集吳地，將以輔治寡人，誠竊嘉之，體不安席，食不甘味，目不視靡曼之色，耳不聽鐘鼓之音，虛心定志欲聞流議者三年於茲矣。今先生進無以補治，退不揚主譽，竊不為先生取也。蓋懷能而不見，是不忠也；見而不行，主不明也。意者寡人殆不明乎。非有先生伏而唯唯。吳王曰：可以談矣，寡人將竦意而覽焉。先生曰：於戲。可乎哉。可乎哉。談何容易。夫談有悖於目拂於耳謬於心而便於身者，或有說於目順於耳快於心而毀於行者，非有明王聖主，孰能聽之。吳王曰：何為其然也。中人以上可以語上也。先生試言，寡人將聽焉。先生對曰：昔者關龍逢深諫於桀，而王子比干直言於紂，此二臣者，皆極慮盡忠，閔王澤不下流，而萬民騷動，故直言其失，切諫其邪者，將以為君之榮，除主之禍也。今則不然，反以為誹謗君之行，無人臣之禮，果紛然傷於身，蒙不辜之名，戮及先人，為天下笑，故曰談何容易。是以輔弼之臣瓦解，而邪謟之人並進，遂及蜚廉、惡來革等。二人皆詐偽，巧言利口以進其身，陰奉雕瑑刻鏤之好以納其心。務快耳目之欲，以苟容為度。遂往不戒，身沒被戮，宗廟崩陀，國家為虛，放戮賢聖，親近讒夫。詩不云乎。讒人罔極，交亂四國，此之謂也。故卑身賤體，說色微辭，愉愉呴呴，終無益於主上之治，則志士仁人不忍為也。將儼然作矜嚴之色，深言直諫，上以拂人主之邪，下以損百姓之害，則忤於邪主之心，歷於哀世之法。故養壽命之士莫肯進也，遂居家山之間，積土為室，編蓬為戶，彈琴其中，以詠先王之風，亦可以樂而忘死矣。是以伯夷叔齊避周，飢於首陽之下，後世稱其仁。如是，邪主之行固足畏也，故曰談何容易。於是吳王瞿然易容，捐薦去幾，危坐而聽。先生曰：接輿避世，箕子被髮陽狂，此二人者，皆避濁世以全其身者也。使遇明王聖主，得清燕之閒，寬和之色，發憤畢誠，圖畫安危，揆度得失，上以安主禮，下以便萬民，則五帝三王之道可幾而見也。故伊尹蒙恥辱負鼎俎和五味以干湯，太公鈞於渭之陽以見文王。心合意同，謀無不成，計無不從，誠得其君也。深念遠慮，引義以正其身，推恩以廣其下，本仁祖義，褒有德，祿賢能，誅惡亂，總遠方，一統類，美風俗，此帝王之所由昌也。上不變天性，下不奪人倫，則天地和洽，遠方懷之，故號聖王。臣子之職既加矣，於是裂地定封，爵為公侯，傳國子孫，名顯後世，民到於今稱之，以遇湯於文王也。太公、伊尹以如此，龍逢、比干獨如彼，豈不哀哉。故曰談何容易。於是吳王穆然，俛而深惟，仰而泣下交頤，曰：嗟呼。余國之不亡也，綿綿連連，殆哉，世之不絕也。於是正明堂之朝，齊君臣之位，舉賢材，布德惠，施仁義，賞有功；躬節儉，減後宮之費，損車馬之用；放鄭聲，遠佞人，省庖廚，去侈靡；卑宮館，壞苑囿，填池塹，以予貧民無產業者；開內藏，振貧窮，存耆老，恤孤獨；薄賦斂，省刑辟。行此三年，海內晏然，天下大治，陰陽和調，萬物鹹得其宜；國無災害之變，民無饑寒之色，家結人足，畜積有餘，囹圄空虛；鳳凰來集，麒麟在郊，甘露既降，朱草萌芽；遠方異俗之人鄉風慕義，各奉其職而來朝賀。故治亂之道，存亡之端，若此易見，而君人者莫肯為也，臣愚竊以為過。故詩云：王國克生，惟周之楨，濟濟多士，文王以寧。此之謂也。 《陳政要》　　　　　　　　　後漢蔡邕 臣聞國之將興，至言數聞，內知己政，外見民情。是故先帝雖有聖明之資，而猶廣求得失。又因災異，援引幽隱，重賢良、方正、敦撲、有道之選，危言極諫，不絕於朝。陛下親政以來，頻年災異，而未聞特舉博選之旨。誠當思省述修舊事，使抱忠之臣展其狂直，以解易傳政悖德隱之言。 《求直言令》　　　　　　　　　　曹操 夫治世御眾，建立輔弼，誡在面從，《詩》稱聽用我謀，庶無大悔，斯實君臣懇懇之求也。吾充重任，每懼失中，頻年以來，不聞嘉謀，豈吾開延不勤之咎邪。自今以後，諸掾屬治中、別駕，常以月旦各名其失，吾將覽焉。 《廣詢令》　　　　　　　　　　魏文帝 軒轅有明台之議，放勛有衢室之問，皆所以廣詢於下也。百官有司，其務以職盡規諫，將率陳軍法，朝士明制度，牧守申政事，搢紳考六藝，吾將兼覽焉。 《連珠》　　　　　　　　　　　　王粲 臣聞觀於明鏡，則疵瑕不滯於軀，聽於直言，則過行不累乎身。 《天監三年策秀才文》　　　　　梁任昉 問：朕立諫鼓，設謗木，於茲三年矣。比雖輻輳闕下，多非政要。日伏青蒲，罕能切直。將齊季多諱，風流遂往。將謂朕空然慕古，虛受弗弘。然自君臨萬宇，介在民上。何嘗以一言失旨，轉徙朔方。睚眥有違，論輸左校。而使直臣杜口，忠讜路絕。將恐弘長之道，別有未周。悉意以陳，極言無隱。 《使四方士民陳刑政詔》　　　　　沈約 徑寸之寶，或隱泥沙；以人廢言，君子斯戒。朕聽朝晏罷，思闡政術，雖百辟卿士，有懷必聞，而蓄響邊遐，未臻魏闕。或屈以貧陋，或間以山川，頓足延首，無因奏達。豈所謂沈浮靡漏，遠邇兼得者哉。四方士民，若有欲陳言刑政，益國利民，淪礙幽遠，不能自通者，各在條布所懷於刺史二千石。有可申采，大小以聞。 《達聰明致理化策》　　　　　唐白居易 夫欲達聰明，致理化，則在乎奉成式，不必乎創新規也。臣聞，堯之所以神而化者，聰明文思也。舜之所以聖而理者，明四目，達四聰也。蓋古之理化，皆由聰明出也。自唐虞以降，斯道寖衰。秦漢以還，斯道大喪。上不以聰接下，下不以明奉上。聰明之道，既阻於上下，則訛偽之俗，不得不流於內外也。國家承百王已弊之風，振千古未行之法，於是始立匭使，始加諫員，始命待制官，始設登聞鼓。故遺補之諫入，則朝廷之得失所由知也。匭使之職舉，則天下之壅蔽所由通也。待制之官進，則眾人之謀猷所由展也。登聞之鼓鳴，則群下之冤濫所由達也。此皆我烈祖所刱，累聖所奉，雖堯舜之道，無以出焉。故貞觀之太和，開元之至理，率由斯而馴致矣。自貞元以來，抗疏而諫者，留而不行。投書於匭者，寢而不報。待制之官，經時而不見於一問。登聞之鼓，終歲而不聞於一聲。恐眾人之謀，猷或未盡展。朝廷之得失，或未盡知。壅蔽者，有所未通。冤濫者，有所未達。今幸當陛下踐祚體元之始，施令布和之初，則宜申明舊章，修舉廢事，使列聖之述作不墜，陛下之聰明惟新。以初為常，今其時矣。時不可失，惟陛下措而行之，則堯舜之化，祖宗之理，可得而致矣。臣故曰：達聰明，致理化，在乎奉成式，不必乎創新規也。 《進善旌賦》〈以設之通衢俾人進善為韻〉李逢吉 皇唐之與伊唐也，浚哲文思，異代同時。咸進善以欽若，又建旌以求之。不進善，焉何以延側陋之士。不彰別也，何以嘉讜正之詞。是宜式創宏模，聿陳令典，綴折羽以藻耀，植修竿之偃蹇，相其地以崇樹所宜，因其人以康莊是踐。即之者，有以翊聖。瞻之者，於焉遷善。忠謇之徒，風馳雲趨，畢效臣節，同膺帝俞。猶金礪而君臣合契，類土圭而形影相符。迥立岧亭而克同國柄，直行勁挺而自陟天衢。由是悉索草茅，罔資介儐，高懸垂逮下之德，仰視知不言之信。咸策足以員來，思捐軀而自徇。同於舞羽，至誠之感必臻。異彼弨弓，非禮之招不進。大哉，求仁其必有因懿，此標表本乎諮詢。制其事者，上惟允恭之帝。集其下者，眾皆可封之人。是必隨謗木以用舍，與諫鼓為等倫。若夫容衛繁多，制度奇詭，元蛇始務其厭勝，翠鳳式崇乎侈靡。虎武之示勇，則那日月之比崇徒爾。寧有裨於啟沃，且無取於率俾。偉夫有台有宮，胡為乎途中。所以闡於聖聰，使無不通。爰樹爰揭，豈惟乎人悅，所以尊彼雋傑，使皆就列。然後朝廷邁德嗣於羲軒，得賢方於稷卨。躬好問之裕，有知人之哲。固以日奏於嘉言，矧斯旌之攸設。 《進善旌賦》　　　　　　　　　竇從直 邈矣帝德，至哉聖謨。廢置殊時，古今合符。孑孑之狀可觀，將從五達。孜孜之道斯表，克協三無。是以聳彼群彥，致之康衢。願揚美以歸厚，思獻忠而效孚。故得繼以此信，言由是進。明揚既達，且自殊於表閭。謇諤必陳，豈可同夫先俊。觀其悠揚廣沖，旖旎從風，諒賢愚以咸覿，固朝野而必同。式委垂而下俯埃?，乍直指而上映晴空。過之而凜然生敬，仰止而卓爾在中。苟厥志之有立，當其誠以遂通。俾其不進不止，豈徒自西自東。已哉，俟爾，貞烈自非虛設，既異詩人之干旄，匪同叔孫之綿蕞。匪善奚取，惟賢是謁。彼謗木焉，得而比矣。諫鼓胡可而儔之。苟匡救之惟徵，我無爾詐。而旌別之有制，爾無我欺。則賢既樂只，人將率俾，不獨翻曉日以搖搖，獵輕風而靡靡。至仁斯被，至化為淳。何必改舊，然後為新。矯前王之令德，酌古典之攸遵。雖謨訓以克備，尚芻蕘之是詢。萬國欽風，岩廊畫英髦之士。百蠻向化，版築無屠釣之人。故知至德在於求賢，救世資乎擇善。則設旌之道也，為皇王之盛典。 《諫鼓賦》　　　　　　　　　　　王起 先王懼五諫之或替，恐四聰之有蔽。爰立鼓於朝，得為邦之制。臣之擊也，將宣補袞之誠。君之聽焉，是葉從繩之契。所以臨下國，所以承上帝。豈鼕鼕於金奏之間，坎坎於宮懸之際。亦既戒止，居然可分。契無私之路，彰不諱之君。猛虡趪趪以時立，直言謇謇而必聞。借如明明哲後，輔以賢佐。懼德化之失，慮政刑之墮。必佇斯音，用補其過。乃有誾誾之闕，諤諤如林。或匪躬自致，或造膝來箴。叫帝閽而九重猶遠，獻工藝而一人且深。於是伐茲鼉鼓，殷爾雷聲，作援枹雖假下臣之手，聞黈纊終沃大君之心。豈表識於作礪，將思度於如金。 《禹拜昌言賦》〈以聖人之心聞善必拜為韻〉楊乃 大禹君臨，勤求意深。苟一言之入耳，必載拜以明心。蓋以勵華彝，形古今，所以旨酒盈前，莫縱彈絲之響。美詞將貢，俄聞撼玉之音。豈不以詢彼芻蕘，防乎驕逸。既可大而可久，亦無固而無必。所以嘉謀方聽，當業業以折腰。直語才聆，復虔虔而屈膝。蓋以廣其所見，求其所聞。欲使善惡之源自別，賢愚之路斯分。況乎傳舜之規，受堯之命，得不固社稷根本，察風俗利病。是以臣不能諫君兮，非曰忠。君不能納諫兮，非曰聖。執至理以垂教，采昌言而化人。苟有言可佐王道，正人倫，陶也不得不進，禹也不得不遵。所以聞妙略以開容，拖冕旒而拂地。覽弘謨而致敬，低珩佩以鏘身。懼溝洫之未通，憂禮樂以將壞。以正直為龜鏡，以忠讜為規戒。是以蘊昌言兮，不可不陳。聞昌言兮，不得不拜。遂使共守丕業，長光帝基。若魚水相逢之日，同雲龍曾合之時。符郊畤以陳儀，固難比矣。望行宮而設禮，曷可方之。我皇紹九聖之雄圖，舉百王之令典。急於求士，樂於聞善。所以獻昌言之忠臣，必待之台鉉。 《木從繩賦》〈以木以繩直君由諫明為韻〉張聖之 古之善諫者，喻其心如繩直，展成規於良木。既折中而經始，必周流而牽復。以其性有曲直，固從乎彌綸。以其材有短長，必由之盈縮。故可彰其言兮，直如矢。喻其諫兮，從如水。既應用而無方，且適道而虛己。為棆桷之無繆，成棟樑之有以。舉直錯枉，且明徑挺之心。動而悅隨，不失縱橫之理。觀夫度彼山林，直以絲繩。既遵時而有作，乃底績而其凝。斷長補短，物無失性。損上益下，道罔不興。猶其善而惟變所適，類夫諫而不命其承。匪差毫釐，存乎楷式。在操張而為務，乃經紀以成德。操端有準，希匠石以財成。枉撓必從，錶王道之正直。況夫准以綸綍，順乎節文，不循枉以為利，必適道而斯分。假物而言，故引從繩之木。樂諫為喻，明乎則聖之君。原其納誨之謀，觀其所由，既規矩而有制，豈文理而是求。糾纏既施，足彰妙道之用。眾材方正，比夫從諫如流。且夫獻直言者，必有備無患。木從繩者，葉執藝而諫。故得明乎官以相，規人之無訕。矧其不枉道以求用，恆守道以為名。匡乎不正，使其正。規其不平，使其平。斯所謂不可欺於繩墨，乃得配乎權衡。恭惟賦於說命，知諫道之克明。 《如石投水賦》〈以仁義忠信公平能諫為韻〉劉辟 聖之求賢也詳明，水之受物也柔順。石遇柔而不阻，臣俟明而必進。漢祖興兮昌言納，留侯輔兮皇威振。喻石水以興詞，配盬梅而稱雋。堅脆性異，應廣納而來投。尊卑禮殊，致精誠而取信。伊木為體，既清而平。猶君為德，既貞而明。石豈自投，假海納之弘量。臣非苟進，由天聽而察誠。用率於有類，將感於無情。虛而受者，其理遠。含而容者，其道行。何幽邃之能間，奚渺瀰之足驚。夫國之勃興，必多賢智，繼九臣之跡，膺三傑之義。煥發英藻，呈龍章與鳳姿。敬宣嘉猷，謂岳生而天賜。豈不由山有巨石，水有通津，忽擊流以澎湃，俄答響於奫淪。雖源深流長，乃入無不至，而體柔處潤，則托有所因。移他山之貞質，依上善之全仁。夫水石之奧旨，與君臣之等倫。今天子端居穆清，時和海晏，念投石之契，爰求秉鈞。思箴闕之規，載徵驟諫。由是如石之義啟，投水之情通。彼以誠應，我亦符同。懸天爵之榮，獲斯人瑞，尊五嶽之禮，視乎上公。恆啟沃以為志，方清明而在躬。比石固業，欽賢纘功。儻或水不周容，石乃無由寓質。君不虛己，臣則曷能推忠。可以垂誡訓，可以流德風。則知聖既作兮，政惟恆。石既投兮，賢必澄。敢獻良哉之詠，願揚美於廉能。 《如石投水賦》〈以聖獎忠直從諫如流為韻〉白敏中 石明臣節，水喻聖總。順投既因於納諫，虛受必俟乎輸忠。從以讜言，出清規而有中。類夫貞節，入碧浪以 無窮。爰自人謀，式彰天獎。言必在乎能發，道奚疑於虛往。自懷從善，聞蹇蹇於股肱。何異臨川，運磷磷於指掌。理既符於水石，事且契於雲龍。佇啟心而是贊，在虛己而能容。石投水而誠資手敏，臣佐君而詎得面從。當手敏則水不傷清，匪面從則君能立政。嘉獻替而無爽，幸遭逢而有慶。致至堅於元奧，象以得賢。受可轉於清流，因之啟聖。所以垂衣廣納，側席深居。言之者，何常率爾。聞之者，足以起予。攻玉之形，隨帝心之沃若。補天之質，應王澤之濡如。既而流謗靡行，沉幾自得。當持重而無撓，冀臨深而不惑。逆於耳而順於心，黜其邪而褒其直。用礪金於睿鑒，渙汗潛通。舉韞玉於恩波，津涯莫測。於是宣教化，罷畋游，開直道，務旁求。發揮諤諤之明節，會合洋洋之聖謀。石以貞堅，本無疑於虛擲。水惟柔順，安有阻於暗投。夫然則臣心磊落而上達，君德汪洋而下流。況乎舟楫之道大行，不侮不慢。藥石之言盡入，何憂何患。當道泰而人悅，固河清而海晏。彼漢高之用留侯，未若吾皇之納諫。 《求直言詔》　　　　　　　　　宋韓維 朕涉道日淺，晻於致治，政失厥中，以於陰陽之和。乃自冬迄春，旱暵為虐，四海之內，被災者廣。間詔有司，損常膳，避正殿，冀以塞責消變。曆日滋久，未蒙休應。嗷嗷下民，大命近止。中夜以興，震悸靡寧。永惟其咎，未知攸出。意者，朕之聽納不得於理歟，獄訟非其情歟，賦斂失其節歟，忠謀讜言郁於上聞，而阿諛壅蔽以成其私者眾歟。何嘉氣之久不效也。應中外文武臣寮，並許寔封直言朝政闕失。朕將親覽，考求其當，以輔政理三事。大夫其務悉心交儆，成朕志焉。 《為雨災許言時政闕失詔》　　　　王圭 蓋聞古之聖賢在位，陰陽和，風雨時，日月光，星辰靜，黎民阜蕃，以底休平。朕甚慕之。朕猥以眇身，托於王公之上。夙夜以思，惟懼不能以承先帝鴻業。而比年以來，水潦為沴。乃八月庚寅，大雨，京師室廬墊傷，被溺者眾。大田之稼，害於有秋。竊跡災變之來，曾不虛發。豈朕之不敏於德，而不明於政歟。將天下刑獄滯冤，賦繇煩苦，民有愁難亡聊之聲，以奸其順氣歟。不然，則何天戒之甚也。今飭躬焦思，欲銷復大異，而未聞在位者之忠言，進祈自新，厥路何繇焉。應中外臣寮，並許上實封言時政闕失，及當世之利病，可以佐元元者，悉心以陳，毋有所諱。執政大臣，皆朕之股肱，其協德交修，以輔朕之不逮。 《從諫如流賦》　　　　　　　　范仲淹 聖人以治歷乾綱，思邁前王，從忠諫而弗逆，觀流水以堪方。每行補過之言，曾無凝滯。或得興邦之議，寧昧激揚。矧夫內守宗社，外臨華夏，臣不興諫，則君道有虧。君不從諫，則臣心莫寫。所以遵啟沃之致理，若汪洋之就下。設樽以進，似使其狎而玩之。折檻弗誅，寧見其蹈而死者。豈不以君之德也，貴納諫而溫恭。水之性也，美隨流而順從。故周旋而納善，如蕩漾而朝宗。詢彼芻蕘，豈愧束薪之詠。聽諸藥石，更疑浮磬之容。莫不洞達四聰，旁求五諫。上既資於獻替，下寧生於謗訕。聞言必信，不爭之勢何殊。擇善以從，就濕之情無間。於以見萬乘之主，納賢以虛。七人之職，竭節而居。又何煩於斷鞅，豈有悔於觀魚。由是忠讜咸臻，信智者之所樂。俊賢是效，見臣心之亦如。又何必轉圓取規，從繩為軌。但見弗違於啟，乃自可偕行於沔。彼所以明虛受之功，所以得上善之旨。及霤之士，雖濡首而何傷。補袞之臣，思浣衣而可美。夫如是，則咸歌不諱，但見寡尤。上下莫聞於闕政，大小皆罄於嘉謀。威王之三賞屢行，恩波下施。晏子之一言見用，德澤旁流。我後光被群方，柔懷多士，陳謗木而聽政，建善旌而求理。所以彰從諫之心，率疏通而如水。 《五聲聽政賦》〈以聖人虛懷求理設教為韻〉田錫 伊昔夏禹，君臨兆民。設五聲以羅列，從萬務以躬親。詢采謨猷，雖芻蕘之必達。敷陳忠讜，因金石以來伸。故德如天贊，功惟日新。所以文命稱為聖人者也。蓋以事堯統天，翼舜為理，常率職於曠土，遂成功於導水。昊穹寶運，因王者以應期。虞氏瑤圖，乃禪之而在己。莫不夙興念理，夕惕虛懷，思納善之有益，諒虛受以克諧。冀以聖功，維達聰之與明目。將令儉德，比茅茨之與土階。於是筍簴文陳，鼓鞞斯設，泗濱之玉磬居次，鳧氏之金鏞就列。被鳴鐸之在懸，亦揚音而中節。五音遞奏，來直諫以無疑。眾善畢臻，補皇猷而靡缺。乃曰教我以道者，振靈鼉而獻謀。咨爾以義者，聞華鍾而採收。考鞞者，謂余以獄。擊磬者，告吾以憂。彼言事之激切，在鐸韻之周流。扣擊以聞，所謂乎同聲相應。鏘洋有節，罔殊乎同氣相求。是知居大寶以至公，納嘉謨而設教。有以見聖人以道為體，以天為貌。必包納而弗厭，蓋仁賢之可樂。兢兢業業，敢弗躬而弗親。穆穆皇皇，實是則而是效。美哉謙尊而卑不可踰，體道而受人以虛。信君臣之共濟，若魚水之相於。諫有五焉，所以五器之音命爾。德惟一也，宜以一言之善弼余。故得天錫元圭，帝傳大政，菲飲食以示儉，美黻冕而稱盛。宜乎仲尼曰：禹，吾無間焉。於以見有夏之至盛也。 《為君難論下》　　　　　　　　歐陽修 嗚呼，用人之難，難矣，未若聽言之難也。夫人之言，非一端也。巧辨縱橫而可喜，忠言質樸而多訥。此非聽言之難，在聽者之明暗也。諛言順意而易悅，直言逆耳而觸怒，此非聽言之難，在聽者之賢愚也。是皆未足為難也。若聽其言，則可用，然用之有輒敗人之事者。聽其言，若不可用，然非如其言，不能以成功者。此然後為聽言之難也。請試舉其一二：戰國時，趙將有趙括者，善言兵，自謂天下莫能當。其父奢，趙之名將，老於用兵者也。每與括言，亦不能屈。然奢終不以括為能也。嘆曰：趙若以括為將，必敗趙事。其後奢死，趙遂以括為將。其母自見趙王，亦言括不可用。趙王不聽。使括將而攻秦。括為秦軍射死，趙兵大敗，降秦者四十萬人，坑於長平。蓋當時，未有如括善言兵，亦未有如括大敗者也。此聽其言可用，用之輒敗人事者，趙括是也。秦始皇欲伐荊，問其將李信，用兵幾何。信方年少而勇，對曰：不過二十萬，足矣。始皇大喜。又以問老將王剪。剪曰：非六十萬不可。始皇不悅，曰：將軍老矣，何其怯也。因以信為可用，即與兵二十萬，使伐荊。王剪遂謝病退，考於頻陽。已而信大為荊人所敗，亡七都尉而還。始皇大慚，自駕如頻陽謝剪。因強起之。剪曰：必欲用臣，非六十萬不可。於是卒與六十萬而往，遂以滅荊。夫初聽其言，若不可用，然非如其言，不能以成功者，王剪是也。且聽計於人者，宜如何聽其言，若可用，用之宜矣。輒敗事，聽其言，若不可用，舍之宜矣。然必如其說，則成功，此所以為難也。予又以謂秦趙二主，非徒失於聽言，亦由樂用新進，忽棄老成，此其所以敗也。大抵新進之士喜勇銳，老成之人多持重。此所以人主之好立功名者，聽勇銳之語，則易合。聞持重之言，則難入也。若趙括者，則又有說焉。予略考《史記》所書，是時趙方遣廉頗攻秦。頗，趙名將也。秦人畏頗而知括，虛言易與也，因行反間於趙，曰：秦人所畏者，趙括也。若趙以為將，則秦懼矣。趙王不悟反間也，遂起括為將以代頗。藺相如力諫，以為不可。趙王不聽。遂至於敗。由是言之，括虛談無實而不可用，其父知之，其母亦知之，趙之諸臣藺相如等亦知之，外至敵國亦知之，獨其主不悟爾。夫用人之失，天下之人，皆知其不可，而獨其主不知者，莫大之患也。前世之禍亂敗亡，由此者，不可勝數也。 《諫論》　　　　　　　　　　　　蘇洵 夫臣能諫，不能使君必納諫，非真能諫之臣。君能納諫，不能使臣必諫，非真能納諫之君。夫君之大，天也，其尊，神也，其威，雷霆也。人之不能抗天、觸神、忤雷霆，亦明矣。聖人知其然，故立賞以勸之。《傳》曰興王賞諫臣是也。猶懼其選耎阿諛，使一日不得聞其過，故制刑以威之。《書》曰臣下不正，其刑墨是也。人之情非病風喪心，未有避賞而就刑者，何苦而不諫哉。賞與刑不設，則人之情又何苦而抗天、觸神、忤雷霆哉。自非性忠義、不悅賞、不畏罪，誰欲以言博死者。人君又安能盡得性忠義者而任之。今有三人焉，一人勇，一人勇怯半，一人怯。有與之臨乎淵谷者，且告之曰：能跳而越，此謂之勇，不然為怯。彼勇者恥怯，必跳而越焉，其勇怯半者與怯者則不能也。又告之曰：跳而越者與千金，不然則否。彼勇怯半者奔利，必跳而越焉，其怯者猶未能也。須臾，顧見猛虎暴然向逼，則怯者不待告，跳而越之如康莊矣。然則人豈有勇怯哉，要在以勢驅之耳。君之難犯，猶淵谷之難越也。所謂性忠義、不悅賞、不畏罪者，勇者也，故無不諫焉。悅賞者，勇怯半者也，故賞而後諫焉。畏罪者，怯者也，故刑而後諫焉。先王知勇者不可常得，故以賞為千金，以刑為猛虎，使其前有所趨，後有所避，其勢不得不極言規失，此三代所以興也。末世不然，遷其賞於不諫，遷其刑於諫，宜乎臣之噤口捲舌，而亂亡隨之也。間或賢君欲聞其過，亦不過賞之而已。嗚呼。不有猛虎，彼怯者肯越淵谷乎。此無他，墨刑之廢耳。三代之後，如霍光誅昌邑不諫之臣者，不亦鮮哉。今之諫賞，時或有之，不諫之刑，缺然無矣。苟增其所有，有其所無，則諛者直，佞者忠，況忠直者乎。誠如是，欲聞讜言而不獲，吾不信也。 《明君可與為忠言賦》〈以明則知遠能順忠告為韻〉蘇軾 臣不難見，君先自明。智既審乎情偽，言可竭其忠誠。虛己以求，覽群心於止水；昌言而告，恃至信於平衡。 君子道大而不回，言出而為則。事父能孝，故可以事君；謀身必忠，而況於謀國。然而言之雖易，聽之實難，論者雖切，聞者多惑。苟非開懷用善，若轉丸之易從；則投人以言，有按劍之莫測。國有大議，人方異詞。佞者莫能自直，昧者有所不知。雖有智者，孰令聽之。皎如日月之照臨，罔有遁形之蔽；雖復藥石之瞑眩，曾何苦口之疑。蓋疑言不聽，故確論必行；大功可成，故眾患自遠。上之人聞危言而不忌，下之士推赤心而無損。豈微忠之能致，有至明而為本。是以伊尹丑有夏而歸亳，大賢固擇所從；百里愚於虞而智秦，一身非故相反。噫，言悅於目前者，不見跬步之外；論難於耳順者，有以百年而興。苟其聰明蔽於嗜好，智慮溺於愛憎，因其所喜而為善，雖有願忠而孰能。心苟無邪，既坐瞻於百里，人思其效，將或錫之十朋。彼非謂之賢而欲違，知其忠而莫受。目有眯則視白為黑，心有蔽則以薄為厚。遂使諛臣乘隙以匯進，智士知微而出走。仲尼不諫，權將困於婦言；叔孫詭辭，畏不免於虎口。故明王審遜志之非道，知拂心之謂忠。不求耳目之便，每要社稷之功。有漢宣之賢，充國得盡破羌之計；有魏明之察，許允獲申選吏之公。大哉事君之難，非忠何報。雖曰伸於知己，而無自辱於善道。《詩》不云乎，哲人順德之行，可以受話言之告。 《庶言同則繹》　　　　　　　　　前人 《書》曰：出入自爾師虞，庶言同則繹。虞之為言度也，出納之際，庶言之所在也，必得我師言。夫言有同異，則聽者有所考：言其利也，必有為利之道；言其害也，必有致害之理。反覆論辨廷議，而眾決之：長者必伸，短者必屈焉；真者必遂，偽者必窒焉。故邪正之相攻，是非之相稽，非君子之所患者，庶言同而己。考同者莫若繹，古者謂紬繹，紬絲者必求其端，究其所終。《說命》曰：有言逆於汝心，必求諸道。有言遜於汝志，必求諸非道。《君陳》之所謂繹之，《說命》之所謂求也。孫寶有言：周公大聖，召公大賢，猶不相說，著於經典，兩不相損。晉王導輔政，每與客言，舉坐稱善。而王述責之曰：人非堯舜，安得每事盡善。導亦斂衽謝之。古之君子，其畏同也如此。同而不繹，其患有不可勝言者矣。 《學問至芻蕘賦》〈以學問而至芻蕘之善為韻〉陳襄 上聖以文明闡化撝讓，臨朝，每精窮於學問，爰下至於芻蕘，心專探討之勤，率親草芥，志切諮詢之道，靡 間薪樵。斯蓋務小善以畢納，庶大猷而孔昭者也。嘉往哲之徽言，述先王之至治，必有學以務其訓誘，必有問以通夫擬議。欲求善以無斁，乃詢蕘而聿至。且夫聖人有狂言之擇，實務多聞。而樵夫知王道之談，豈宜遐棄。莫不功專時集，事切疑思，罔間丘樊之賤，率求訓教之辭。是必擇其善者，俯而就之，當請益請業之初，蒿萊盡及。暨咨事咨才之際，草莽無遺。誠以統御綿區，興隆景運。君雖尊，有教則不可非學。民雖小，有善則誠宜下問。故乃罄藪澤以旁求，奉謀猷而不紊。祇承誘誨，當刈楚之良材。廣務咨謀，受析薪之丕訓。則知學不好也，無以臻乎善道。問非博也，無以納乎嘉謨。故我每樂聞於典教，遂俯及於薪芻。將務四聰之達，何慚一德之愚。博習親師，奚間采樵之士。疇咨熙載，必親往囿之徒。夫如是，則閱習穼勤，咨諏益顯。雖莠言之勿用，諒蕪音而必選。不窮不倦，率求林藪之譚。曰都曰俞，並及草萊之善。向若非求博諭，靡極周咨，雖愚言之或善，在上德而罔知。又安能恢教本以昭若，導化源之遠而是。以高宗求岩野之賢，命而納誨。西伯舉屠釣之老，立以為師。此所謂詢事考言，篤信好學。伊片善以咸取，欲大謀之先覺。故《詩》曰：先民有言，而詢於芻蕘，播英規而孔邈。 《論聽言疏》　　　　　　　　　薛叔似 臣聞聽言之道，必以其事觀之。則言者不敢妄言，此聽言之要也。且人主惟有一心，而攻之者甚眾。或以欺罔，或以諂諛，輻輳攻之，各求自售。而其為說，皆有以文飾之，其持之有故，其言之成理，污白使黑，呼正為邪，或辭同而情異，或言此而意彼，辯言至於亂政，游言欲以自解。劉向所謂營惑耳目，感移心意，不可勝載。蓋謂此也。然則孰從而察之。曰：萬事有正理，天下有公論。質之正理而然，采之公論而然，則其言為必可行之言。質之正理而不然，采之公論而不然，則其言為妄言。系易所謂慚枝游屈，孟子所謂詖淫邪遁，蓋舉其大概而已。人藏其心，不可測度，不知言無以知人。乾坤所以知險知阻者，舍簡易，何以哉。雖然，是非邪正之不察，固害治也。是非邪正之兼容，尤害治也。假如今日以某人之忠言也聽之，明日有欺罔者亦聽之，不加罪焉，人何憚不為欺罔。今日以某人之抗論也聽之，明日有諂諛者亦聽之，不加誅焉，人何憚不為諂諛。是非兼容久之，是必為非所勝。邪正兼容久之，正必為邪所傾。唐史所謂引桀蹠，孔顏相鬨於前，而以眾寡為勝負，豈不甚可慮哉。陛下奉三無私以勞天下，中心無為而守至正。凡臣下之進言，一經於前，無不洞見。然優遊寬容，未免過當。故用舍進退，或至混淆。二十餘年之間，治道不振，國勢不尊，其端蓋出於此。伏願陛下，廓離照之明，奮乾剛之斷，審言者之事理，而一揆之公論。則宗社幸甚。 《折檻旌直臣賦》　　　　　　　　李綱 士有敢諫，君當體仁。爰修飾於折檻，以表旌於直臣。收電回霜，已寬斧鉞之戮。葺隳因闕，更瞻軒陛之新。惟漢朱雲，希風汲黯，偶賜楓宸之對，因致龍鱗之犯。指陳奸佞，願借尚方之刀。退就誅夷，遂折便朝之檻。辱師傅之貴，雖曰敢言。乾雷霆之威，自應可斬。而天子能恕，將軍敢爭，因免冠而致悟，乃飾檻以為旌。寬以納忠，豈獨垂萬世之訓。闕而當寧，更以致三墀之榮。易令名以愧賢，詎能比跡。藏斷罟以志諫，庶可同聲。原此狂生，素稱義烈，雅有意於漢室，故屢陳於主闕。命駕徑去，不為薛宣而少留。趣和藥來，更助蕭公之引決。惟直臣而徑行，故太剛而必折。成帝淵默，臨朝靚深，謂陳善閉邪者，小臣之難事，而尊賢從義者，大君之用心。難甘切直之言，雖加譴怒，終懋矜容之德，曲示承欽。然而所求者，名不務其實，文雖足觀，質焉可述。寵昭儀而絕皇嗣，大斁天倫。恩元舅而殺王章，遂傾帝室。雖存摺檻，足為後世之規。實廢嘉言，詎救當時之失。豈不以篡漢室者，必王氏。佞王氏者，惟張侯。以師臣而取信，乃保身而自謀。堤防禍機，實為國之至要。拔去奸本，期厥德之允修。能克葺檻之心，何施不可。深味借刀之旨，豈謂無繇。凡曰司聰，皆有言職。欲致國家之治，必盡箴規之益。魏公獻疏，乃切論而危言。賈生上書，亦流涕而太息。遇文帝太宗之君，必能褒崇於正直。 《乞差官看詳封事劄子》　　　　　朱熹 臣前日面奏，恭奉詔旨，以雷雨之異，許陳闕失，仰見陛下畏天省己之意。然臣未敢奉詔者，竊見陛下登極之初，巳下明詔。來獻言者甚眾，未聞一有施行。今復求言，殆成虛語。欲乞睿旨，令後省官，鎖宿看詳，擇其善者，條上取旨，以次施行。已蒙聖慈開納再三，玉音宣諭如此，則求言之詔，不為文具。臣不勝感激欣幸。而今已兩日，未見指揮。竊慮當時所奏，他事猥多，又無文字可以降出，是致遲緩。今敢再具奏聞，欲望聖明早賜處分，庶幾聞者知勸，直言日聞。開悟聖聰，益修政德。應天之實，莫大於此。取進止。 《諫官阻塞言路疏》〈萬曆十五年〉明李懋檜 臣聞，天下理亂，系言路通塞。我國家之制，凡諸司百執事，皆許直言無隱。然又恐其不言也，於是諫官專任責成。既置六科給事中，復設十三道御史，蓋諸司百執事，雖皆得言，而亦可以不言。科道官無所不當言，而尤不敢不言。世稱科道官曰言官，曰諫官，然猶恐其言之不盡也。輪直有日，建白有牌，稱職有賞，不稱有罰。此祖宗命官之意，蓋將以明目達聰，照臨萬國，慮至深遠。際此聖明之朝，不宜以言為諱。大凡進言者，其說未必皆是，但其意亦欲得當以報主上，即使盡屬好名，亦何負於國家也。言可用則用之，不可用則置之，諸人無得以言而博名。高而廟堂，亦無務以法令，鉗天下之口。斯為上世極隆之景象也。不謂近日，有給事中邵庶，因誠意伯劉世延之條陳，而波及於言者。己既不言，又禁他人不得言。一時士類，莫不扼腕嗤嘆。夫世延之言，誠為無當，且朝奏疏而夕乞恩，亦足羞者。陛下猶念及元勛苗裔，而容納之，且不欲以一世延阻言路，甚盛心也。該科謂宜矜其愚，而略其短否，則看詳章奏，就事參駁，誰曰不可，何乃因噎廢食，乘機排擠，至並他衙門而概禁之。夫防人之口，甚於防川，庶豈不聞斯語哉。以堯舜之聖，而猶捨己從人。其時五臣九官，濟濟相師，都俞吁咈於一堂，豈乏嘉謨讜論而工瞽，芻蕘猶然得獻其一得之愚。今皇上德符堯舜，治效唐虞，而邵庶不以禹皋陶之所以事君者事君，將視皇上為何如主乎。今天下民窮財盡，所在饑饉，山陝雲南等處，百姓流離，殭屍載道，疾苦危急之狀，有鄭俠所不能圖者。陛下不得聞且見也。邇者，雷擊朝日，擅星墜如斗，天變示儆。加之風俗薄惡，士庶驕橫，輦轂之下，子殺父，仆殺主，旬日決罪囚者，以數計。人情乖離於下，邵庶以為海內豈盡無可言，群臣可遂依違淟涊，默默固位而已乎。當此之時，縱九重寤寐求言，輔臣吐握，下士大小臣工盡忠補過，尚且惟日不足。奈之何惡聞人言，嫉之如讎，而拒之於千里之外哉。夫在廷之臣，其為言官者，十之二三，而不為言官者十之六七。言官不必皆智，而不為言官者，不必皆愚也。無論往事，即如近年，馮張交通，權奸專恣，其連章保留，頌賢稱美，如科臣陳三謨、台臣曾士楚者，比比而是。乃請劍折檻，杖謫以去者，果皆出於言官乎。由斯以論人，非言官未可盡少也，明矣。果從庶言有如言官，持祿養交，巽懦觀望，當言而不言矣。其他庶職，又必以言為禁，天下幸而無事也，則可。脫有軍國重情，安危頃刻，皇上又何從而知乎。邵庶復以聖論堂上官，禁止司屬為計之得此，又歷代以來所未有，而我朝律令所不載也。臣，刑官也，律令，其職掌也。凡堂上官訓諭司屬，必以講讀律令為首務。臣伏睹《大明律》一款：凡國家政令得失，軍民利害，一切興利除害之事，並從五軍都督府六部官面奏區處。又一款：若百工技藝之人，應有可言之事，亦許直至御前奏聞，各衙門但有阻當者，鞫問明白，處斬。如《大明律》、《會典》及皇祖臥碑，亦屢言之。不置夫百工技藝之人，有言尚不敢阻，況諸司百執事乎。儻為堂官，諄諄然以此禁諭所屬屬官，有不心非而背議乎。即堂官禁之所屬，聽之人人隱忍苟容，處處道路以目，有不辱當時，羞後世乎。臣以為皇祖律令，萬世所當遵守，非諸臣所敢輕議也。人臣食君之祿，報君之恩，惟知不負朝廷，非堂官所能約束也。我朝興賢使能，欲其願忠，而未嘗欲其不忠。堂官以身率屬，教其報主，而不敢教其負主。此古今之通義也。臣所以輕冒出位之禁，而不容自已者，誠恐邵庶之言一出，遠近聞者，不察廟堂所以受言之意，而猥以庶為口實，將使志士解體，善言日壅，主上不得聞其過，群下無所畢其慮。禍天下，必自庶始矣。其所關係，豈渺小哉。臣愚，以為皇上必欲重百官越職之禁，不若嚴言官失職之罰。伏乞天語，時加戒諭。邵庶免究外，以後但有越職妄言，及當言不言者，當坐以負君誤國之罪。輕則紀過，重則劣處。敕下吏部，凡遇年例升遷科道之期，一視其章疏有無多寡，事體大小難易，以為殿最。而皇上又燭觀而坐照之，則言官無不直言，庶官無事可言。出位之禁可省，太平之效自臻矣。臣不識忌諱，干冒天威，無任隕越待命之至。 聽言部藝文二〈詩〉 《唐風·采苓三章》 〈朱注〉此刺聽讒之詩。 采苓采苓，首陽之巔，人之為言，苟亦無信，舍旃舍旃，苟亦無然，人之為言，胡得焉。〈比也〉 采苦采苦，首陽之下，人之為言，苟亦無與，舍旃舍旃，苟亦無然，人之為言，胡得焉。〈比也〉 采葑采葑，首陽之東，人之為言，苟亦無從，舍旃舍旃，苟亦無然，人之為言，胡得焉。〈比也〉 《小雅·鶴鳴二章》〈朱注〉 此詩之作，不可知其所由，然必陳善納誨之辭也。 鶴鳴於九皋，聲聞於野，魚潛在淵，或在於渚，樂彼之園，爰有樹檀，其下維蘀，他山之石，可以為錯。〈比也〉鶴鳴於九皋，聲聞於天，魚在於渚，或潛在淵，樂彼之園，爰有樹檀，其下維榖，他山之石，可以攻玉。〈比也〉 《小旻六章》〈朱注〉 大夫以王惑於邪謀，不能斷以從善，而作詩。 旻天疾威，敷於下土，謀猶回遹，何日斯沮，謀臧不從，不臧覆用，我視謀猶，亦孔之邛。〈賦也〉潝潝訾訾，亦孔之哀，謀之其臧，則具是違，謀之不臧，則具是依，我視謀猶，伊於胡底。〈賦也〉 我龜既厭，不我告猶，謀夫孔多，是用不集，發言盈庭，誰敢執其咎，如匪行邁謀，是用不得於道。〈賦也〉哀哉為猶，匪先民是程，匪大猶是經，維邇言是聽，維邇言是爭，如彼築室於道謀，是用不潰於成。〈賦也〉國雖靡止，或聖或否，民雖靡膴，或哲或謀，或肅或艾，如彼流泉，無淪胥以敗。〈賦也〉 不敢暴虎，不敢馮河，人知其一，莫知其他，戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。〈賦也〉 《巧言六章》〈朱注〉 大夫傷於讒，無所控告，而訴之於天。 悠悠昊天，曰父母且，無罪無辜，亂如此憮，昊天已威，予慎無罪，昊天泰憮，予慎無辜。〈賦也〉 亂之初生，譖始既涵，亂之又生，君子信讒，君子如怒，亂庶遄沮，君子如祉，亂庶遄已。〈賦也〉 君子屢盟，亂是用長，君子信盜，亂是用暴，盜言孔甘，亂是用餤，匪其止共，維王之邛。〈賦也〉奕奕寢廟，君子作之，秩秩大猷，聖人莫之，他人有心，予忖度之，躍躍毚兔，遇犬獲之。〈興而比也〉 荏染柔木，君子樹之，往來行言，心焉數之，蛇蛇碩言，出自口矣。巧言如簧，顏之厚矣。〈興也〉 彼何人斯，居河之麋，無拳無勇，職為亂階，既微且尰，爾勇伊何，為猶將多，爾居徒幾何。〈賦也〉 《巷伯七章》〈朱注〉 時有遭讒，而被宮刑為巷伯者，作此詩。 萋兮斐兮，成是貝錦，彼譖人者，亦已太甚。〈比也〉哆兮侈兮，成是南箕，彼譖人者，誰適與謀。〈比也〉緝緝翩翩，謀欲譖人，慎爾言也。謂爾不信。〈賦也〉捷捷幡幡，謀欲譖言，豈不爾受，既其女遷。〈賦也〉驕人好好，勞人草草，蒼天蒼天，視彼驕人，矜此勞人。〈賦也〉 彼譖人者，誰適與謀，取彼譖人，投畀豺虎，豺虎不食，投畀有北，有北不受，投畀有昊。〈賦也〉 揚園之道，猗於畝丘，寺人孟子，作為此詩，凡百君子，敬而聽之。〈興也〉 《青蠅三章》〈朱注〉 詩人以王好聽讒言，故以青蠅飛聲比之，而戒王以勿聽也。 營營青蠅，止於樊，豈弟君子，無信讒言。〈比也〉 營營青蠅，止於棘，讒人罔極，交亂四國。〈興也〉 營營青蠅，止於榛，讒人罔極，搆我二人。〈興也〉 《周頌訪落一章》〈朱注〉 成王既朝於廟，因作此詩，以道延訪群臣之意。 訪予落止，率時昭考，於乎悠哉，朕未有艾，將予就之，繼猶判渙，維予小子，未堪家多難，紹庭上下，陟降厥家，休矣皇考，以保明其身。〈賦也〉 《敬之一章》〈朱注〉 成王受群臣之戒，而述其言。 敬之敬之，天維顯思，命不易哉，無曰高高在上，陟降厥士，日監在茲。〈賦也〉 維予小子，不聰敬止，日就月將，學有緝熙於光明，佛時仔肩，示我顯德行。〈賦也〉 《小毖一章》〈朱注〉 此亦訪落之意。 予其懲，而毖後患，莫予荓蜂，自求辛螫，肇允彼桃蟲，拚飛維鳥，未堪家多難，予又集於蓼。〈賦也〉